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第5讲
秦汉时期的思想文化
高考一轮复习精讲
课标：秦汉时期国家统一社会稳定经济恢复发展，各民族间政治、经济、文化交往频繁，同时也开始了中外交往这一切为秦汉文化的发展创造了条件。秦汉文化是中国古代文化的第一个高峰，不仅对后世影响深远也对世界文明的发展作了贡献。它上承战国的“百家争鸣”继承先秦“诸子百家”的遗风使文学、艺术、思想得到了一定的发展，并出现了许多领先世界的科技成就，尤其是造纸术的发明。总之秦汉时期的文化是中国古代文化的大发展时期是先秦文化成就的总结和升华为后世封建文化的进一步发展奠定了基础。
考情分析
考纲：从“无为”到“有为”、罢黜百家，独尊儒术
、儒学的正统地位
通过分析近五年的全国一、二、三卷的高考真题，我们发现：
汉代儒学成为正统思想。该考点主要考查内容有：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”、太学学。董仲舒的新儒学是考察的重点。该考点常以选择题和材料分析题的形式出现，且材料分析题的分值较高。试题难度系数为2-4之间。
考情分析
考点一：从“无为”到“有为”
原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
目的：为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。
结果：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
汉初面临的社会问题：
（1）内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。
（2）外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。
为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。
知识梳理
考点二：“罢黜百家，独尊儒术”
1、董仲舒其人：
汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒学体系。汉武帝在位期间，董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。
2、董仲舒的思想主张：
（1）为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。
（2）为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
（3）
董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
知识梳理
考点三：儒学成为正统
1、兴起原因：
汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。
2、儒学教育状况：
（1）儒家经典成为国家规定的教科书。设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。
（2）兴办太学，儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位。
（3）在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
3、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。
知识梳理
易错提醒
1.黄老之学与汉初社会状况
黄老之学以道家为主，又兼采儒、法，主张守道尊法，礼法并用，达到“清静无为”的境界。黄老思想既符合汉初人民厌恶战争、渴望社会安定的意愿，也与汉初统治者朴实谨厚的作风相一致。
易错提醒
2.
主要措施
文帝、景帝时期，采取“清静无为”、“与民休息”的政策，以农为本，诏减田租，废除严刑苛法。轻徭薄赋、省刑约法的措施，为社会生产的恢复和发展创造了条件，形成了“文景之治”。“无为而治”的政策，有利于社会的稳定和经济的恢复，但豪族的势力也随之膨胀壮大，土地兼并、贫富分化等社会不稳定因素越来越凸显。
汉统治者从皇帝制度、中央制度到地方郡县制度虽继承秦朝的中央集权，但政令是新宽简舒缓，与秦朝的急切苛刻完全不同。
典例讲解
考点一：从“无为”到“有为”
“大一统”是中国传统社会呈现的著名特色，秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统。作为对古代中国“一统”思想基础的表述准确的（
）
A．外儒内法、济之以道
B．罢黜百家，表彰六经
C．
礼法并用，君舟民水
D．礼乐文明、仁人志士
A【解析】根据材料“秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统”，提出春秋大一统的主张。罢黜百家，表彰六经是独尊儒术的内容，与题干不符；
礼法并用，君舟民水，是战国时期荀子的思想，与材料时间不符；礼乐文明、仁人志士，是儒家强调的，与材料不符。故选A。
典例讲解
