2020-2021学年人教版语文必修4单元综合测评第三单元word含答案

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单元综合测评(三)　第三单元
(时间：120分钟　满分：120分)
一、阅读理解(50分)
(一)阅读下面的文字，完成1～3题。(15分)
拿去主义
陈　诏
“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！
有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化的整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出人意料。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。
但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注。就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是绝不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品位，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。
(有删改)
1．下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(3分)(　　)
A．文章第一段中说“中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊”，作者认为“光拿人家的”不符合“礼仪之邦”的风度，必将遭人唾弃。
B．作者指出，东西方文化各有所长，各有所短，应该说是互为补充，不可代替，那些认为我国民族文化落后、陈旧，不具备输出价值和竞争能力的说法是错误的。
C．许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，最后在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，对未知世界进行了全新的解读。
D．最后一段引用一位来自美国汉学家的说法，主要强调“拿去”的东西除要与“拿来”的保持一致外，还要有创新性和自己的特色。
B　[A项，曲解文意，“作者认为‘光拿人家的’不符合‘礼仪之邦’的风度，必将遭人唾弃”有误；C项，“对未知世界进行了全新的解读”表述有误，无中生有；D项，“强调‘拿去’的东西除要与‘拿来’的保持一致外”有误。]
2．对于“拿去主义”，有些人“意识不强，也许还没有考虑”，作者认为造成这种情况的原因有哪些？(6分)
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[解析]　这篇文章第一段作者提出有些人“意识不强，也许还没有考虑”，接着在下文分三点进行了详述，梳理并加以概括出来即可。
[答案]　①有些人认为我国的民族文化落后陈旧，怀疑其输出价值和竞争能力。②有些人可能未熟谙西方的心理和行情，不太明白东西文化各有所长，各有所短，互为补充。③有些人妄自菲薄，没有认识到中国文化内容丰富。
3．“‘拿来主义’是我们所要提倡的；‘拿去主义’也是我们所要强调的”，结合全文，谈谈作者为什么认为我们要强调“拿去主义”。(6分)
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[解析]　作者认为文化交流是双向流程，东西方文化各有优缺点，对于中国当代文化艺术，“拿去主义”显得更重要。
