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朱自清（1898－1948），字佩弦，1898年11月22日出生于江苏省东海县，后移居江苏扬州，是我国新民主主义革命时期的诗人、散文作家、著名学者。 与其同时代人一样，他幼读私塾，后入江苏省立第八中学，1916年毕业。同年入北京大学哲学系，1920年毕业。毕业后曾在杭州第一师范、吴凇中国公学、台州浙江省第六师范、温州浙江第十中学、宁波浙江省立第四中学、春晖中学等校任教，1925年8月，受聘为清华学校中文教授。1930年，他代理清华国文系主任。1931年到英国留学，并漫游欧洲数国，1932年回国主持清华文学系。
1937年，随西南联合大学南行。抗战胜利后，朱自清随清华大学复员回到北平，1948年8于北平病逝。
朱自清早年创作起步于新诗。1922年，他同俞平伯、叶圣陶等创办了《诗》月刊，这是“五-四”以来最早的一个诗刊，1923年，发表第一首长诗《毁灭》，1926年10月，出版第一本散文集《背影》。1924年12月《踪迹》结集出版之后，朱自清的创作足迹，开始由诗歌转向散文， 1928年出版了第一本散文集《背影》，这一时期，他还写下了许多脍炙人口的散文名篇《背影》、《荷塘月色》等。
1932年9月，任清华大学中文系主任，从这时起，朱自清把大部分精力花在中国古典诗歌的教学与研究上，同时写作了不少杂文、书评，并陆续仍有散文集出版。
抗战期间，由于昆明物价飞涨，家庭人口多，花费大，入不敷出，生活极为困苦，朱自清得了胃病，在这种艰苦的条件下，他仍日以继夜工作，进入了高产创作时期，先后有《伦敦杂记》、《新诗杂话》、《诗言志辨》、《经典常谈》等著作问世。
1946年回到清华，胃病更加恶化，他抱病完成了《论雅俗共赏》、《语文影响及其它》等著述。1947年，他为北平当局任意捕人发表抗议书，又在反饥饿反内战的宣言上签名。1948年6月，他签名抗议美国扶日，并拒绝领取美援面粉，在严重的营养不良之下，拖了十几年的病体再也经受不住煎熬，1948年8月 6日，胃病复发，8月12日于北平病逝。
死前，还嘱咐家人不要购买美援面粉。毛泽东对朱自清宁肯饿死不领美国“救济粉”的精神，给予称赞，赞扬他 “表现了我们民族的英雄气概”。
朱自清的一生，是从作家到学者的一生，在他有限的生命中，他始终把自己的研究工作与文学创作和鉴赏活动紧紧联系在一起，身后留下著作二十余种，约二百万言，这是留给后人的取之不尽、用之不竭的宝贵财富。
“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。读过朱自清先生的《论雅俗共赏》，你会豁然开朗。用他给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信会有所收获。
找出标注社会发展的词语：
唐以前
唐
宋
宋以后
2?找出简述每个朝代社会发展特点的句子。
3?找出文中出现的每个人物及他们生活的时代的特点。
4?找出每部作品、每种文体出现的时代及特点的句子。
填写表格，了解雅俗共赏的历史发展
从上节课填写表格的过程中，你能得出那些认识？
（1）文学的雅俗共赏由社会和其自身两方面原因决定。 （2）雅俗共赏的目的是为了获得广大的群众。 （3）雅俗共赏是以雅为主的，有宾主之分；“共赏”者却以俗人为主。 （4）要达到雅与俗“共赏”，贯彻“文艺是为大众”的原则，雅士需要理会迁就“俗”的趣味，而俗士也需要学习，享受，蜕变。 （5）《西厢记》和《水浒传》是雅俗共赏的典范作品。
看看我们生活中有没有雅俗之争(共43张PPT)
戈壁滩
戈壁在蒙古语的原意是指“土地干燥和沙砾的广阔沙漠”。戈壁滩东西约1600公里、南北约970公里、总面积约130万平方公里，是世界第五大沙漠。戈壁也是蒙古帝国的老家，也是匈奴和突厥的活跃地点。古代自秦朝以来，汉字史书里以“大漠”之称。戈壁的形成是由于喜马拉雅山的雨影效应阻挡了雨云抵达戈壁地区。