考点一：从“无为”到“有为”
西汉文景时期的《淮南子》认为:法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子普子;法能处罚窃盗者,但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是
A.秦亡是由于未贯彻法家的思想
B.儒家学说成为统治者的正统思想
C.法家学说无益于国家的有效治理
D.秦朝治国的法家思想受到质疑
D【解析】本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。A项不符合史实,秦朝是以法家思想作为统治思想的;
B项错儒家学说成为正统思想是汉武帝时期实施了罢黜百家,独尊儒术的措施;
C项错误，法家是有益于国家的治理的;由题干"法能诛杀不孝之人,但不能使人人成为孔子、曾子;法能处法窃盗者,但不能使人人成为伯夷那样高尚的道德'可以分析出秦朝治国的法家思想受到质疑,故本题答案选D项。
典例讲解
考点二：“罢黜百家，独尊儒术”
(2020·河南许昌二模）下列对材料理解最正确的是
A.汉武帝接受了董仲舒独尊儒术”的建议
B.董仲舒对先秦儒学进行了新的发展与创新
C.董仲舒的学说有利于解决当时的实际问题
D.董仲舒宣扬伦理纲常以维护封建统治秩序
C【解析】图片反映了汉朝当时面临了-系列的问题,而董仲舒的学说为解决问题的方式提供了思想基础。C正确;
材料只反映了董仲舒的学说对解决实际问题的作用，未涉及汉武帝接受其建议，A排除;材料信息不能看出董仲舒对先秦儒学的发展与创新，B排除;
D项内容未能全面涵盖题意,排除。故选C。
典例讲解
考点三：儒学成为正统
（2019·全国II卷·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是
A．王国势力强大
B．百家争鸣局面的延续
C．现实统治需要
D．兼收并蓄的文化政策
C【解析】?从汉初的无为到武帝时期的有为，都是为维护统治的现实所需，C项正确；A项是这一特征出现的背景，但不是主要原因；秦朝曾“焚书坑儒”，故B项“延续”说法错误，这一选项有一定迷惑性；“罢黜百家，独尊儒术”的本质是文化专制，D项排除。
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第5课
秦汉时期的思想文化
一、选择题
1．钱穆在《中国历史研究法》中说“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是
A．
汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥
B．
秦汉以后，儒学得到丰富和更新
C．
汉初儒学融合了佛教、道教思想
D．
儒学在汉代成为官方哲学
2．（2016·全国I卷·24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C．儒学思想植根于久远的历史传统
D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
3．（2019·北京历史·13）《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是（ ）
A．诸子“百家争鸣”
B．始皇帝焚书坑儒
C．汉武帝独尊儒术
D．司马迁撰《史记》
4．（2020·湖南岳阳模拟）董仲舒主张，“王者配天，
谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”这一
主张传承了
A．孔子的民本思想
B．荀子的治国思想
C．孟子的义利主张
D．墨子的兼爱思想
5．（2020·河南模拟）德国政治经济学家和社会学家马克斯韦伯认为“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素——对正当性的信仰。”能够用来佐证该观点的是
A．孟子宣扬的“民贵君轻”
B．董仲舒提出的“君权神授"
C．朱熹倡导的“格物致知”
D．王阳明主张的“知行台一”
6．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ）
A．
继承了原始儒学的全部宗旨
B．
背离了原始儒学的仁爱思想
C．
背离了原始儒学的民本思想
D．
摒弃了原始儒学的德治主张
7．塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：．秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为言方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是
A．
法家思想是董仲舒新儒学的核心
B．
“独尊儒术”一定程度上体现了法家思想专制原则
C．
儒家思想已经失去了先秦的“民木”特色
D．
法家学说被蓝仲舒全面吸收
8．春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学（
）
A．比先秦儒学更加哲学化
B．与先秦儒学有着本质的区别
C．植根于先秦儒学的传统