[答案]　①文化交流是双向流程，不能只是“拿来”。②东西方文化各有所长，各有所短。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西。我们不能妄自菲薄。③中国当代文化艺术虽有成就，但与西方相比发展较慢，提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，创造出新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。
(二)阅读下面的文字，完成4～6题。(15分)
芦草之思
王巨才
那时秋风渐紧，霜叶飞红，忽然就想起了家乡的芦草。
芦草，即芦苇，亦称蒹葭。“蒹葭苍苍，白露为霜”，古诗词中经常提到它，足见在骚人墨客心目中，它也算一道颇堪赏读的风景。镜头里、画面上、诗词文章中，只要有了那么几束临风摇曳的花穗，立马便活泛、生动、爽朗、辽远起来。但在家乡人眼里，它不过是普通的茅蓬野蒿，不需费工费时，又能提供生活的不时之需，故称之为“草”，这并无轻忽的意思，反而多了几分亲近。
去年冬天，我得了一种俗称“打嗝”的毛病，虽无关紧要，却顽缠，麻烦，闹得食不甘味，寝不安枕。为此想过不少法子——憋气深呼吸，大口吞咽热水，筷头轻触咽喉诱使作呕等，逐一试过，都不管用。去医院就诊，说是腹腔横膈肌痉挛所致，用过一些药，也没明显效果。恰在那时，老家有人打电话过来，没讲几句便听出蹊跷，说，是打嗝啊，告诉你个偏方，准行。也是病急乱投医吧，将信将疑照记下来：芦根、柿蒂、竹茹各10克，丁香6克。到中药房，坐堂医生看了，说治呃逆吧，可以试试。不想这一试，也就十来副汤药，那饿鬼般纠缠不休的病魔竟然真就被制服了。民间偏方中，芦根是治疗许多杂症不可缺少的一味草药，虽不值钱，却在缺医少药的年代医人无数，应算一大功德。
芦草每年四月发育新枝，端午前后，正是叶片舒展、生长旺盛的时候，乡下人会把芦叶采摘下来，束成小把，拿到城里头换钱。过端午包粽子，是老家瓦窑堡家家看重的节庆之一，我家人多费事，端午的头天就得开始准备，要把软米(糜子)、大枣、芦叶、马莲条分别盛到瓦盆里泡好。第二天一大早，母亲便端一小凳，坐在这些水淋淋的盆具间，像一位老道的艺术家，开始了熟练的操作。包粽子说难不难，但真要把它包得大头尖尾、见棱见角——按母亲的说法要“俊模俊样”——也不容易。因芦叶窄，母亲一般视叶片宽度将两片或三片叶子叠平整，先用左手拇指压在掌心，再用右手自如地卷成漏斗状，并依次充入软米、大枣，然后把“漏斗”上部预留的叶子折回来包裹严实，同时迅速用马莲条缠绕捆好。这期间，左手是无法动作的，全靠右手和牙齿的灵巧配合。我试过几次，不是漏米，就是散架。母亲说，你们要都会，早不要我了。母亲做的粽子个儿大，每个有二两重，味道清香，冷热可食，冷吃比热吃更好，爽口，筋道。现在商店买来的粽子，无论“稻香村”的还是“宫颐府”的，精致是精致，但无论如何也找不出记忆深处的那种口感。这常让我想到千年以前在洛阳为官的吴中张翰因“莼鲈之思”而怅然若失的慨叹。
深秋季节，芦草成熟，寒风过后，芦叶尽落，此时也正是农闲时间，勤快的庄户人便把野地里的芦秆收割回来，破成篾子，或自己动手，或请专门的篾匠编织成炕席，除自家用外，还扛到集市出售。这编席子也算得上个技术活，不是谁都干得了的。心灵手巧的，编出的席子平整细密，色泽光洁，手艺不好的，做出的活粗粗糙糙，松紧不一，两者价钱相差很远。那时的瓦窑堡无论城乡，家家住窑洞，户户有炕，席子是少不了的。城里人过年，即使光景差些的，也要刷窑洞，换窗纸，买年画，贴对联，到年三十，生熟茶饭料理就绪，就换上新买的炕席，满窑洞顿时给衬托得豁亮起来，人们的心情自然也振奋了好多。正因此，年节的农贸市场上，席子成了抢手货。城门外的河滩上，看成色的，量尺寸的，谈价钱的，人来人往，煞是热闹。农民由此有了一笔额外收入，一年的油盐钱和孩子的学费有了着落。
