2012优化方案 语文：2.3《西游记》课件（3）（新人教版选修《中国小说欣赏》）

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第3课　西游记
《西游记》是我国古代著名的浪漫主义长篇神话小说。全书共100回。通过唐僧取经的故事，刻画了孙悟空的形象，表现了他蔑视权威、不畏强暴、除恶务尽的战斗精神。这部小说寄托了作者济世匡时的愿望，是积极浪漫主义的杰作，其艺术性标志着我国浪漫主义文学达到一个新的高峰。
四、文学常识
吴承恩(约1500～约1582)，字汝忠，号________，淮安山阳(今江苏淮安)人。________代小说家。幼年“即以文名于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。有《射阳先生存稿》4卷。
【自主校对】
一、①dí　②ɡuàn　③jié　④mí　⑤hái　⑥lǔ 　⑦hàn　⑧juān　⑨chēn
二、①肯定，必定。②草丛。③见面。④顶撞，抬扛。⑤盘问。⑥扎。
三、澄清：清亮；清澈。
澄澈：清澈，水清见底。
擒拿：捉拿；逮捕或俘获。
擒获：捕获，抓到。
魁梧：躯干高大；强壮粗大。
魁伟：体格壮大；魁梧。
胡诌：随口乱说。
瞎诌：随口乱编；瞎说。
震慑：使震惊恐惧。
慑服：因恐惧而屈服。
盘查：盘问检查。
盘诘：仔细追问(可疑的人)。
四、射阳居士　明
一、情节提要
1．《孙悟空大战红孩儿》的主要情节是怎样的？
孙悟空在乌鸡国降服了青毛狮怪后，师徒四人离了乌鸡国，夜住晓行，将半月有余。忽又见一座高山，山凹里有一朵红云，直升九霄。孙悟空认定那是妖怪，将唐僧保护起来。那妖怪不想力取，只想智擒唐僧，变作七岁顽童，赤条条的，将麻绳捆了手足，高吊在松树梢头，喊叫“救人！救人！”唐僧听见叫声，悟空连哄带吓，让唐僧不去理睬。那妖精没有等到唐僧，又纵红光，上空再看。这次又被悟空发现，那妖怪又按下云头，恰似前番变化，高吊在松树山头等候。
唐僧两次被推下马来，十分恼怒，他不信有妖怪，正在师徒二人争执之时，不知不觉已来到妖怪所在的松树下，唐僧看见小孩童，赤条条的，吊在树下。孙悟空怕师父念“紧箍儿咒”，不敢再与师父争执。那妖怪哭哭啼啼，编了一套谎话，骗住了唐僧，唐僧让悟空驮着妖怪。悟空驮着妖怪，与之周旋，想趁机摔死他。妖怪早有防备，卷起一阵旋风，摄走了唐僧。
悟空、八戒、沙僧三人寻找师父。山神、土地告诉他，那妖怪叫红孩儿，是牛魔王的儿子。悟空大喜，以为妖怪既是老朋友的儿子，那么师父就有救了。悟空师兄弟三人来到妖怪的洞府前。悟空、八戒二人前去叫战，那红孩儿根本不听悟空的劝说，不认悟空是他父亲的故旧，两人打了起来，妖怪斗不过悟空。那妖怪退回去施放三味真火，逼退了八戒、悟空。
2．回顾文本分析红孩儿是如何骗过唐僧、八戒等人的？
先是悟空指出红孩儿谎言的漏洞，红孩儿心中害怕，但应对得滴水不漏。红孩儿一再说要重重酬谢，打动了八戒，让八戒与悟空顶撞起来。然后，唐僧让红孩儿骑马，红孩儿找理由推辞。让八戒驮，那红孩儿又嫌扎得慌。让沙僧驮，他又说害怕沙僧的相貌。唐僧只得让孙悟空驮他，红孩儿的谎言能骗过唐僧，在于他的话既合情又合理，抓住了唐僧喜欢同情别人的心理特点，也抓住了八戒爱贪便宜的特点。红孩儿虽然是妖怪，但通晓人情世故，并且善于揣摩人的心理，随机应变。他远比唐僧、八戒聪明，只是心术不正。他选择让悟空驮他，是想和悟空直接较量，“先把有眼力的弄倒了”，好捉拿唐僧。
二、背景回放
牛魔王和孙悟空可以说是渊源颇深，早在孙悟空在花果山做美猴王的时候，两人就已经结成了兄弟。当孙悟空皈依佛门，保护唐僧西天取经之后，牛魔王及其“家属”却给他造成了无穷的麻烦，八十一难中，和牛魔王直接或间接有关的就有四难，课文节选部分叙述了牛魔王的儿子红孩儿给唐僧师徒制造磨难，而孙悟空最终凭借观音的力量收伏了红孩儿，这也成为后文火焰山借芭蕉扇、破儿洞取落胎泉颇费周折的起因。
1．文章用了哪些方法凸显孙悟空的形象？
答案：　(1)采用浪漫主义的艺术幻想塑造出孙悟空三位一体的形象。他既有着雷公嘴、毛脸、火眼金睛、罗圈腿、拐子步及急躁敏捷等猴子的特征和性格，又有人的机智、乐观和敢于斗争的性格，还有神的七十二变、腾云驾雾、上天入地等奇特的本领。
(2)巧妙对比突出孙悟空的机智勇敢、忠心耿耿、勤劳。文段中猪八戒解救红孩儿的目的仅是“吃食”，与猪八戒的馋嘴对比，突出了孙悟空保护师父的良苦用心；唐僧不辨人妖滥发慈悲之心，对悟空稍不满意就要念“紧箍儿咒”，与唐僧的迂腐无能、小肚鸡肠对比，突出了孙悟空的机智勇敢、大度和忠心耿耿。
2．简析本文跌宕起伏的情节安排。
答案：　首先，结构严谨，浑然一体。没有孙悟空大战红孩儿，就没有红孩儿被收为善财童子；没有红孩儿的被擒，就没有后来调扇取水的战斗；没有罗刹被弃、牛魔赴宴，就演不出孙悟空变为牛魔王，骗取神扇的情节。
其次，情节安排并非平铺直叙，而是跌宕起伏。文段中有一细节描写，写红孩儿挑三拣四要孙悟空背他行路，红孩儿使个神通，便有千斤重压在孙悟空背上，孙悟空猴性大发，再加上他对妖魔的痛恨，就将解尸掼在石头上，扯下四肢，丢在路两边，俱粉碎了。 这一情节既反映了孙悟空对恶势力的痛恨，又表现了他作为猴的急躁，同时又加快了红孩儿纵风摄走唐僧的速度，这样，就避免了情节的平铺直叙，使文章曲折生动、引人入胜。