D．是对先秦儒学的取舍与创新
9．董仲舒在君人南面之术上主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学（
）
A．把天道观念和人文主义结合
B．兼采道家驭人术与儒家行政术
C．主张君主把修身与治国相结合
D．是道教与儒学相融合的产物
10．东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜，东汉出现了一系列因“谣言”而黜陟的官吏。这反映出东汉时期（
）
A．社会舆论决定官吏升黜
B．监察体系臻于完备
C．儒家思想影响政府决策
D．选官标准发生变化
11．（2018·山东淄博摸底考试）公元前124年，汉武帝在长安兴办太学，“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。规定太学的学习科目设五经，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学完经考试合格后即可做官。
太学的兴办（
）
A．有利于实现西汉王朝的思想统一
B．促进了汉代地方教育事业的发展
C．建立了以考试为主的官僚选拔制度
D．缓和了统治阶级集团内部的矛盾
12．东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，即先引《春秋》，然后说：“《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承大统。皇太子强，崇执谦退，愿备藩国。父子之情，重久违之。其以强为东海王，立阳为皇太子，改名庄。”这表明儒学在当时（
）
A．开始成为国家的正统学说
B．适应统治需要成为官方哲学
C．作为政府选官制度的标准
D．成为封建君主政治利用的工具
13．美国学者列文森在研究中国封建社会后得出一个结论，皇朝体制有着一个“自相矛盾”的运行规律：儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。作者揭示出中国封建社会（
）
A．儒学思想以法家为依托
B．外儒内法的治国策略
C．儒家与法家的冲突激烈
D．德治与法治交替运用
14．董仲舒提出“立太学以教于国，设庠序（学校）以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”的改革措施，以此达到移风易俗的目的。这体现了董仲舒（
）
A．将儒学思想发展为主流思想
B．
认为改革受不良风气阻碍
C．
主张民众平等接受学校教育
D．重视儒家伦理的教化作用
15．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“从后来的历史看，秦帝国废弃了早先在诸王国发展起来的写法众多的语言文字，代之以全中国都能理解的统一文字。由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的粘合剂”。这说明秦帝国统一文字（
）
A．对中国后来的民族统一影响深远
B．促进了民族大融合
C．有利于秦中央集权的建立
D．有利于国家统一的实现
二、非选择题
16．（2019·天津历史·12）阅读材料，回答问题。
材料一
孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。
孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
材料二
“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”
“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”
“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
材料三
董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
——《汉书》
（1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。（8分）
（2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。（7分）
（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、一、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。（4分）
17．（2019·江苏高通模拟）大一统是古代中国传统政治文化的最大格局
和最鲜明的特征。阅读下列材料：
材料一
大一统是春秋战国时代诸子百家的共同主张和要求。
如孔子提出“天无一二日，民无一王”，期望恢复周王朝“大一统"礼乐有序。孟子反对通过战争手段“以力服人”，实施“仁政”才可能实现“大一统"。
法家以君主权力的一元化为思想基点，以统治天下为政治责任。儒家较早提出“大一统”的理想，却没有找到真正实践“大-统”的正确道路，其他学派则倾向于根据现实情况建立新的“大-统'秩序。战国时期以法家为主的诸家学派的共同努力，使“大一统”终于成为一种政治现实。