汉家寨
张承志
正音释义
褶（zhě）皱 脚踝（huái）
晕眩（yùnxuàn） 俯瞰（kàn）
咀嚼（jǔjué） 白炽（chì） 曝（pù）晒
六合：指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。
伫立：长时间地站立。
荟集：聚集。 峥嵘：高峻。
嶙峋：形容山石突兀、重叠。
通读全文
整体把握
行文思路
“走近汉家寨”
“走进了汉家寨”
“离开汉家寨”
第一部分：走近汉家寨
铁色戈壁 岩石 红石焦土
酷热干旱 不毛之地
单调的马蹄声
我觉得自己渺小得连悲哀都是徒劳
向读者传达了一种苍凉、空寂、荒芜、广袤、慷慨悲凉的情绪；突出汉家寨生存环境的恶劣；为下文作铺垫，反衬汉家寨人的坚忍顽强的精神。
所见：
所闻：
所感：
作用：
文中写道：“一旦你被它收容，有生残年便再也无法离开它了。”这句话中“收容”是什么意思，为什么“一旦被收容过，在有生残年再也无法离开它”？
“收容”的本义是有关的组织、机构收留处在困难中的人并加以照顾。联系上下文来看，作者在这里写自己被永恒的“山野之静”所“收容”，意思是说自己被四野的宁静包裹着，完全融入到周围的宁静之中，这种一路单骑行进于三百里空山绝谷的感受给作者的震撼是刻骨铭心的，因此他在有生之年在也无法忘记。
第二部分：走进了汉家寨
主要写了在汉家寨的所见所感——神秘、隔绝、真实、坚忍。
大漠孤烟： “怅怅”
黑戈壁：“可怕” “异域”
破泥屋：“几间” “绝地”
太阳：“肆虐”
老人：摇摇头
“微微”摇头 不动 “无言”
小女孩：“一动不动” “凝视”
汉人
破红花棉袄
“这里一定还有一口食可觅，人一定还是能找到一种生存下去的手段。”
景物
人物
服饰
所思
①文中作者走进汉家寨的时候,看见三道巨大的戈壁滩觉得三个方向都像是“可怕的暗示”。它们到底暗示了什么呢
三道巨大的戈壁滩指向的“三个方向”实际上暗示了人生选择的不确定性。
②汉家寨只是几间破泥屋，它坐落在新疆吐鲁番北、天山以南的一片铁灰色的砾石戈壁正中。无植被的枯山像铁渣堆一样，在三个方向汇指着它——三道裸山之间，是三条巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地铺向三个可怕的远方。因此，地图上又标着另一个地名叫三岔口；这个地点在以后我的生涯中总是被我反复回忆，咀嚼吟味，我总是无法忘记它。仿佛它是我人生的答案。在这里，作者“人生的答案”是什么呢
汉家寨人在如此困难恶劣的环境中依然坚守，他们肯定也面临了人生的“三岔口”与选择，但他们选择了坚守。这种信念、行为给作者极深的触动，使他意识到自己在面对不能确定的人生选择和形形色色的诱惑时应该像汉家寨人一样选择坚守。
《辛德勒名单》之
③作者反复写那位穿红色破棉袄的小女孩,这是为什么,小女孩又是代表什么
③作者反复写那位穿红色破棉袄的小女孩,这是为什么,小女孩又是代表什么
汉家寨人坚守生存的理想、信念、行为给现代文明中的人以强烈的震撼和鼓舞，作者用红色给文章营造悲凉深沉氛围营造一点亮色，使全文格调慷慨悲壮但不至于伤感。
▲环境描写的作用：
以一连串的想象奇特而又恰如其分的比喻句勾勒出了汉家寨荒凉、寂寞、古意横生的环境特点。作者用他所擅长的手法，粗线条地勾画出了一幅人迹罕至却又似乎蕴藏着强大生命力的画卷，这是人类精神与大自然的巧妙契合。
概括汉家寨一老一小两个人物的特点。
老汉----饱经风霜，木讷迟钝，不回答来客的提问。
小女孩----穿着破红棉袄，天真、好奇。
作者主要通过外貌、神态、动作描写刻画了两个都穿着汉人服饰，始终无语，几乎是两个静态的汉家寨人物形象。正是这样的人，在环境极为恶劣，条件非常艰苦的汉家寨坚守着，这种顽强的“坚守”深深地打动了作者的心灵。
▲人物描写的作用：