3．文段是从哪几个角度揭示文章主题的？
答案：　(1)作者通过塑造神话英雄孙悟空的形象揭示了当时的社会矛盾和斗争，反映封建制度下人民的追求和向往。
孙悟空是一个不畏邪恶、敢于斗争、对神佛桀骜不驯的英雄，他遇妖必斗，见魔必诛，有恶必除，除恶务尽。孙悟空与神佛、妖魔的斗争代表的是人民群众与邪恶势力的斗争，从而曲折地反映了当时的社会现实和人民群众的理想。
(2)作者通过对神魔世界的描写，曲折地揭露和抨击了封建社会的丑恶现实和统治阶级的昏庸残暴。以红孩儿为代表的妖魔或伤生害命，或勒索钱财，或鱼肉一方，或为害一国，正是封建社会种种危害人民的恶势力的象征，正是在红孩儿的高压下“一个个衣不充身，食不充口”，“拆庙宇、剥衣裳，搅得我等不得安生”等。所有这些都反映了当时的社会现实。
(3)作者通过对宗教的批判，揭露了佛教的虚伪本质，反映社会现实的丑恶。唐僧是一个虔诚的佛教徒。念念不忘“慈悲为怀”，而且他身上还有封建儒士的迂腐顽固、怯懦无能、伪善自私。对大小神佛，不问真假一概顶礼膜拜；对妖魔的花言巧语总是听信不疑，对红孩儿同样不例外。可一遇到凶相毕露的妖魔则胆战心惊、无计可施、束手待毙，无原则地奉行佛教“大慈大悲”的信条。人妖不分，是非颠倒，动不动就念“紧箍儿咒”，冷酷无情，故所谓“慈悲”只不过是害人的精神鸦片。揭示了宗教的反动本质，反映了丑恶的社会现实。
4．《西游记》写的是神幻世界，但目的是为了讽刺现实，你认为课文反映了怎样的社会现实？
答案：　孙悟空偕猪八戒与沙悟净保护唐三藏前往西天取经，一路跋山涉水，饱受风霜之苦。但唐僧肉眼凡胎，不识妖神，又给取经增添了难度，讽刺了某些上级官员不学无术，瞎指挥，外行领导内行，颠倒是非的丑恶现实，如本文孙悟空再三劝阻唐僧解救红孩儿，唐僧不但不听，反而用师道逼迫悟空背起红孩儿，最终自己被红孩儿掳去。再者，红孩儿的父母分别是牛魔王、罗刹女，有着强大的背景和后盾，《西游记》中其他一些妖精魔怪亦属此类，背后都与天上神仙有瓜葛和牵连，致使悟空最后只能放过它们，讽刺了封建社会中官官相护、以权谋私的黑暗现实。
一、意旨探微
《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此对于它的思想内容的研究，一直是聚讼纷纭、莫衷一是。从20世纪八十年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式，出现了许多新的《西游记》主题观。归纳起来，主要有两类：
一是思想说。《西游记》的主要思想是什么？学者们有不同看法。有的学者认为是佛教思想，尤其是禅宗的心法，因为取经故事原型出自佛教，取经的过程就是一个通过修行，破除种种魔障，最终取得正果的过程。有的学者则认为是道家思想，虽然书中道士一出场，就没好事，作者对于道士极尽嬉笑怒骂之能事，但作者批判的是道家的符箓派和外丹派，对于“性命双修”的内丹派，作者是认同的，所以作品充满了道家的术语和修炼的知识。
更有学者认为小说充满了强烈的儒家入世精神，“人物语言取之于儒家经典，行为遵守儒家之规范，评判事物的价值取向以儒家的道德伦理为基础”，而且取经的故事实际上是“修心”的过程，符合“心学”的观点，当然更多的学者从明代中后期的思想前景出发，认为《西游记》体现了儒释道“三教合一”的思想实际。
二是哲理说。很多学者持这种观点，不过他们认为《西游记》所表现的具体哲理则各不相同。有人认为：“作品全部故事情节及人物之间的冲突，其实总体上显示着人生道路上所必然碰到的某种或某些方面富有哲理意味的启示。”
它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内”。有人认为《西游记》的主题是“将功赎罪”，表现了人们的一种“被动入世”的精神；有人认为“《西游记》是一部情理小说”，其主题就是表现“情理之争”；有人认为《西游记》“归根结底是奉告那些曾经犯过错误的人到社会实践中去学习并掌握生存的本领”。
总的看起来，每种观点都有合理的地方，都从不同角度看到了作品某个方面的实质。它指出了《西游记》现实性的一面，因而有其合理性。
二、写法借鉴
1．浪漫主义的艺术幻想
首先，作者运用浪漫主义的创作手法，通过奇特的幻想创造了一个光怪陆离、奇幻莫测的神话世界。其次，浪漫主义的艺术幻想也反映在人物形象的塑造上。
小说的人物形象，既有某些动物的特征，又有社会化的人物个性，还有超自然的神性，而且三者有机地统一在一起，如孙悟空，既有着雷公嘴、毛脸、火眼金睛、罗圈腿、拐子步及急躁敏捷等猴子的特征和性格，又有人的机智、乐观和敢于斗争的性格，还有神的七十二变、腾云驾雾、上天入地等奇特本领。这使作品充满了浪漫主义的奇思遐想，又具有生动的现实内容，产生了强烈的艺术魅力。
2．幽默诙谐的艺术文笔
《西游记》充分运用了幽默、诙谐的文笔，或善意的嘲笑，或辛辣的讽刺，或严峻的批判，使不少章回妙趣横生，圆满地表达了深刻的思想内容和作者鲜明的爱憎情感。如猪八戒的好吃懒做、贪财好色、弄巧进谗，唐僧的迂腐无能，孙悟空的秉性高傲等缺点，作者通过幽默、诙谐的笔调，主要进行善意的轻重不同的嘲讽。而对猪八戒、唐僧身上影响大局的某些缺点却又给以严肃的批判。至于神魔中那些丑恶、腐朽的东西和虚伪的世态人情，则通过幽默、诙谐的文笔，完全给以辛辣的讽刺，无情的揭露，严峻的批判。
