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课时素养评价
四
修辞立其诚
怜悯是人的天性
(35分钟 31分)
一、语言应用(12分)
1.下列各句没有语病一句是(3分)
( )
A.该网站拥有“谣言粉碎机”等15个主题站,通过粉碎社会上流传的谣言,让科学和大众需求产生联系,目前日均浏览量已超过375万。
B.丛书的作者大都是长期从事新闻研究的学者,他们以言简意深之笔,勾画出这些搏击风云的新闻名家的人生历程,使那些一生为他人作传的明星光彩照人,读后深受启迪。
C.新生代农民工自从被列入政府重点关注的对象之后,各级政府积极行动,将关心新生代农民工成长作为新一年度的工作重点。
D.“神舟十一号”飞船主要承担航天员运送和空间站技术验证,进入太空之后,还要与“天宫二号”空间实验室进行交会对接,形成组合体飞行30天,而这也将是我国迄今为止时间最长的一次载人飞行。
【解析】选A。B项,主语残缺,“读后深受启迪”句前的主语已经不再是前面的主语“他们”了,应是“读者”;C项,语序不当,“自从”应放在句首的“新时代”前面;D项,宾语残缺,“承担”后缺少宾语中心词,可在“验证”后加上“的任务”。
2.下列各句中,所引用诗句不符合语境的一项是(3分)
( )
A.“桃李不言,下自成蹊”,他凭着高尚的师德和深厚的学识,春雨润物般地教育感染着他的学生,让无数学子受益,他也因此被人们广为称道。
B.“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”,变革是发展的永恒推动力,无论是个人还是民族、国家,都要努力冲破思想的藩篱,勇于创新。
C.“靡不有初,鲜克有终”,对党员干部来说,走好为官从政的第一步很重要,但守住初心,自始至终坚守住党员干部清正廉洁的底线,则更为重要。
D.“风物长宜放眼量”,自然美景可以陶冶性情、愉悦身心,闲暇之余,我们要多出去走一走,看一看,亲近自然风光,了解民风民俗。
【解析】选D。D项,“风物长宜放眼量”意思是放开眼界,以阔大的胸怀看待人世间的万事万物。语境是观赏自然风物。诗句与语境不相符。A项,“桃李不言,下自成蹊”意思是桃树、李树不说话招呼,但由于花朵果实吸引人,人们前来赏花摘果,使得树下自然走出一条小路。比喻为人真诚、忠实,自然会有强烈的感召力而深得人心。与语境相符。B项,“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”意思是自然界如果有知,它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则,不断变革、不断发展是人类社会发展的必然规律。与语境相符;C项,“靡不有初,鲜克有终”意思是任何事情都有开头,却很少有能到终了的。告诫人们要有始有终,善始善终。与语境相符。
3.学校举行“我最喜欢的一部经典名著”推荐活动,请从下列备选作品中任选一部进行推荐,并写出推荐理由。
要求:语言表达简明、连贯,突出所选作品特点,运用比喻的修辞手法,80字左右。(6分)
备选作品:
狄更斯《大卫·科波菲尔》 巴金《家》 雨果《巴黎圣母院》
巴尔扎克《高老头》 朱光潜《谈美》 塞万提斯《堂吉诃德》
(1)我选:_________________________________________________________
(2)推荐理由:______________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
答案(示例):(1)雨果《巴黎圣母院》 (2)《巴黎圣母院》——世界文学史上的一颗指南针,法国伟大的文学家雨果,用离奇和对比的手法展示了一幅美丑善恶并存的社会画卷,错综复杂的矛盾纠葛和人物的悲剧命运,带给我们震撼人心的力量。
二、阅读鉴赏(19分)
阅读下面的文字,完成4～8题。
材料一
工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中,就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地述为“如切如磋”“如琢如磨”。《庄子》中的“庖丁解牛,技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一,允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌,都体现了古代中国的匠人精神。
古代中国曾是世界上最大的原创之国、商品出口国及匠人之国。而中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王公贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期就已设立了“百工制度”,古代的“中国制造”闻名遐迩。