陕北人生性达观，日子苦焦，但苦中作乐的文娱生活是不能少的。通常的娱乐方式除了唱曲子、听古朝、闹秧歌之外，每到农闲时节逢集赶会时，还会有自乐性质的“道情”班子哄场助兴。每个班子八九人，都是地地道道喜欢热闹而又有一定文艺特长的农民。演出时不化妆，以说唱为主，同一表演者可扮演不同角色，却也能把剧情演绎得跌宕有致、声情并茂。乐器道具因陋就简，一块头帕代表小姐，一柄扇子就是秀才，锣锣鼓鼓，三弦胡琴，都是自制的。其中有一种叫作“管子”的乐器，就是用苇秆做成的。管子类似洞箫，长短只有一尺，也是七孔，吹奏时顶端另按一个“咪子”，便可随剧情变化吹出或雄浑激越或悠扬委婉的不同曲调。这管子音色清亮，传声远，在整个乐队中起引领作用，山背后、沟道里的行人，听见管子的声音就知道有道情演出。
芦草生命力强，耐瘠薄，但性喜阴湿，在干旱的陕北高原也只有山坡背阴处和沟底河湾里才偶一可见。那些零零散散生长于荒山野地的芦草，虽不入大师法眼，在杜甫、范仲淹写于陕北的《羌村三首》和《渔家傲》中也没有留下些许踪影，但却在艰辛岁月里竭尽所能，倾其所有，给家乡父老那么多帮助，那么多便利，也为我寂寞的童年生活增添了那么多乐趣，我是应该写写它的。我对它情有独钟，常常感念它，一如感念那些普普通通老实厚道的父老乡亲。
法国哲学家帕斯卡尔说过，人是会思想的芦草。
但不是每一个会思想的人都有芦草的飒爽、慷慨。
(选自《光明日报》，有删改)
4．下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章第一段虽然简短，却充满诗意，直接点明了写作对象——家乡的芦草，也引出了下文“芦草，即芦苇”的介绍。
B．文中作者写自己得了一种“打嗝”的毛病，是为了引出关于用芦根治病的描写，从而突出芦草的价值。
C．作者对家乡的芦草情有独钟，因为芦草在艰辛岁月里给作者家乡的父老乡亲提供了很多帮助，也让作者的童年生活变得充满乐趣。
D．“人是会思想的芦草”，作者在文末引用了法国哲学家帕斯卡尔说过的这句话，由对芦草的赞美过渡到对人的赞美。
D　[D项，“由对芦草的赞美过渡到对人的赞美”有误，前文的内容已融入了对人的赞美。 ]
5．怎样理解文中“人是会思想的芦草”这句话？请结合文本简要分析。(6分)
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[解析]　解答本题，可从两方面理解这句话的含意：一是联系高中教材中的课文《人是一根能思想的苇草》理解这句话本身的含意；二是根据这篇散文的内容理解作者在此引用这句话的用意。
[答案]　这句话是说，人不过像一根芦草一样，是自然界中最脆弱的东西；但是，人与芦草有着根本的区别，人的价值就在于能思想。作者引用这句话的目的是引出后文，突出赞扬芦草有着一些人所不具备的品格。
6．结合文章内容，谈谈你对这篇散文主题的理解。(6分)
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[解析]　解答本题时，要在整体把握散文内容的前提下，表达自己对散文主题的独特感受和新颖见解。要阐述对主题的理解，就要回到原文，寻找能表露作者观点的句子。从标题来看，本文是一篇咏物散文，所以主题一定是“赞颂芦草的……”，至于具体赞颂了芦草的什么品质，则可以在文中找到。从文中倒数第三段来看，本文还赞颂了“那些普普通通老实厚道的父老乡亲”。据此组织答案即可。
[答案]　赞颂了家乡芦草的平凡和伟大，并以此赞扬家乡人民的平凡和伟大。本文是一篇咏物的散文，“家乡的芦草”是写作对象。在作者笔下，“芦草”是普通的茅蓬野蒿，但竟然能治打嗝，能包粽子，能编席子，能做乐器，可见其虽平凡但却有用，能使家乡人的生活过得更好。而从写芦草特点的各段文字来看，这些描写表现了家乡人民的勤劳、智慧。可以说，作者写芦草也是在写家乡父老，因为他们和芦草一样，生命力顽强，飒爽、慷慨。
(三)阅读下面的文字，完成7～11题。(20分)
材料一：
在德国著名哲学家海德格尔看来，技术所到之处，无不构造着人与自然、人与人的某种新的关系。按照海德格尔的观点，一种新技术出现，有可能对结构造成影响。然而，当技术作为一种工具为人们所用时，情况会变得更加复杂。