3．形式多样的艺术语言
《西游记》的语言风格多变，有散文，有诗词，说唱相间，文白交错，吸取了民间说唱和方言口语的精华，具有流利明快、诙谐风趣、简洁生动的特点。写人物寥寥几笔便能神采焕发，揭示出人物微妙的心理活动；叙述故事，脉络清晰，干净利落，绝少有拖泥带水之处，表现了作者驾驭语言的能力。
东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗可行十万八千里，自称“美猴王”。他得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。当孙悟空得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，孙悟空连败巨灵神、哪吒二将。
孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空，孙悟空被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉冶炼，孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。
如来派观音菩萨去东土寻一取经人，去西天取经，劝化众生。观音点化玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。
孙悟空被戴上观世音的紧箍儿，唐僧一念紧箍儿咒，悟空就头疼难忍。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏了白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏了猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏了沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去求经。
观音菩萨欲试唐僧师徒佛心，和黎山老母、普贤、文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。
唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，赶走悟空，自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请回孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。乌鸡国国王被狮精推入井内淹死，狮精变做国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王，降伏狮精。牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。
菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。西梁女儿国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变做悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变做唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨出真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。
师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。比丘国国王受白鹿变的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个童子的心肝做药引，悟空解救了童子，打退妖邪，寿星赶来把白鹿收回。灭法国国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫玉兔变的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主。
师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。
唐三藏等师徒四人把佛经送还大唐首都长安，真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛，悟空被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马加升为八部天龙，各归本位，共享极乐。
一、矢志不渝的唐僧
唐僧，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十岁便名冠中国佛教界，备受唐朝太宗皇帝厚爱。
后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、紧箍儿咒。唐僧举止文雅，性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历经千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，他的历史功绩至今还被人们津津乐道。