中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘,谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载,汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高,而制度甚精,都料匠预浩所造也”。预浩把塔建好后,却是“望之不正而势倾西北”,成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事,预浩解开了谜团:“京师地平无山,而多西北风,吹之不百年,当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷,而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看,不光前人要感叹预浩精益求精,就连今人也定会竖大拇指。
《五杂俎》记载,明朝中期有一位木工蒯义,参与了紫禁城建设,最终迈上了工部左侍郎的岗位;王世贞《弇山堂别集》记载,成化年间的木工蒯刚,仰仗木工技术,官至工部右侍郎;嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功,走上了工部侍郎的岗位,而同期的徐杲“以木匠起家,官至大司空”。
中国古代工匠匠心独运,他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心,连同自己的揣摩感悟,全部倾注于一双巧手,创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能,改写了世界音乐史,被中外专家学者称为“稀世珍宝”。
总之,只有沉得下心、坐得住“冷板凳”,才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今,尊重工匠的劳动,以良好的环境催生新时代的工匠精神,才能使“工匠精神”绽放异彩。
材料二
少府和大司农这两大机构主要管辖着汉代的官办手工业,少府的收入归皇室,大司农的收入归国库。就其类型而言,主要有官府手工业和官营手工业两种。
官府手工业,是指汉朝政府直接经营管理并直接为政府服务的手工业,其主要目的一方面是为皇室、贵族及官僚提供各种日用消费品和奢侈品,另一方面是向军队提供兵器武备等。因此,汉代的官府手工业从严格意义上说不属于商品生产,而是一种“专供生产”。就其经营管理来说,汉代的官府手工业又可分为中央政府所属的手工业和地方郡国所属的手工业两类。
中央政府所属的官府手工业,设有专门的机构进行管理。据《汉书·百官公卿表(上)》,西汉时负责供给天子及皇室之用的少府属下设有考工室、东织、西织、东园匠、尚方和御府等,其长官为令和丞。东织和西织,其下设有丝麻纺织工场,专门负责为皇室及贵族制作祭祀时穿用的衣物服饰。
除了上述中央官署之外,西汉少府所属的内者,水衡都尉所属的上林和钟官,以及供工、内官、寺工、右工等也都设有官府手工业工场,制造铜器和漆器等。东汉大司农、太仆所属的书言府、虎贲官等机构也设有制作铜器的工场。
作为汉王朝官府手工业的重要组成部分,中央政府还在各地设有工官为皇室和政府进行专门的手工业生产。据《汉书·地理志》,西汉共设有八处工官。据汉长安城未央宫官署建筑遗址出土的骨签刻文及其研究可知,河南工官、颍川工官和南阳工官,是当时规模最大、最为重要的“三工官”,主要负责铜器和兵器武备等的生产和供给。
汉代的官府手工业,除了中央政府直接管辖外,还有地方郡国经营管理的手工业,其产品主要供给中央和郡国的统治者使用,或用于装备中央和地方武装。
官营手工业,它不同于官府手工业的根本区别在于,虽然同样是政府管理和经营,但其产品并非只供给特定的人群,而是面向社会、面向市场,实际上是一种“垄断经营”“专营生产”,其中最为典型的是盐官和铁官的设置及盐铁专营。汉武帝元狩五年(公元前118),汉朝政府实施盐铁官营政策,将煮盐和冶铁收归政府。盐铁不再由少府管辖,而是改由主管全国经济的大司农掌管,大农丞领盐铁事,在全国27个郡国设置盐官37
处,进行食盐的生产与运销,即盐官招募百姓制盐,并官收、官运、官销;同时,在全国40
个重要产铁的郡国设置大铁官49处,铁官设令、长及丞,主鼓铸:“郡不出铁者,置小铁官,使属在所县”,销熔旧器铸新器;严禁私自铸铁、煮盐。
材料三
汉代根据不同的手工业门类设置不同的工官,进行专门的生产,最大限度地使生产专业化。当时尽管有综合性的工官,但最常见的还是专业性的工官,如河内工官主要制造弩机等兵器武备;颍川工官主要铸造铜器皿;南阳工官主要制造兵器;广汉郡工官主要制造铜器和漆器;设在齐郡临淄和陈留郡襄邑的服官,专门为皇室及贵族制作日常生活及上朝所穿用的文绣服饰。
至于工官及手工业工场的内部管理,一方面采用“物勒工名”的做法,实行生产责任制,建立完整的质量监控体系;另一方面根据工艺流程进行细致的分工,以保证工匠的专业技术水平和产品的质量,尤其在官府手工业工场中更是如此。