人的行动无时不受到“结构”的制约，所谓结构可以简单地理解为具有制约性的外部环境，例如应试教育可能形成一种制约人行动的“结构”。英国社会学家安东尼·吉登斯认为，结构与行动相互建构，结构对行动具有制约性和使动性。这种制约性和使动性表现为结构为行动提供操作空间以及边界，并通过价值观念对行动进行引导。
人们试图应用技术变革结构，但结构也可能对行动进行制约和使动，驯服技术并把技术作为结构自身的强化。例如，在应试教育结构下，信息技术的应用未能冲破应试的束缚，反而在某种程度与应试共谋。人工智能作为一种革新性新技术，在给教育结构带来冲击的同时，也面临着被结构驯服与同化的可能，成为更精致、更高效的应试技术。在这种前提下，人工智能技术在教育领域的发达，不过是为教育提供了一种更有效、更无孔不入的规训技术。而一旦人工智能沦为应试的精致工具或规训技术，人工智能变革教育的初衷就要落空。这也是人们寄希望于新技术变革教育的愿景一再落空的一个重要原因：新技术未能有效地抵制旧结构的诱惑，反而强化了旧结构。
(摘编自蒙石荣《人工智能＋教育：技术变革教育的可能与限度》)
材料二：
说“互联网＋”甚至能够直接摧毁传统守旧的教育生态，并非耸人听闻，“互联网＋”对教育的各方面影响是深至骨髓的。
“互联网＋”让教育从封闭走向开放。“互联网＋”打破了权威对知识的垄断，让教育从封闭走向开放，人人能够创造知识，人人能够共享知识，人人也都能够获取和使用知识。在开放的大背景下，全球性的知识库正在加速形成，优质教育资源正得到极大程度的充实和丰富，这些资源通过互联网连接在一起，使得人们随时、随事、随地都可以获取他们想要的学习资源。知识获取的效率大幅提高，获取成本大幅降低，这也为终身学习的学习型社会建设奠定了坚实的基础。
在传统的教育生态中，教师、教材是知识的权威来源，学生是知识的接受者，教师因其拥有知识量的优势而获得课堂控制权。在“互联网＋”的冲击下，教师和学生的界限也不再泾渭分明。比如某中学已经能够做到“班班通、人人通”，学生获取知识已变得非常快捷，显然师生间知识量的天平并不必然偏向教师。此时，教师必须调整自身定位，让自己成为学生学习的伙伴和引导者。
在“互联网＋”的冲击下，教育组织和非教育组织的界限已经模糊不清，甚至有可能彻底消失。社会教育机构的灵活性正对学校发起强有力的冲击。育人单位和用人单位也不再分工明确，而是逐渐组成教育共同体，共同促进教育协同进步。
从实质上看，“互联网＋”对教育的影响主要体现在教育资源的重新配置和整合上。一方面，互联网极大地放大了优质教育资源的作用和价值，从传统的一个优秀老师只能服务几十个学生扩大到能服务几千个甚至数万个学生。另一方面，互联网联通一切的特性让跨区域、跨行业、跨时间的合作研究成为可能，这也在很大程度上规避了低水平的重复，加速了研究水平的提升。在“互联网＋”的冲击下，传统的因地域、时间和师资力量导致的教育鸿沟将逐步被缩小甚至被填平。
“互联网＋”加速教育的自我进化能力。“流水不腐，户枢不蠹”，这句话告诉我们一个系统的自我进化能力是其生存和发展的根本。传统教育滞后于社会发展，教学内容陈旧、教学方式落后、教学效率低下，培养出来的人才不能满足社会发展的需求。这种自我进化能力低下的原因在于教育系统自身的封闭性。“互联网＋”敲开了教育原本封闭的大门，也就加速了教育的自我进化。人人都是教育的生产者，人人又都是教育的消费者，这种新型的教育生态必然会更加适应社会的发展。
(摘编自赵国庆《“互联网＋教育”：机遇、挑战与应对》)
材料三：
传统教学中教师扮演的不仅仅是知识的传播者，更是学生学习的督促者和引导者。“互联网＋教育”直接打破了传统教育的时空限制，没有了以往的约束和限制，各要素无须同时出现在同一空间内，教育俨然变成了另一种样子。