两个木讷而近乎静态的人物形象（老人、小女孩）恰恰是对汉家寨天荒地老地存在的一种最佳诠释。汉家寨的寂寞、荒僻从人物的行动中一览无遗。
万里绝地，几户人家。在这生生不息的人类历史中，作者似乎触摸到了某种支持人类繁衍下去的潜在本能，那就是“坚守”。
第三部分：离开汉家寨
“千年以来，人为着存活曾忍受了多少辛苦……我只是隐隐感到了人的坚守，感到了那坚守如这风景一般苍凉广阔。”
“从那一日起，无论我走到哪里都在不知不觉之间，坚守着什么。”
作者的感受：遗憾、不舍、回忆、坚守
心中涌起一股决绝的气概。
最后我遗憾的走开了。
我强忍心中激烈。
我总是倔强的回忆着汉家寨。
坚守
“在美国、在日本，我总是倔强地回忆着汉家寨”可见汉家寨对作者影响深远。那么你认为对于作者来说汉家寨给予作者最重要的是什么？
分析参考：汉家寨给予作者一种坚守的精神。汉家寨能生存一千多年，凭的就是这种坚守精神。我们的祖国、民族要发展，也需要这种坚守精神。在这里，作者将汉家寨的坚守、个人的坚守和民族的坚守水乳交融地结合了起来。
①老人和小女孩在坚守什么 老人和小女孩的坚守，与作者张承志内心深处的坚守有何不同与相同
老人和小女孩在坚守祖先留给后人的家园，坚守汉家寨传统的生活方式，在艰苦卓绝的异域坚守着生存下去。千百年来的生命存活之谜作者无法揣测，只是隐隐地感到了人的坚守精神，正是这种精神支撑着汉家寨，支撑着我们的民族，支撑着人类生生不息的繁衍。
作者的坚守：做一个“思想自由”的作家，用自己的笔为底层民众写作，思考怎样活得美和战胜污脏。正如张承志在《一册山河》的编后记中所说：“只追求———新意的真知，美好的文章，只求在滔滔的洪水中，做一块思想自由的石头。”
1989年至1992年秋，张承志在日本和加拿大“漂泊”了两年。而这两年异国生活，不是观光访问也不是讲学研究，而是实实在在的生活，为生存而打工，或忙于写作或忙于餐馆洗碗。正是这种沉潜深入而不是浮光掠影式的生活，让他更为真切地感受到了“中国所面临的危险形势”，西方世界（包括日本）对第三世界国家的人（包括中国人）的文化偏见和歧视，中国所应面对的文化危机，这些进一步刺激强化了他的文化民族主义的认同观点。
而此时国内的人文环境正处在商业化世俗化的演进狂潮中，文化界也沉醉在这众神狂欢的“后庭花的合唱”中，张承志感到震怒“中国面临的危险形势，以及我在北京感到的中国文化可怕的堕落，这种形势，使我无法挣脱近乎暴怒的一种激动”。一种强烈的民族文化的危机感促使他写下了两本散文集:《荒芜英雄路》、《清洁的精神》。《汉家寨》就选自其中的《清洁的精神》。
关于作者
张承志，回族。生于
北京，高中毕业后在内
蒙古插队当牧民。毕业
后搞考古工作,获民族
历史语言系硕士学位。
长期从事中亚、
新疆、甘宁青伊斯兰黄土
高原的历史宗教考古调查。
游历美国、日本，使用数种外语。
张承志以小说的名义挖掘
出了人潜在的巨大精神能量，
写出了信仰对于人的根本性的
意义。他以内蒙古草原为基点，
在北方边陲作自由漫游和寻觅，
作品处处显示出作家对于理想的坚守和追求，
而且具有强烈的批判气质和人文主义精神。
张承志是个个性独特的作家，作品表现出的厚重和沧桑， 让人觉得这才是男人写的东西。
“当你们感到愤怒的时候，当你们感到世俗日下没有正义的时候，当你们听不见回音找不到理解的时候，当你们仍想活得干净而觉得艰难的时候——请记住，世上还有我的文学……”
——张承志
张承志鄙视单纯的物质追求，非常注重精神生活的价值，视精神生活的满足为自己一生最大的财富。张承志对绝对精神价值的追求使他成为一位理想主义者，他的散文也因此而获得强大的人格力量。为了获得一个理想主义者的信仰自由和作家表达这种信仰的自由，他毅然辞去所有工职，开始四海漂游，做一个理想主义的艺术浪人。这种极彻底的做法，不光使他获得身体上的自由，也使他成为一个精神自由的人。
他被称为当代文坛少见的“寻找精神价值，向世俗挑战的旗帜” 。