所谓“物勒工名”,是战国以来形成的一种手工业工场产品质量监管制度。《礼记·月令》:“物勒工名,以考其诚;功有不当,必行其罪,以穷其情。”郑玄注曰:“勒,刻也。刻工姓名于其器,以察其信,知其不功致。”也就是说,在制成品上刻上工匠的姓名和监督管理者的姓名,表示对产品的质量负责,如发现有残次品和劣质品,即“功有不当”,则会受到严厉的追责和惩罚。至于工种的划分,则因手工业门类的不同而有异。这种“物勒工名”的做法和工匠的细致分工,在蜀郡西工的漆器生产中表现得尤为突出。蜀郡西工是汉王朝设在蜀郡(今成都)的一处工官,以生产漆器为主,兼及铜器和铁器的制造。蜀郡西工制造的有铭文的漆器,迄今已发现28件之多,充分揭示了蜀郡西工漆器的生产过程、工匠分工及质量管理体系。
也正因为如此,汉代官府手工业工场的产品做工精致、质量优良,形成了汉代工匠精工细作、精益求精的工匠精神。
4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
( )
A.工匠精神不仅仅体现在工程技术和器物制造上,也可以体现在艺术创作中。
B.根据材料一,工匠精神在明代非常受重视,蒯义、王世贞、郭文英等都仰仗技术做了高官。
C.根据材料二,西织所设丝麻纺织工场专门制作皇室贵族祭祀时所穿衣服。
D.汉代根据不同的手工业门类设置不同的工官,进行专门的生产,均已使生产专业化。
【解析】选A。B项,张冠李戴。“王世贞”错,应为“蒯刚”。根据材料一第四段“王世贞《弇山堂别集》记载,成化年间的木工蒯刚,仰仗木工技术,官至工部右侍郎”。C项,以偏概全。“衣服”错,应为“衣物服饰”。文中说“东织和西织,其下设有丝麻纺织工场,专门负责为皇室及贵族制作祭祀时穿用的衣物服饰”。D项,“均已”错,原文是“最大限度地使生产专业化”。
5.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(3分)
( )
A.工匠精神追求“精确”,北宋工匠预浩在汴京建造的开宝寺塔就是典型例证。
B.工匠精神是中国人自古就努力追求的,许多古文献都有对工匠精神的描述。
C.汉代官营手工业与官府手工业一样,都是由政府管理和经营。
D.汉代官营手工业除专供生产,还面向社会、面向市场生产经营。
【解析】选D。官营手工业,是面向社会、面向市场。没有专供生产。
6.下列说法中,可以作为论据来支撑根据材料一所说的工匠精神核心的一项是(3分)
( )
A.王震华前后耗时5年,不用一颗钉子,不用一管胶水,历经10万多道步骤,
共7
108个零件,用全榫卯结构复刻了天坛祈年殿。
B.曾两次获得诺贝尔奖的居里夫人,从上千吨的矿石中提炼出几克的“镭”,终于取得成功。
C.周总理早在学生时代,就立下了“为中华之崛起而读书”的伟大抱负。正是由于有了这一伟大目标,他虽然是当时南开学校学习条件最差的学生,但却是学习成绩最好的学生。
D.东晋大书法家王羲之自幼苦练书法。他每次写完字,都到自家门前的池塘里洗毛笔,时间长了,一池清水变成了一池墨水。
【解析】选A。工匠精神的核心是精益求精。“精益求精”:比喻已经很好了,还要求更好,强调好上加好,精上加精。B项是坚持不懈、持之以恒的示例。C项是说周总理志向远大。D项属于勤学苦练。
7.根据材料二和材料三,下面文字所体现出的汉代手工业特点是什么?(4分)
朝鲜平壤石岩里丙坟汉墓出土的一件永始元年漆饭盘,其口沿背面针刻铭文:“永始元年,蜀郡西工造,乘舆髹洀(pán)画纻黄釦饭盘,容一斗,髹工广、上工广、铜釦黄涂工政、画工年、洀工威、清工东、造工林造,护工卒史安、长孝、丞□、掾谭、守令史通主。”
答:_________________________________________________________________
____________________________________________________________________
答案:工序繁杂,分工细致,监管严密。
8.当代中国,要使“中国制造”成为精品,上面三则材料带给我们哪些启示?(6分)
答:_________________________________________________________________
____________________________________________________________________
答案:①尊重工匠劳动,弘扬工匠精神。
②政府充分重视,做好组织工作。
③建立质量管理体系,建立质量监管制度。
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4
修辞立其诚
怜悯是人的天性
【助读博览】
魅力作家
国学大师——张岱年
张岱年(1909—2004),曾用名宇同,别名季同。出生于北京,原籍河北省献县。1928年,张岱年考入清华大学,旋即退学,又报考北京师范大学教育系,被录取。1933年大学毕业时,因发表学术论文多篇,被清华大学哲学系聘为助教,从事哲学专业的教学工作。“七·七”事变以后,清华大学南迁,他滞留北京,闭门著书。1943年任教于私立中国大学,聘为哲学讲师。抗战胜利后,1946年清华大学复校,回清华大学哲学系工作,1951年晋升为教授。1952年,全国高等院校调整,调任北京大学哲学系教授,一直从事中国哲学的教学和研究工作。
自主预习?素养奠基
成就:著名的哲学家,哲学史家,国学大师,北京大学哲学系教授。