知识可以分为显性知识和隐性知识，显性知识可以通过传授习得，而隐性知识往往被人们所忽略。如学习过程中需要塑造和培养学生的意志、品格，包括诚信、责任心、与人合作交流的能力等。“互联网＋教育”形态中一些隐性知识也有所体现，但其真实性仍有待考量。传统教育中，教师的为人师表、以身作则在潜移默化中均会影响学生的一言一行，教师成为学生成长过程中的榜样。但在“互联网＋教育”中，进行情感教育和人文教育则比较困难。在线学习往往给学生营造出一种完全自学的极端情境，对学生的主动性要求很高，学习过程完全由学生把控。这种情境下教师丧失了基本的指引功能，只是单纯地成为一个解疑的输出者，成为人工智能时代数字设备的一分子，这不仅扭曲了教师教书育人的本质，更是与国家的教育目的背道而驰。由此可见，网络世界始终有别于现实生活，学生要成为一个真实的社会人，仍需要多方面合力共同完成。
(摘编自张惠惠《未来已来：人工智能对教育育人的挑战与应对》)
7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．海德格尔认为，当一种新技术作为工具出现在人们的生活中，这项技术有可能和结构产生双向的影响。
B．新技术变革教育的初衷之所以落空，是因为人工智能的技术革新让旧的应试教育结构变得更为顽固。
C．材料二是对材料一中“应用技术变革结构”一说的具体诠释，相比于材料一，材料二显然态度更为乐观。
D．材料三认为教师的职能在“互联网＋教育”的模式下被简化，教师不再具有对学生的指引功能和传授隐性知识的权力。
C　[A项，张冠李戴，“双向的影响”并非海德格尔的观点，而是材料一作者的观点。B项，说法绝对，原文中说的是这只是其中的“一个重要原因”。D项，说法错误，教师并非没有传授隐性知识的权力，只是“进行情感教育和人文教育则比较困难”。]
8．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．当学生获取知识的途径和方式变得快捷，教师的知识优势必将受到冲击，教师的定位也将从主导者变为引导者。
B．终身学习的学习型社会建设在“互联网＋”的社会环境下成为可能，因为互联网解决了知识获取的成本和效率难题。
C．互联网联通一切的特性打破了师生的界限，消除了教育的区域化差异，让教育公平不再是一句空话。
D．教师的本质是教书育人，所以哪怕互联网给学生提供了足够多的知识资源，教师对学生的人文教育、情感教育仍是必要的。
C　[选项变未然为已然，原文中说的是“将逐步被缩小甚至被填平”。]
9．下列说法中，不能够作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)(　　)
A．248所贫困地区的中学通过直播，与西南地区最好的高中之一成都七中同步上课，让当地的基础教育实现了质的飞跃。
B．慕课形成了一种以改变学生上课时间、地点及上课方式为目的的课堂，以学生能力提升为核心，大大提高了学生的学习效率。
C．杭州某中学安装“天眼”系统，智能分析学生上课时的面部微表情、手势等，以此判定学生上课是否走神，学习是否高效。
D．北京某小学在语文课堂上引导学生利用计算机获取更多关于苏轼的知识并对其进行大数据分析，启发学生研究苏轼的生平事迹。
C　[C项内容虽然也是关乎互联网和教育的结合，但与材料二的观点并无关联，无法作为其论据。]
10．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(5分)
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[解析]　分析文本的论证特点，可以考虑整体论证结构、论证方法两方面。从整体上看，材料二共六段，第一段提出观点，指明“互联网＋”对教育有深远影响；中间四段分别从知识获取、师生关系、教育组织、教育资源分配四个方面进行论述；第六段是总结段。这是最典型的总分总分论点并列式论述思路。从论证方法上看，论述“互联网＋”教育带来的改变，运用了道理论证。而在论述改变的同时，先提及过去的教育形式，这是典型的对比论证。第三段举某校“班班通、人人通”的事例，这是举例论证。