二、英勇无畏的悟空
孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变，能腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称“齐天大圣”，
搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君
的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，
又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五
行山下五百多年。
后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收伏红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔伏妖，历经九九八十一难，取回真经，终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。
三、憨厚懒惰的八戒
猪八戒，法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天篷元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西天取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收伏，猪八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。
八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常为妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
四、任劳任怨的沙僧
沙和尚，法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。
后来，他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟。沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。
《西游记》通过幻想的形式，成功地塑造了神话英雄孙悟空的艺术形象，曲折地反映了当时的社会矛盾和斗争，歌颂了人民群众对一切邪恶势力的反抗精神和不屈不挠的斗争精神，反映出封建制度下人们的追求和向往。而且通过对神魔世界的描写，曲折地揭露和抨击了封建社会的丑恶现实和统治阶级的昏庸、残暴及罪恶。还有，《西游记》虽然是一部以佛教徒取经故事为题材的小说，但整部作品却不是弘扬佛法，宣扬宗教；相反，通过一些具体描写和形象的塑造，揭露了佛教的虚伪本质，明显地表现出对宗教的批判。
《西游记》以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法；作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。
那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐喻着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。像课文中的孙悟空，听说红孩儿是牛魔王的儿子，满心欢喜，便想认红孩儿为亲戚，俨然一个尘世俗人，哪有半点神仙石猴的影子。红孩儿哄过唐僧的那一番谎言，说的是人世间经常发生的事，难怪唐僧信以为真。还有八戒的爱贪便宜，沙僧的木讷、执著。真是让人分不清是写妖还是写人，写幻还是写真。
这正如李卓吾先生所指出的：《西游记》中的神魔都写得“极似世上人情”，“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”(第七十六回总批)。这部小说就在极幻之中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。
有的戏言能对刻画性格、褒贬人物起到画龙点睛的作用。例如第二十九回写猪八戒在宝象国，先是吹嘘“第一会降(妖)的是我”，卖弄手段时，说能“把青天也拱个大窟窿”，牛皮吹得震天响。结果与妖怪战不上八九个回合，就撇下沙僧先溜走，说：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”
“他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝、荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进；那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。”这一段戏笔，无疑是对好说大话、只顾自己的猪八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戏笔墨也能成为讽刺世态的利器。例如第四十四回写到车迟国国王迫害和尚，各府州县都张挂着御笔亲题的和尚的“影身图”，凡拿得一个和尚就有奖赏，所以都走不脱。此时忽然插进一句：“且莫说是和尚，就是剪髡、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”此语看似风趣而夸张，实是对当时厂卫密布、特务横行的黑暗社会的血泪控诉。