作品:《中国哲学发微》《中国伦理思想发展规律的初步研究》《中国古典哲学概念范畴要论》《文化与哲学》《中国文化与文化论争》等。
自由的奠基人——卢梭
让·雅克·卢梭(1712—1778),出身于瑞士日内瓦的一贫
苦家庭,当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛
流离,备历艰辛。1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》《爱弥儿》而遭法国当局的追捕,避居瑞士、普鲁士、英国,1778年在巴黎逝世。
成就:法国十八世纪思想家、哲学家、教育家、文学家,民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者,启蒙运动代表人物之一。
作品:主要著作有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。
【经典觅珠】
1.科学同思想自由是不可分离的。
——
张岱年
2.科学进步与经济发展是不可分离的。
——
张岱年
3.真是认识的价值,善是道德的价值,美是艺术的价值。我认为“真、善、美”三者,可称为“最高价值”。
——张岱年《论价值的层次》
4.无理想的人,就没有与环境搏斗之勇气。唯理想能鼓舞人的精神,能坚定人的意志,能使人面对逆境而无所惧。
——张岱年《张岱年文集》
5.所谓命是经过主观努力之后仍不可超越的客观限制,必须尽人事,才能知天命,天命不是完全前定的。
——
张岱年《中国伦理思想发展规律的初步研究》
6.成功的秘诀,在永不改变既定的目的。
——卢梭
7.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭
8.社会秩序是一项为其他一切权利提供基础的神圣权利。但是这项权利是建立在契约之上的,而绝非出于自然。
——卢梭《社会契约论》
9.我们手里的金钱是保持自由的一种工具;我们所追求的金钱,则是使自己当奴隶的一种工具。
——卢梭《忏悔录》
10.如果流动,就流走;如果静止,就干涸;如果生长,就慢慢凋零,这个世界没有永恒。
——卢梭《忏悔录》
【初读任务】
1.《修辞立其诚》的中心论点是什么?请写出其含义。
【明确】中心论点为修辞立其诚。即发言著论写文章坚持真实性。“立其诚”包含三层含义:一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致。
2.《修辞立其诚》中作者在阐述观点时使用了什么写作思路?
【明确】基本上是按照提出问题(修辞立其诚,阐述其内涵),然后分析问题(为什么要“立其诚”,对在“立其诚”方面存在的问题做出分析和批判,指出“立其诚”的意义),最后总结深化问题(总结“修辞立其诚”的观点并且指出它是唯物主义的原则)。
3.《怜悯是人的天性》在论点的提出上有何特点?
【明确】本文在否定了霍布斯“人天生是恶的”观点后,自然引出怜悯心是人最普遍最有益的一种美德,善是人的本性,对于调节人与人的关系有重要意义。
4.下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是
( )
A.文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分,除非从生理意义上以能否帮助自我保存的性质作为区分标准,为后文否定霍布斯的观点做铺垫。
B.霍布斯的“人天生是恶的……疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主”的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物,这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。
C.文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性,关怀、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。
D.卢梭认为哲学使人与世隔绝,智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感,远离理性。
【明确】选D。卢梭在于证明怜悯是人的天性的观点,而非要远离理性和智慧。
【语言建构】
一、音形识记
1.下列词语中加点的字的读音全都正确的一项是
( )
A.曲解(qū) 阿世(ē)
顺风转舵(tuó)
B.尊崇(chónɡ)
摒弃(bìn)
精辟(pì)
C.打扰(rǎo)
即使(jí)
混为一谈(hùn)
D.弥补(ní)
囚禁(jìn)
嗜血(shì)
【解析】选C。A项,“舵”应读duò。B项,“摒”应读“bìnɡ”。D项,“弥”应读“mí”。
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
2.下列词语中有错别字的一项是
( )
A.辩证法
辩解
分辨
滥用职权
B.摒弃
撕开
赋予
明目张胆
C.禀性
依附
汲汲
名实一致