[答案]　①整体呈现总分总结构，分论点并列论证；第一段和第六段总述“互联网＋”对教育的深刻影响和巨大变革，第二、三、四、五段分别从知识获取、师生关系、教育组织、教育资源分配四个方面并列进行论述。②论证方式上，运用道理论证、举例论证、对比论证等多种论证方法。如第二段分析“互联网＋”对学生知识获取方面的影响，第五段分析“互联网＋”环境下教育资源的重新分配问题均为道理论证；第三段举某校“班班通、人人通”的事例论述师生关系属于举例论证；在论述“互联网＋”教育带来的改变时都是和过去的教育模式进行对比的，这属于对比论证。
11．某中学想要引进一套远程同步教学系统，使学生可以和省内名校学生共同上课，参与省重点中学的名师课堂。请结合材料，对该中学这套教学系统的使用提出合理建议。(6分)
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[解析]　题目要求给该中学的这套教学系统提建议，其实就是要求考生结合材料对“互联网＋”教育形式的优点和缺点进行概括，建议学校善于利用其优点，避免其缺陷，或者针对不足提出有效的解决方案。比如结合材料二，可建议该校教师要改变心态，转变自身定位，及时调整教学方式；结合材料三，可指出该校教师应调动学生的主动性，并注重对学生进行人文教育、情感教育。结合材料来谈，言之有理即可。
[答案]　①多汲取名校先进的教学经验，但是要从学校实际情况出发，不可生搬硬套；②教师要改变心态，配合这套教学系统调整教学思路，变课堂主导者为课堂引导者；③教师在学生在线学习时要注意激发其学习主动性，线下做好人文教育、情感教育。
二、语言运用(20分)
阅读下面的文字，完成12～14题。(11分)
春季，对于乡村来说，是产生烂漫的时刻。那些桃花、杏花之类的花树，争相绽放，夺走了众人惊喜的眼球。然而，乌桕树并没有在意别人欣赏的目光，只是在那枯树一样的枝头上，悄无声息地发芽、生叶、成长。这个时候，我们会在树下荡秋千，在树上掏鸟蛋。夏天， ① ，一声、两声、三声……不长时间，蝉们就会接连喊出“热了，热了……”村子东头竹林的路口和池塘边各有一棵上百年的乌桕树，热天里，那里是纳凉的好去处。
浅秋时，乌桕树会先把叶子由深绿变为浅黄，那色泽就像秋光中的银杏叶一样耀眼，远远地看去，有童话般的效果。每日清晨，薄雾中的乌桕叶会与炊烟一起醒来，随之，伸一伸懒腰，抖一抖精神。接着，就去享受秋日里那暖暖的朝阳和人们艳羡的目光。熟秋里， ② ，有浅红的、橘红的、玫瑰红的，让自己的梦境更加绚丽。当繁华落尽，色彩逝去之后，一树的木籽便悄然立在乌桕树的树头。那些木籽像繁星一样，银光闪闪，给深秋里的乡村平添了些许的魅力。其情景使诗人黄镇成有了“野碓喧春水，山桥枕浅沙。前村乌桕熟，疑是早梅花”的感觉。
12．文中使用了哪些修辞手法？(3分)(　　)
A．拟人、夸张、比喻　 B．比拟、排比、通感
C．拟人、比喻、引用 D．对比、夸张、比喻
C　[“蝉们就会接连喊出‘热了，热了……’”“薄雾中的乌桕叶……艳羡的目光”使用了拟人或比拟的修辞手法；“那些桃花……然而，乌桕树……成长”使用了对比的修辞手法；“那些木籽像繁星一样”使用了比喻的修辞手法；“有浅红的、橘红的、玫瑰红的”使用了排比的修辞手法；“‘野碓喧春水，山桥枕浅沙。前村乌桕熟，疑是早梅花’”使用了引用的修辞手法。语段中没有使用夸张、通感的修辞手法。]
13．文中画波浪线的句子可改写成：“众人惊喜的眼球被那些争相绽放的桃花、杏花之类的花树吸引。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？(4分)
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[解析]　解答此题需要对比两个句子的差别，可从句式、句子前后的连贯性、句子侧重点等不同角度进行思考。改写后的句子，“被”字句改变了原句的主语，画线句前面是“是产生烂漫的时刻”，后面是“乌桕树……”，因此以花树为主语，前后衔接更紧密，更能突出“产生烂漫”。整个语段多使用散句，而改写后的句子破坏了整体的语言风格。