材料二
秦制创造了中央集权的高度统-以及相应的强大皇权，但秦亡于暴政。秦亡的惨烈教训，使后世执政者在施政中注意关怀民众的疾苦，从而使自秦朝断代了的民本思想得到有限回归。自汉高祖刘邦开始，汉代有为之君无不把安定民生放在关乎朝代盛衰兴亡的高度上加以考察。董仲舒在绝对维护君主权威的条件下，用天人感应”的学说来教育与约束君主，防止因君权走向极端而导致国家政权的彻底失控。汉武帝接受了董仲舒的建议，为秦制配上了以儒学为核心的意识形态系统，创造了集修身、齐家、治国、平天下为一体的大一统的政治文化。
——以上材料摘编自马平安《走向大-
-统》
完成下列要求：
（1）
据材料-
并结合所学知识，指出儒家实现“大一统”的办法，分析法家推动“大一统成为政治现实的原因。
（2）据材料一、二并结合先秦和秦汉时期的思想史，以“古代中国走向大一统”为主题写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；
280字左右）
参考答案
B【解析】汉代儒学成为正统思想。材料认为，秦汉以后儒学吸收其它学说的精要，加以融合，逐渐成为传统文化的集大成者，“中国学术大致归宗于儒家”。“此非各家尽被排斥”，表明儒学并非完全排斥异己，故A项错误；秦汉以后，儒学吸收道家、法家、阴阳家等思想，得到丰富和更新，故B项正确；佛教在西汉末年才传入，不符合时间限制，故C项错误；材料强调的是汉代儒学融合其它学说，而不是其主流地位的确立，故D项错误。
C【解析】关键信息：记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。五经是孔子对古籍整理而成，而《论语》是孔子学生对孔子广告的记录而成，结合关键信息强调的信息，由此分析可知由意在说儒学思想植根于久远的历史传统，C项正确，排除A项；B项“背离”说法错误，应为继承与发展；D项“断绝”与史实不符，也无法从材料中反映。
C【解析】由材料“原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类六艺略”可知汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想，故选C项；材料强调儒家思想成为正统思想的表现而非百家争鸣的局面，排除A项；材料强调汉代推崇儒学的原因而非秦朝对儒学的打击排斥，排除B项；《汉书》是官方史书，《史记》是史学家编撰通史的典范，排除D项。
B【解析】西汉董仲舒发展了儒家思想，材料“庆赏罚刑之不可不具也”体现重视赏罚，是儒家思想与法家思想的融合，与荀子的王霸并用的治国思想一致故B正确；孔子的民本思想主张为政以德、孟子的义利主张与"庆赏罚刑"的主张不符
，排除AC；墨子的兼爱思想主张互相关爱，不涉及“庆赏罚刑”，排除D。
B【解析】本题主要考查汉代儒学的知识，旨在考查学生运用所学知识解决问题的能力。材料中“更深层次的要素——对正当性的信仰”。这是为统治阶级的政权的合法性辩护。结合所学，董仲舒提出的“君权神授”是认为统治者的权威是来自天，为统治者的权威披上神秘的外纱，故选B；A是突出被统治者地位的民本思想，排除；C是求理的思想；
D强调懂得为善的方法就要努力去做，排除。故选B。
C【解析】儒家思想的形成。本题考查学生解读史料获取信息的能力。“民贵君轻”体现了以人为本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”显然是注重君主，违背了原始儒家的民本思想，故本题选择C项；A错在“全部”；C、D中信息在材料中均没有体现。
B【解析】董仲舒新儒学。A不对，董仲舒新儒学吸收法家、道家等学说，但不能说法家思想是董仲舒新儒学的核心；C不对，董仲舒新儒学仍然希望统治者实行仁政；D不对，错在“全面吸收”的说法；董仲舒新儒学主张“罢黜百家、独尊儒术”
进行思想统一，体现出法家的思想专制原则，B符合题意。
D【解析】据题干可知，一方面，董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新，另一方面，其理论又是对孟子思想的彻底否定与颠覆，故选D项；A、B、C三项与题干材料无关。
B【解析】据材料可得董仲舒认为君主统治之术应把道家和儒家学说相结合，董仲舒的新儒学主张君主应把“道家的术”与“儒家的道理”相结合来统治，故选B项。
C【解析】“将民谣纳入行政监督体系”体现了统治者尊重民意，以民为本，体现了儒家思想，故选C项；社会舆论决定官吏升黜，错在“决定”，故A项错误；“以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜”体现监察体系不断完善，“臻于完备”说法过于绝对，故B项错误；材料没有涉及到选官标准，故D项错误。
A【解析】根据材料信息“学习科目设五经”“学完经考试合格后即可做官”并结合所学知识可知，太学以五经为学习内容，学生经考试合格后即可做官，这实际上确立了儒家思想为官方统治思想，A项符合题意。根据“在长安兴办太学”可知，B项错误；C项说法与史实不符，错误；D项与题干材料主旨不符，排除。