D.邪恶
撕拼
丛生
一往无前
【解析】选D。“撕拼”
应为“厮拼”。
二、词语积累
1.易混辨析。
(1)妨害·妨碍
妨害:有害于。
妨碍:使事情不能顺利进行;阻碍。
(2)曲解·误解
曲解:歪曲原意,做错误的解释或理解。曲解有主观故意。
误解:不正确的理解。误解没有主观故意。
2.易错识记。
(1)哗众取宠:用言论行动迎合众人,以博得好感或拥护。
(2)无动于衷:心里一点儿不受感动;一点儿也不动心;指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。
(3)感同身受:原意是心里很感激,现在多指就像自己亲身经历过一样。
(4)设身处地:意思是设想自己处在别人的地位或境遇中。
(5)充耳不闻:意思是塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。
三、词语应用(选词填空或判断正误)
1.意象过密会_____诗歌意脉的流动,从而使诗歌显得板滞。(妨害·妨碍)
2.某游戏在风靡全国的同时,也暴露出影响学生的学业、_____历史等多种问
题。(曲解 误解)
3.他们一味“向卖座看齐”“向流量看齐”,以鼓吹“去价值观”“去思想化”
来哗众取宠,无底线媚俗,在相声这块文化瑰宝中生生揉进原本已剔除的糟粕。
(
)
4.我家这个孩子啊,基础不太好,读书又无动于衷,这样的学习态度,怎能指望他
的成绩提高呢?(
)
妨碍
曲解
√
×。应改为“心不在焉”。
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
5.清晨,我来到天安门广场,当五星红旗升起的时候,在场的群众自发唱起庄严的
国歌,强烈的爱国热情使我感同身受,心潮澎湃。(
)
6.这篇散文把桂林山水描写得形象逼真,读完使人有设身处地的感觉。(
)
7.我们班的李明同学学习总是很用心,大自习结束的铃声响起,他却充耳不闻,继
续在草纸上演算着。
(
)
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
×。应改为“热血沸腾”。
×。应
改为“身临其境”。
×。应改为“全神贯注”。
课堂探究?素养培优
【审美鉴赏】
修辞立其诚
鉴赏点一:探究文章思想内涵、写作意图
1.“名实一致”“言行一致”“表里一致”这三个概念的含义分别是什么?这三者之间的关系是怎样的?
【明确】(1)“名实一致”即言辞或命题与客观实际一致。“言行一致”即理论与实践一致,思想与行动一致。“表里一致”即心口一致,表达自己真实思想。
(2)这三者先说言辞命题的正确性,其次说知行合一,再次说做人要讲真话,实话。由修辞到为人,是由浅入深,层层深入的关系。
2.本文作者认为“立其诚”方面存在哪些问题?原因是什么?这样写的目的是什么?
【明确】(1)哲学与科学在追求真理,追求对世界的正确认识的过程中常受到主观认识的干扰。原因一是人在观察现象时,在认识中含有主观因素。二是近年来社会导向强调主体性的重要。
(2)存在学风不端正的问题。原因是社会中有人哗众取宠,曲解经典以讨好时尚,违背追求真理的学术宗旨。
(3)做人不讲真话、实话。原因是世事的错综纷繁,不正常的社会关系造成人心扭曲。
目的:阐明为什么需要“修辞立其诚”,“立其诚”的现实意义和价值。
鉴赏点二:鉴赏本文的论证方法、行文结构
3.本文多次运用了引用论证的手法,试找出并分析其作用。
引用内容
引用作用
【明确】
引用内容
引用作用
《管子》书的《心术上》“静因之道”
这两处引用《管子》、列宁等权威内容证明了追求真理就应力避主观干扰的观点。丰富了文章内容,增强了文章的说服力。
列宁论“辩证法的要素”
《汉书·儒林传》“务正学以言,无曲学以阿世。”
指出汉代经师对端正学风的告诫和推崇的准则,进而提出“修辞立其诚”是首要准则的观点,应遵循社会主义的基本原则。
4.最后一段在全文中起到什么作用?
【明确】(1)总结全文,深化主旨。总结中心论点,点明这一论点是唯物主义原则,增强观点的正确性、说服力。
(2)与开头观点相照应。形成总—分—总结构,使文章结构严谨,层次分明。
怜悯是人的天性
鉴赏点一:鉴赏文章的论证思路
5.霍布斯的“人天生是恶人”观点错在何处?卢梭认为正确的结论是什么?请填写下面表格。
观点
错因
结论
人天生是恶人;人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人
恶人是一个强壮的孩子
【明确】
观点
错因
结论
人天生是恶人
人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人
定义理解错误
他把满足欲望的需要,掺入到自然状态中的人的自我保存的关心中,欲望是社会的产物
自然状态是每一个人对于自我保存的关心丝毫不妨碍他人自我保存的一种状态,这种状态有利于和平
恶人是一个强壮的孩子
是两个相互矛盾的假设
野蛮人不是恶人,一个原因是他们不知道什么是善,防止他们作恶的是欲念的平静和对恶事的无知。另一个原因是人类天性有怜悯心
6.作者要论说的是“怜悯是人的天性”,为什么开头花大量笔墨写霍布斯观点及错误?