[答案]　原句的主语是花树，与前后文衔接更紧密，也更能突出这些花树的状态；原句为散句，与原语段的整体风格一致。
14．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)
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[解析]　第①处，根据横线后“一声、两声、三声”可推知，此处应填与蝉有关的内容，再根据“不长时间，蝉们就会接连喊出”可推知，此处应填“是由蝉喊出来的”之类的内容；第②处，根据前文“浅秋时，乌桕树会先把叶子由深绿变为浅黄”，横线前“熟秋里”和横线后“有浅红的、橘红的、玫瑰红的”可推知答案。
[答案]　①是由蝉喊出来的　②乌桕树把浅黄变成红色
15．下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。(4分)
①少数民族文化是中华文化不可分割的重要组成部分。②我国文化宝库中的诗词、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说中，③有反映少数民族生产生活的大量作品。④《诗经》是各民族民歌的总汇，《楚辞》中相当一部分是记录或整理的少数民族民歌，⑤元曲的繁荣有着少数民族多方面的贡献。⑥少数民族用自己的语言文字，为祖国文化宝库贡献了灿烂的瑰宝。⑦藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》被并称为中国少数民族的“三大英雄史诗”，⑧填补了中国文学史。⑨在提升中西文化交流方面，少数民族文化发挥了重要作用。
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[解析]　②不合逻辑，“诗词”包括后面的“唐诗”“宋词”，不能并列，将“诗词”删除或者改为“《诗经》”；③语序不当，应将“大量”提到“反映”前；⑧成分残缺，“填补了”缺少宾语中心语；⑨搭配不当，“提升”与“交流”不搭配，应将“提升”改为“促进”。
[答案]　②将“诗词”改为“《诗经》”或者删除；③将“大量”放在“反映”前；⑧“文学史”后面加“的空白”；⑨将“提升”改为“促进”。
16．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。(5分)
中华环保世纪行2019年宣传活动6月11日在京启动。从1993年开始的中华环保世纪行主题宣传活动，是影响广泛、社会关注的“老品牌”，为推动我国环境与生态保护事业发展做出了重要贡献。本年度宣传活动分三个阶段组织媒体记者分别赴长江沿线的省份进行深入的采访报道，并邀请牵头提出过相关议案建议的全国人大代表参加，对采访活动给予指导并接受媒体采访。据了解，中华环保世纪行2019年宣传活动由全国人大常委会办公厅牵头，中宣部、生态环境部等10多个部门共同主办，人民日报社、新华社、中央广播电视总台等多家新闻媒体参加。
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[解析]　文段共四句话：第一句点明时间和事件——2019年6月11日，中华环保世纪行宣传活动启动；第二句说明中华环保世纪行宣传活动的意义——推动我国环境与生态保护事业发展；第三句交代此活动的具体活动流程；第四句点明此活动的主办方和参与方。据此提炼关键信息即可。注意题干中的字数要求。
[答案]　关键信息：①2019年6月11日；②中华环保世纪行宣传活动启动；③由10多个部门共同主办，多家媒体参加；④推动我国环境与生态保护事业发展。
三、写作(50分)
17．阅读下面的材料，根据要求作文。
走进校园，经常看到这样的楼名：文质楼、兰蕙楼、勤耕楼、明理楼、行知楼、笃志楼、博约楼、致远楼、厚德楼、思齐楼、凌云楼……
