人教版九年级下册语文9《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)

(共36张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
——文天祥
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲
砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰
1.了解孟子“舍生取义”的道德主张；
2.理清文章层次结构，把握其论证方法；
3.重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法；
4.理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨；
5.体会本文气势充沛、议论犀利的文风。
教学目标
鱼我所欲也
︽孟子?告子上︾
第一课时
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
一、作者及作品简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
二、借助注释和工具书疏通文意
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取
熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,
舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,
故不为苟得也;
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.
所想要的
同时得到
舍弃
大义
苟且取得,这里是苟且偷生的意思
祸患、灾难
通“避
”,躲避
比……更重要(胜过)
生命
者也：语气词复用，与“也”相同。
1.翻译第一段，注意以下字词的解释
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，大义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取大义。生命也是我所想要的，但所想要的东西还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所
恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,
由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于
死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
假如、假使
什么手段不可以用呢
仅仅
不丧失
这种心
假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？采用某种手段就能得以生存，可是有的人却不愿采用；采用某种办法就能躲避祸患，可是有的人却不愿这样做。这是因为他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种心（本性），人人都有它，只不过贤人能不丧失罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟
于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？
没有礼貌的吆喝着给他.
不
踩踏
因轻视而不肯接受
同“辨”,辨别
优厚的俸禄
有什么益处
所认识的穷困的人感激我吗？
得,通“德”,恩惠、感激。
与,通“欤”,语气助词.
2.、翻译第二段，注意以下字词的解释
一碗米饭，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌地吆喝着给他，就是过路的饥民也不会接受；踩踏过再给别人吃，乞丐也不肯接受。对于优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义，就接受了。优厚的俸禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的穷困的人感激我吗？
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻
妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是
亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍
乡,同“向”,先前、从前。
停止
指人固有的羞恶之心。
因己身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶
无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑》。
侍奉
代这种做法
?
??从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人的感激我而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的固有的羞恶之心。
三、整理课文重点字词的解释、翻译
四、反复朗读并背诵课文
鱼我所欲也
台山市李树芬纪念中学
执教：黄妙婵
第二课时
学习目标
1、复习巩固课文中的重点字词、句子。（课前小测）
2、理清文章层次结构，把握其论证方法。
3、体会本文气势充沛、议论犀利的文风。
（1）故不为苟得(
)也。
（2）故患(
)有所不辟(
)也。
（3）蹴(
)尔而与之
（4）乞人不屑
(
)也。
（5）万钟(
)则不辩(
)礼义而受之。
（6）万钟于我何加(
)焉！
（7）此之谓失其本心(
)。
（8）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得(
)我与？
苟且取得,这里是苟且偷生的意思
祸患、灾难
通“避
”,躲避
踩踏
因轻视而不肯接受
优厚的俸禄
同“辨”,辨别
益处
得,通“德”,恩惠、感激。
指人固有的羞恶之心
1.解释划横线的词语
课前小测
（1）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
2.翻译下面句子
死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
不只是贤人有这种心（本性），人人都有它，只不过贤人能不丧失罢了。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，大义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取大义。生命也是我所想要的，但所想要的东西还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？采用某种手段就能得以生存，可是有的人却不愿采用；采用某种办法就能躲避祸患，可是有的人却不愿这样做。这是因为他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种心（本性），人人都有它，只不过贤人能不丧失罢了。
一、反复朗读课文，疏通大意。
一碗米饭，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌地吆喝着给他，就是过路的饥民也不会接受；踩踏过再给别人吃，乞丐也不肯接受。对于优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义，就接受了。优厚的俸禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的穷困的人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人的感激我而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的固有的羞恶之心。