【明确】作者采用的是破立结合的论证方式,通过层层分析驳倒了“人天生是恶人”的观点,自然引出野蛮人不是恶人的重要原因就是人类天性有怜悯心。善是一种美德。文章的中心论点就水到渠成地立起来了,破是为了立。
7.文章后四个自然段主要论述了什么内容?
【明确】主要论述了自然的怜悯心即使最坏的风俗也不能把他们毁灭,人类种种社会美德正是从怜悯心中产生出来的,怜悯心能缓和每一个人的只知道顾自己的自爱心的活动,对人类全体相互保存起着协助作用。主要论述了怜悯心对于人类生活,对于调节人与人的关系的重要意义。
鉴赏点二:赏析文章的论证方法
8.你认为本文最突出的论证方法是什么?请举例分析。
【明确】例证法。运用大量事实论据来阐述中心论点的正确性。如第二自然段,提出“人类天性有怜悯心,动物有时候也有明显的怜悯之心”的论点后,分别从母兽对幼兽的温情,马不愿意踩活的东西,动物从同类尸体旁走过时的不安甚至将尸体埋葬的表现,动物走进屠宰场的哀鸣,被囚禁的人无力救援被猛兽袭击的幼儿的悲伤难过来举例证明论点。大量事实论据的运用使论证富有说服力,具有无可辩驳的力量。
9.文中引用诗句有何作用?
【明确】引证法。用优美的诗句证明了人类有一颗怜悯心,仁慈心。增强了文采,丰富了内容,使论证有力。
【思维锤炼】
1.真和善是人类美好的品德,也是长期以来哲学领域探讨的重要话题,《修辞立其诚》讲的是真,《怜悯是人的天性》关注的是善,这两篇文章都蕴含着深刻的理性精神和人生智慧,真和善给予了当代社会的我们什么启示?
【点拨】①真理是人们对客观事物及其规律的正确认识;是人类认识改造世界的行动指南;甚至成为了人们实践活动的价值标尺。真理首先源于求真。求真是人类完善自我,追求价值的历史性行为;求真更是一种科学的态度与境界;求真是人类文明得以传承发展的精神动力。
②善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。不一定人人都很成功,不一定人人都能成为英雄豪杰,但一定要善良仁慈。善良是和谐、美好之道,心中充满慈悲、善良,才能感动、温暖人间。没有善良,就不可能有内心的平和,就不可能有世界的祥和与美好。
③在当代社会,求真务实,实事求是,说真话,坚持真理。真诚、诚信、友善、和谐,是社会发展的基本原则,也是我们社会主义核心价值观重要的内容。
2.荀子曰:人之性恶,其善者伪也。
孟子曰:人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。
卢梭认为:怜悯是人的天性。
人作为“一切社会关系的总和”,你对性恶、性善有怎样的思考?