作者的坚守在这里不光是一种坚忍、顽强，它还是对家园、故国、 文化、信仰的执著保护、怀念追求、不离不弃，一种在任何困难面前也不低头的人生信念！
②这篇作品表达的是一种“坚守”的信念。在今天这样一个高速发展的时代中，这种坚守有什么价值？它与“发展”的观念会不会产生矛盾冲突
当今的时代，一方面是经济高速发展，科技日新月异，人们信心百倍地奔向现代化；同时在这个高速发展的时代，又出现了一些问题：有些人崇尚拜金主义，有的人拼命追求物质享受，有的人理想主义失落，沦为“迷惘的一代”，有的人媚权媚俗，有的人一心艳羡西方，心中自轻自薄。因此，在这样一种社会氛围中，的确需要一种在物欲横流中坚守清贫，在庸俗泛滥中坚守高洁，在寂寞孤独中坚守理想，在“全盘西化”中坚守民族精神的人文主义精神。正是从这个意义上说，作者提倡的“坚守”在今天仍然有着积极意义，它与“发展”的观念并不矛盾，而是当今高速发展的时代必不可少的一种精神品质。
三百里空山绝谷
汉家寨
老人与小女孩
现代社会荒芜的精神世界，苍白的文化。
坚守生活的理想和信念的精神。
总有一种精神值得我们去坚持！在荒凉悲绝的境地中坚持生命的终极精神意义！
老人象征汉家寨存在的悠久历史，小女孩象征汉家寨的未来。女孩虽然稚嫩，但终究给了这块土地生生不息的繁衍的希望。“黑色的眼睛”、“红色的棉袄”，象征着汉家寨在逆境中永不磨灭的精神。
本文的主旨是倡扬一种坚守的精神，但全文没有空洞的说教和深奥的道理，而是通过沉郁凝重的笔调，以荒凉寂静的环境渲染，以奇特的想象的和具体形象的描写来表达主题。
通过对汉家寨荒凉、死寂的环境的描写，我们深深地领略了汉家寨人所具有的坚守的精神。正是这种精神支撑着他们历经千年而依然固守在这片土地上，也正是这种精神哺育了我们的民族，乃至于整个人类。相信，我们每个人的心中都有着自己的“坚守”，那就继续吧，它将使我们更具有生命的价值。
文章主旨
语言美
结构美
理性美
意境美
从这篇文章看，张承志的散文有何特色？
语言沉郁凝重
“风蚀的痕迹像刀割过一样清晰”
“天山南麓是大地被烤伤的一块皮肤”
“无植被的枯山像铁渣堆一样”
“三道裸山之间，是三条巨流般的黑戈壁”
“汉家寨，如一枚被人丢弃的棋子，如一粒生锈的弹丸”
“三个方向都像可怕的暗示”，
——奇异的比喻
2、变幻交错的时空结构。
马尔克斯《百年孤独》一书的首句首创了一种特殊的时空结构:“多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队伍面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。”运用从未来的角度回忆过去的倒叙手法，容纳了未来、过去、现在三个时间层面 。
2段：“无论后来我走到哪里，……四顾无援。”
8段：“这个地点在以后我的生涯中总是被我反 复回
忆，咀嚼吟味，我总是无法忘记它。”
28段：“好多年以后，我总觉得那便是我女儿的眼睛。”
3、富于哲理，长于思辨。
从汉家寨的存在，从汉家寨人千年来的生存状态，作者“隐隐感到了人的坚守”，并由这种坚守进而开始了民族文化的深层反思：那就是，坚守精神与汉家寨、与汉民族天衣无缝的契合，与民族精神的水乳交融。
4、寓情于景的表达方式。
作者从渐行渐近汉家寨到零距离接触汉家寨，一路走来，满眼看到的是大地从繁盛到荒僻，写的是荒凉的景，抒的是寂寥的情；再到渐行渐远地离开汉家寨，却再也无法忘记汉家寨。永别了汉家寨悲凉严峻的风景，却深味了汉家寨人坚守的精神。自始至终作者都将笔力凝聚于汉家寨的描写，而感情的抒发是寓于其中的，是润物细无声的表达。
在困难的情况下不动摇。
汉家寨人的坚守你觉得有价值吗？
在物质生活高速发展的今天，你觉得需要坚守什么呢？
感受坚守——
在物欲横流中坚守着淡泊，
在庸俗泛滥中坚守着高雅，
在寂寞孤独中坚守着理想，
在急功近利中坚守着踏实，