反复朗读课文，疏通文意。
3.第一段可分为三层：
第一层：从
到
用
的方法从
立论，引出了论点：
。
第二层从“生亦我所欲”至
对论点进行具体的分析与阐述。
第三层
强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
“所恶有甚于死者”
最后一句
舍生取义
正面
二、本文注重推理，逻辑严密。根据课文
内容理解作者的论证思路。
开头
“舍生而取义者也”
类比论证
（正反对比论证）
1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？
2、根据下面的提示给这一段分层：
第一层
：
从
举例论证不能见利忘义。
第二层：
从
举例论证不能见利忘义。
第三层
：
与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“
”。
（从“一箪食”至“乞人不屑也”）
（……至“是亦不可以已乎”）
（最后一句）
举例论证、对比论证
二、本文注重推理，逻辑严密。根据课文
内容理解作者的论证思路。
正面
反面
失其本心
提出论点（类比）舍鱼而取熊掌
（
）
正面
所欲有甚于生者
反面
所欲莫甚于生者
（
）
比喻论证
类比论证
道理论证
舍生取义
-------
----
----
不为苟得
患有所不辟
何不用---
有不用
----
----
何不为
---
有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
所恶甚于死者
所恶莫甚于死者
（
）
（
）
（
）
（
）
事实
论
证
正面
举例
反面举例
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。
一箪食，一豆羹……行道之人弗受；……乞人不屑
乡为身死而不受,今为宫室之美为之
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之
勿失其本心
文章主旨：
三、小结
本文通过对中心论点“
”的论述，阐明了义重于生。当义和生不能两全时，应该“
”的道理，并进一步指出这是每个人都有的“
”，告诫人们不能见利忘义。
舍生取义
舍生取义
本心
品读赏析：
写作手法
(1)说理深入浅出，层层深入。
(2)运用对比论证、类比论证、举例论证，富有论辩性。
(1)语句明白晓畅,通俗易懂。
(2)大量使用排比句句，对偶句。这样文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
（3）善用比喻。使所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
语言特色
1．文中所指的比生命更可贵的东西是指_______，比死亡更可怕的东西是指___________。
2．本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
道义　
　丧失道义
四、巩固练习
本文中心论点是
主要运用了
等方法来证明文章的中心论点。
例如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义。
又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要
舍生取义。
类比论证、举例论证、对比论证
舍生取义
3、下列各组句子中，加横线的词语意思相同的一项是（
）
A.死亦我所恶/货恶其弃于地也
B.万钟于我何加焉/弗敢加也
C.所识穷乏者得我与/不复得路
D.非独贤者有是心也/斯是陋室
A
4、下列各组句子中，加横线的词语意思不同的一项是（
）
A.所恶有甚于死者/急湍甚箭
B.乡为身死而不受/上书谏寡人者,受中赏
C.舍鱼而取熊掌者也/便舍船,从口入
D.故患有所不避也/故余虽愚
B
5.
对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是(　　)(3分)
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
(孟子主张人性本善)
A
6．选择对本文分析不正确的一项(　　)
A．文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。
B．作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。
C．作者用“不食嗟来之食”和“不辩礼义”接受“万钟”两个例子，从正面论证了中心论点。
D．本文第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
C
(“不辩礼义”接受“万钟”是反面举例)
“不食嗟来之食”是正面举例
7.选出对文章内容分析不正确的一项(
)
A.孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”也是对本文“舍生取义”观的具体阐释。
B.作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
C.“非独贤者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。
D.孟子以鱼喻“义”以熊掌喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。
D
五、课外延伸：阅读《万事莫贵于义》完成练习
子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰予子冠履而断子之手足子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰:‘万事莫贵于义也。’”(节选自《墨子?贵义》)
【注释】①今:若，如。の予:给，送。③子:你，代词。④履:鞋子。③一言:一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
万事莫贵于义
译文：墨子说:“一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说:“给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢?这人一定不愿意。为什么?就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说:“给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢?‘一定不愿意。为什么?就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊!所以说:一切事物没有比正义更可贵的。
1.选出划线词语意思相同的一项是（
）
A.则天下不若身之贵也/未若柳絮因风起
B.今谓人曰/此之谓失其本心
C.必不为/乡为身死而不受
D.故曰万事莫贵于义也/公问其故
2.把句子“予子天下，而杀子之身，子为之乎?””翻译成现代汉语。
点拔:A.比；B.对…说/叫做；C.愿意/因为，为了；D.所以/原因。
A
译：给你天下，然后把你杀死，你愿不感做这件事呢?
3.请用三条“/”给文中画线的句子断句。
今谓人曰
予子冠履
而断子之手足子为之乎?
4.选文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了
，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)的中心论点。
5.选文和《鱼我所欲也》两文中的“义”的含义是相同的，它们的含义是什么?今天我们还有坚持的必要吗?
“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
天下不如生命珍贵
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