【点拨】唯物主义认为要从物质实践出发来解释观念的东西,认为观念的产生既不是由于神的旨意,也不是基于抽象的人性或意志,而是与人们的物质活动、物质交往以及与现实生活的语言直接交织在一起的,善恶观念的产生也不例外。个人善恶观念的产生和形成一方面要受到以维护社会整体利益为己任的社会既定的道德原则和规范的制约以及社会主流的善恶观念的影响,另一方面也必然要受到个人利益和个人所在的集团利益的驱动。因此,在分析善恶观念的起源时,个人、集体与社会三者之间的利益关系是不容忽视的。
有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说,而将其整合到一起即完整了,四种学说终极目标全是促进和谐,人性在自然属性中本无善恶,犹如白纸;人性在社会属性中逐渐形成善恶一体两面,性善论乃人性优点,性恶论乃人性缺点。
【综合素养实践】
《怜悯是人的天性》中采用了破立结合的论证方法,边破边立。而卢梭的这篇文章与《修辞立其诚》又都旁征博引,大量运用引证法。请分别运用破立结合的论证方法、引证法各写一段文字,每段200字左右。
参考答案:示例1:俗话说:“皇帝开金口。”宋太宗的“开卷有益”就自然成了读书人的座右铭。但开卷果真都有益乎?答曰:非也。《诗经》《史记》《资本论》可称为“卷”,希特勒的《我之奋斗》,可预测前程的《八卦全书》也可称为“卷”,可这些“卷”读了都会对读者有益吗?特别是现在,街头书摊上摆的是清一色的言情小说、武侠小说,甚至是不堪入目的淫秽书刊。一些青少年整天捧着言情小说掉泪,丧失了朝气蓬勃的青春气息;有的成了奇招怪术的试验品;有的甚至走上了违法犯罪的道路。于是不由得引出人们的阵阵感喟:“这种‘卷’开不得啊!”由此可见,开有益之卷,开卷方能有益。“开卷”未必都“有益”。我们要有选择地开“有益”之“卷”,让“卷”真正成为我们的良师益友。
示例2:在人类的语言中,有一个最神圣、最崇高、最永恒、最能超越时间和空间、具有不朽的价值的词,那就是“祖国”。屈原抱石怀沙,投身汨罗江时,想到的是祖国;文天祥过零丁洋,浩歌“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”时,想到的是祖国;岳飞发出“直抵黄龙府,与诸君痛饮耳”的豪言时,想到的是“祖国”;谭嗣同面对屠刀,引颈就戮时,面不改色,“我自横刀向天笑”。他想到的还是“祖国”;陆放翁说:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”他梦魂为萦、念兹在兹的也是“祖国”;抗日民族英雄吉鸿昌将军就义时讲:“恨不抗日死,留作今日羞。国破尚如此,我何惜此头!”他甘洒热血,视死如归,所报者,也是“祖国”。
拓展阅读?文化传承
【主题阅读】
本真与灵魂齐飞,求善共唯美一色
“美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直,良心纯洁,情感和信念端正。”求真,“千教万教教人求真,千学万学学做真人”。人的成长应当是一个求真的过程。求善,向善向上,从而锻造完美人格。要做对社会有责任感,富有爱心、良知的公民。要做到知行合一。
近日,8名“共和国勋章”建议人选、28名国家荣誉称号建议人选公示。于敏为氢弹研制隐姓埋名二十八载,张富清深藏功名为贫困山区奉献一生,袁隆平数十年致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广……为什么他们的追求并不是功利?因为他们胸怀祖国、志在四方。为什么他们的选择并不艰难?因为他们心有大我、至诚至真。透过一位位模范人物,爱国的意蕴、职责的分量,不言自明。以他们为标杆,在国家坐标中明辨个体责任,在“立其诚”中展现个人作为,把见贤思齐、崇德向善的力量转化为谋富强、图复兴、聚福祉的生动实践,唤醒的必是深藏于民众之中的复兴伟力。
【品·国学】
又
呈
吴
郎
杜 甫
堂前扑枣任西邻,无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事,便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨,正思戎马泪盈巾。
赏析:诗的第一句开门见山,从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。
“任”就是放任。之所以要放任,因为这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。
三、四两句紧承一、二两句:说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境,杜甫自叙以前的事情,目的是为了启发吴郎。五、六两句言外之意是她本来就是提心吊胆的,吴郎不特别表示亲善,也就够了,却不该还要插上篱笆。最后两句,杜甫借寡妇的诉苦,指出了寡妇同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削,也就是诗中所谓“征求”,使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为做了进一步的解释。下句指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”。希望吴郎不要在几颗枣子上斤斤计较了。
全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
【撷·素材】
处处以身作则,事事为了人民
——申纪兰(共和国勋章获得者)
“要和乡亲们在一起,把根永远扎在农村大地上”。她积极维护新中国妇女劳动权利,倡导并推动“男女同工同酬”写入宪法。改革开放以来,她勇于改革,大胆创新,为发展农业和农村集体经济,推动老区经济建设和老区人民脱贫攻坚做出巨大贡献。荣获“全国劳动模范”“全国优秀共产党员”“全国脱贫攻坚‘奋进奖’”“改革先锋”等称号。
【延伸阅读】
生活在大自然的怀抱里
[法]卢梭
为了到花园里看日出,我比太阳起得更早;如果这是一个晴天,我最殷切的
期望是不要有信件或访者扰乱这一天的宁静。我用上午的时间做各种杂事。
每件事都是我乐意完成的,因为这都不是非立即处理不可的急事,然后我匆忙
用膳,为的是躲避那些不受欢迎的访者,并且使自己有一个充裕的下午。即使
最炎热的日子,在中午一点钟前我就顶着烈日带着小狗芳夏特出发了。由于担