看到这些楼名，你有怎样的感触与思考？请从中选出两三个楼名确定立意，展开联想，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟题目；②文体不限(诗歌除外)；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
【写作指导】　这是一道材料作文题，要求从楼名中选取两三个，确定立意，展开联想，写出自己的感触与思考。构思时，要求名与意建立联系，如“文质楼”“兰蕙楼”“勤耕楼”“凌云楼”结合可以写追求品质的高尚；“明理楼”“行知楼”“笃志楼”“博约楼”“致远楼”“厚德楼”“思齐楼”可以任意组
合，写应该具有的美好品德。行文时注意从楼名到修身养性的转换，以自己的品德修养这一大中心为基础，下面写小的方面，如提高自己的修养，然后从小的方面写“博观约取”“励志笃行”“见贤思齐”等。
【参考例文】
明德以修身，笃志而行知
一考生
走进校园，空气中弥漫着阵阵墨香，诗卷之气沁入心中。放眼望去，亭台，回廊，浮雕，园林，无不充满智慧。即使是那一个个小小的楼名，也都蕴含着深邃的人生哲理，给人以启迪。
《周易》有言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”身为学子，不论出身、相貌、才情，都应以德为首。无德之人，难成大器。我国自古重品德。早在魏晋南北朝时期，就以九品中正制选拔官吏，把道德作为重要标准。因为品行之重，不但关乎个人的前途命运，更关乎江山社稷的安危存亡。魏征为国荐贤，敢言直谏；岳飞精忠报国，不畏奸邪，传为千古佳话。而李斯妒杀韩非，玷污一世英名；秦桧结纳私党，陷害忠良，被千夫所指，万人唾弃。思及今人，自当心忧天下，胸存懿德，践行“仁义礼智信”，提高自身修养。待师以敬，待友以诚，孝亲尊长，三省吾身，以美德立于天地之间。
看到“行知楼”，不禁让我想起了《礼记》中的“格物致知”。学习，不应浅尝辄止，走马观花，知其然而不知其所以然，而应从实践中探求真知。远古时期，人们认知能力低下，更没有如今这般丰富的知识资源。我们的祖先正是在不断的实践中认识世界，获取知识的。李时珍跋山涉水，尝遍百草，数十年如一日搜集、整理资料，修先人之古籍，终成药学巨著《本草纲目》；而那些文学巨擘也不是蜗居在小小斗室里完成鸿篇巨制的。只有体味生活，才会在文章中描摹人生百味。现代作家余秋雨，辞去北京工作，抛下政治、社会地位，去大漠中看古战场，去甘肃观莫高窟，渡赵州桥，游历三峡，只一身破衣，足迹遍及文化古迹，历尽艰辛，终于酿出了醇美的《文化苦旅》。阅万卷书，行千里路，才能获取真知，成就大业。
然而，懂得了“厚德”与“知行合一”还不够，还需辅以坚定的志向，不达目的誓不罢休的坚忍。大雪封山，而宋濂仍然“负箧曳屣行深山巨谷中”，只为求得老师的指点。看到老师不高兴，他就站在一旁，耐心等待。等到老师脸色好些，便屈身恭敬讨教，终于登堂入室，被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，受到万人敬仰。纵观历史，有多少人像宋濂那样，不慕锦衣华服，一心向学，矢志不渝；锲而不舍，功成名就。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”我们生来恰似璞玉，只有不断地磨砺、修正，才能变得圆润、华美。正像古诗所云：“玉藏璞内少人知，识者难逢叹数奇。有日琢磨成大器，惟期卞氏献丹墀。”凡欲成为国之栋梁者，务必谨记：明德以修身，笃志而行知。
【点评】　作者开篇由校园场景引出话题，扣题严谨，自然亲切，充满生活气息。文章重点从“厚德”“知行”“搏毅”三个角度展开论述，符合题目的要求。所选的素材包含官场、医学、文学，涵盖古今，具有典型性和代表性，大大增强了说服力。古诗文名句的引用，不但丰富了文章的内容，更增添了文采。举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证等手法交错使用，灵动多变，显示出娴熟的论证技巧。拟题言简意赅，行文首尾照应，逻辑严密，结构完整。