D【解析】材料中东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，引用《春秋》的言论，其目的是让自己更换太子的做法显得名正言顺，《春秋》是当时儒家经典五经之一，说明当时儒学作为封建正统思想，成为封建君主政治利用的工具，故选D项。
B【解析】汉代儒学成为正统思想，而法家提倡法治和中央集权，在维护君主专制方面本质上一致，与材料中“儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则”相符，故选B项。
D【解析】董仲舒的一系列主张和措施最后达到了移风易俗的目的，体现了其教化作用，故D项；A、B、C三项与题干材料不符。
A【解析】据题干，从“由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的粘合剂”，可知秦统一文字对中国民族统一有重要影响，故选A项。
【解析】（1）第一小问异同点，二者的相同点，根据材料一中“孔子称赞管仲辅佐齐桓公‘霸诸侯，一匡天下”与“孟子提出‘定于一’，尊新王”，可知二者的相同点是都主张实现国家统一，恢复礼乐制度；二者的不同点，根据材料一中“孔子企望周之复兴，‘如有用我者，吾其为东周乎。”可知孔子主张复兴周王朝；根据材料一中“孟子提出‘定于一’，尊新王。‘当今之时，万乘之国行仁政……”可知孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。第二小问原因，我们一方面从春秋战国时期的社会状况来作答，即春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定；另一方面要结合孔子和孟子所生活的不同时代来分析原因，即春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。
（2）第一小问特点，根据材料二中“万乘之主，有能服术行法”可知其特点是强调法、术、势的作用；根据材料二中“故治民无常……法与时转则治”可知其特点是主张以法治国、法随时变；根据材料二中“万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也”可知其特点是宣扬君权至上。第二小问成败，结合所学知识可知，秦国实行依法治国的成功之处是秦奉行法家思想，富国强兵，进行统一战争结束割据局面，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家；其缺陷是秦朝推行严刑峻法，实施暴政，迅速灭亡。
（3）根据材料三中“虽欲善治之，亡可奈何”、“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”，再结合春秋战国时期战乱频仍、思想文化不统一，可知其意义是适应时代需要，发展了大一统理论；根据材料二中“诸侯之博大，天子之害也”，再结合汉景帝时期的“七国之乱”等相关史实，可知其意义是加强了中央集权；结合所学知识可知，其意义还有维护了统一的多民族国家以及对后世产生深远影响。
【答案】（1）相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。
不同：孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。
原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。
（2）特点：强调法、术、势的作用；主张以法治国、法随时变；宣扬君权至上。
成败：秦奉行法家思想，富国强兵，进行统一战争结束割据局面，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家；秦朝推行严刑峻法，实施暴政，迅速灭亡。
（3）意义：适应时代需要，发展了大一统理论，加强了中央集权，维护了统一的多民族国家，对后世产生深远影响。
【解析】第（1）问，“办法”，据材料一信息“如孔子提出天无二日，民无二王，期望恢复周王朝大一统礼乐有序。孟子反对通过战争手段以力服人，实施仁政才可能实现大一统”
概括得出：恢复西周礼乐制度、实行“仁政”。“原因”，依据材料信息”法家以君主权力的一元化为思想基点，以统治天下为政治责任并结合所学知识从主张加强君主集权，迎合了建立大一统国家的历史发展趋势的角度分析。
第（2）问，本题是开放性试题。解题的思维过程是，首先，认真阅读材料一、二提取材料的观点，然后围绕古代中国走向大一统提炼一个具体论题，再次结合先秦和秦汉思想史内容进行论述即可。但是要观点明确、史论结合、
逻辑严密、表述通畅，而且有字数要求。如本题可以从古代中国大一统的思想基础、古代中国走向大一统的过程等角度论述。
【答案】（1
）办法：恢复西周礼乐制度；实行“仁政”。
原因：主张加强君主集权，迎合了建立大一统国家的历史发展趋势。
（2）言之有理即可
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精品试卷·第
2
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（共
2
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