心不速之客会使我不能脱身,我加快了步伐。可是,一旦绕过一个拐角,我觉得
自己得救了,就激动而愉快地松了口气,自言自语说:“今天下午我是自己的主宰了!”接着,我迈着平静的步伐,到树林中去寻觅一个荒野的角落,一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落,一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落,那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿,大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的燃料木、紫红的欧石南非常繁茂,给我深刻的印象,使我欣悦;我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我眼花缭乱,不知道应该观赏还是赞叹:这么多美好的东西竞相吸引我的注意力,使我在它们面前留步,从而助长我懒惰和爱空想的习气,使我常常想:“不,全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。”
我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿
立即安排了居民,我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走,使那些配享受
如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会,而我相
信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪,并用
那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这
美好的生活。我多么神往人类真正的快乐,如此甜美、如此纯洁,但如今已经
远离人类的快乐。甚至每当念及此,我的眼泪就夺眶而出!啊!这个时刻,如果
有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头扰乱我的遐想,我就
怀着无比的轻蔑立即将它们赶走,使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙
的感情!然而,在遐想中,我承认,我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。甚至即使我所有的梦想变成现实,我也不会感到满足:我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚,有一种虽然我无法阐明,但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而,先生,甚至这种向往也是一种快乐,因为我由此充满了一种强烈的感情和一种迷人的感伤——而这都是我不愿意舍弃的东西。
我立即将我的思想从低处升高,转向自然界所有的生命,转向事物普遍的体系,转向主宰一切的不可思议的上帝。此刻我的心灵迷失在大千世界里,我停止思维,我停止冥想,我停止哲学的推理;我怀着快感,感到肩负着宇宙的重压。我陶醉于这些伟大观念的混杂,我喜欢任由我的想象在空间驰骋;我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄,我在天地间感到窒息,我希望投身到一个无限的世界中去。我相信,如果我能够洞悉大自然所有的奥秘。我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷,而处在一种没有那么甜美的状态里;我的心灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤:“啊,伟大的上帝呀!啊,伟大的上帝呀!”但除此之外,我不能讲出也不能思考任何别的东西。
遗忘,但他们肯定不会把我忘却;不过,这又有什么关系?反正他们没有任何
办法搅乱我的安宁。摆脱了纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲,我的灵
魂就经常神游于这一氛围之上,提前跟天使们亲切交谈,并希望不久就将进入这
一行列。我知道,人们将竭力避免把这一处甘美的退隐之所交还给我,他们早就
不愿让我待在那里。但是他们却阻止不了我每天振想象之翼飞到那里,一连几
个小时重尝我住在那里时的喜悦。我还可以做一件更美妙的事,那就是我可以
尽情想象。假如我设想我现在就在岛上,我不是同样可以遐想吗?我甚至还可以
更进一步,在抽象的单调的遐想的魅力之外,再添上一些可爱的形象,使得这一
遐想更为生动活泼。在我心醉神迷时这些形象所代表的究竟是什么,连我的
感官也时常是不甚清楚的;现在遐想越深入,它们也就被勾画得越清晰了。跟我当年真在那里相对比,我现在时常是更融洽地生活在这些形象之中,心情也更加舒畅。不幸的是,随着想象力的衰退,这些形象越难以映入脑际,而且——也不长时间的停留。唉!在一个人开始摆脱他的躯壳时,他的视线却被他的躯壳阻挡得最厉害!
三言两语
话主题
(思维发展)
1.有人说“自然和社会是对立的,自然和社会又是相通的”结合这篇文章的内容和自己的生活感受,谈谈你的理解。
答案:①自然和社会具有一定的对立性,现实世界让人烦躁、不得安宁;自然世界能让人平静安宁。现实世界充满舆论、偏见和虚情假意;自然世界快乐、甜美、纯洁。现实世界处处充满束缚;自然世界可以自由驰骋。
②自然和社会具有一定的相通性。人和自然世界的设想其实来源于对现实世界的不满,对自然世界的虚构其实是对现实世界的追求。任何一个人总是生活在现实和虚幻的自然世界之中。
一枝一叶
总关情
(审美创造)
2.“在遐想中,我承认,我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。”怎样理解这句话的含意?
答案:梦想有时很难成为现实,而且即使有些梦想实现了,新的梦想又会折磨我,这些都让我痛苦。
一枝一叶总关情(审美创造)
2.“在遐想中,我承认,我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。”怎样理解这句话的含意?
答案:梦想有时很难成为现实,而且即使有些梦想实现了,新的梦想又会折磨我,这些都让我痛苦。