在《西游记》中，还有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂。神圣的天帝佛祖，凶恶的妖魔鬼怪，一经调侃、揶揄之后，就淡化了光圈或狰狞的面目，与凡人之间缩小了距离，甚至与凡人一样显得滑稽可笑。比如第七十七回，写唐僧受困狮驼城，悟空往灵山向如来哭诉；当佛祖说起“那妖精我认得他时”，行者猛然提起：“如来！我听见人说讲，那妖精与你有亲哩！”当如来说明妖精的来历后，行者又马上接口道：“若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”这一句俏皮话，就把佛祖从天堂拉到了人间。
后来如来佛祖解释唐僧等未送“人事”，传白经时说：“经不可轻传，亦不可以空取。向时，众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍……只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。”(第九十八回)当八戒为封得“净坛使者”而表示不满，吵吵嚷嚷时，如来又道：“天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好。”(第一百回)如此这般，作者让这尊法相庄严的教主讲出一连串令人发噱的市井话，就使人感到不那么神圣，而是那么凡俗、亲近。神，就被风趣的戏笔淡化为了人。
这种戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。比如第四十二回写悟空去问观世音借净瓶时，观音要他“脑后救命毛拔一根与我作当”，悟空只是不肯，观音就骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”这“一毛不拔”就是顺手点缀的“趣话”，给人以轻松的一笑。
三打白骨精
好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿瓷瓶儿，从西向东，径奔唐僧。圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。汗流粉面花含露，尘拂蛾眉柳带烟。仔细定睛观看处，看看行至到身边。三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”
那呆子放下钉钯，整整直裰，摆摆摇摇，充作个斯文气象，一直的觌面相迎。真个是远看未实，近看分明，那女子生得：“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”
……
好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父！不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”
行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”好行者，拽开步，走近前观看，那怪物：假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷叶褶。
……
却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。
若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我还下去戏他一戏。”好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变成一个老公公，真个是：白发如彭祖，苍髯赛寿星。耳中鸣玉磬，眼里幌金星。手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。数珠掐在手，口诵南无经。唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒道：“师父，你且莫要夸奖，那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”
行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，只生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去，全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”行者笑道：“我是个做虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。
(节选自《西游记》第二十七回)