在尔虞我诈中坚守着诚信,
在众人皆醉中坚守着独醒……
在崇洋媚外中坚守着民族精神和文化精华……
思考：我们需要坚守什么样的精神？
中国历史上有很多人和事让我们铭刻在心，如司马迁忍受宫刑的痛苦和耻辱，皓首穷经，发愤著书，历经十三年，完成了52万字的辉煌巨作——《史记》；又如在外国考察的吉鸿昌，亲身经历了外国人对中国人的歧视、侮辱和刁难，当别人误认为他是日本人时，他找来一块木牌，用英文写上：“我是中国人！”，无论走到哪里，他都会把这块木牌佩带在身上。
举世皆浊我独清，
世人皆醉我独醒。
－－屈原
苏武牧羊
东汉杨震曾往东莱郡赴任，路经昌邑县，适逢旧日所荐秀才、现任昌邑县令的王密向他馈金十斤，以示报恩和接风。时值夜间，且无第三者在场。于是王密笑容满面、推心置腹地说：“暮夜无知者。”哪料杨震一脸严肃，断然
拒绝：“天知，地知，我知，你知，何谓无知者！”面对重金 贿赂，他坚持了正义的立场，恪守了高岸的品格，心底的防线固若金汤，被历代传为佳话。
人生自古谁无死
留取丹心照汗青
“20世纪中国的良心”
讲真话
把心交给读者
巴金
现代社会，纷纷扰扰，我们面对的困难太多、诱惑太多，需要我们坚守的太多。要坚守不是件容易的事情。
有人面对学习上的难题望而却步，畏葸不前；有人面对生活中的清贫愤愤不平，铤而走险；有人面对工作中的失败唉声叹气，一蹶不振；有人面对金钱美女怦然心动，遗恨千古……
然而，也有曾子坚守诺言，毅然宰猪；尾生坚守约定，抱柱殒命；乞者坚守尊严，忍饥而亡；陶潜坚守高洁，躬耕于南亩；袁崇焕坚守精忠，屈死于北京。
放弃与坚守，平庸与伟大，全在人的一念之间。
我的感悟——
作业：
带着今日视角走进张承志的其他作品，如《心灵史》《北方的河》 《黑骏马》 等，感受其“坚守”，注意作品中描写独特景物、人物的语言和方法。(共17张PPT)
老虎
威廉·布莱克是十九世纪英国浪漫派诗人，主要诗作有诗集《天真之歌》、《经验之歌》等。 早期作品简洁明快，中后期作品趋向玄妙晦涩，充满神秘色彩。
1757年，他出生于伦敦一个贫寒的袜商家庭。由于个性过于独特，不喜欢正统学校的压抑气氛拒绝入学。他从小就喜欢绘画和诗歌。其父有意让他师从一位著名的画家继续深造，但他为了家庭及弟妹的前途而主动放弃了这次机会，去雕版印刷作坊当了一名学徒。他的一生一方面与妻子相依为命靠绘画和雕版的劳酬清贫为生，一方面继续从事12岁就开始的诗歌创作并配上自己的插图出版。直到1827年8月去世前的几天，他仍然在工作，“叫人用最后的几个先令去买碳笔”，最后一幅画把它放下，说道“我已经尽力而为了”。
了解作品产生的时代背景
当时爆发的法兰西革命和美国独立战争，对身处在英国伦敦下层社会的手工匠布莱克而言，已经内化为巨大的精神事件，不只是一般地赞成，而是热烈地拥护。在心中激励他为一个预言中即将出现的美丽新世界而不息战斗。《老虎》就是这样的背景下写成的，表达了对革命强烈的向往之情。布莱克把革命的暴力看作是一种极大的精神力量，可以摧毁一个压制、禁锢人的旧世界，可以改造人的灵魂，从而建立起一个地上的天国。
自由朗读，谈谈你读这首诗时，作
者笔下的老虎给你留下什么样的影响
主题
作者在这首诗中抒发了对老虎身上爆发出的那种旺盛生命力和对外界强大威慑力的强烈赞美之情，而老虎的形象正是力与美的象征。
全诗共六节内容
第一节先描绘老虎给人总体上的印象，赞叹老虎“火一样的辉煌”和“一身惊人的匀称”。
第二节抓住老虎火焰般地眼睛和敢于凌空抓火的胆魄进行赞美。
第三节赞美老虎活力四射的筋络和勇猛无比的手脚。
第四节赞美老虎饱经锤炼的脑髓和掐住雷霆的迅猛威力。
第五节是在以上三节对老虎正面赞美后，从侧面赞美，描绘了老虎大胜的场面，并想象上帝“可会笑笑”。
第六节是第一节的反复，诗人在对老虎细致赞美后再次重复赞美老虎身上那种惊人的匀称。
?第一节中作者把老虎比作是火，你认为，老虎和火两个意象之间有哪些关联
在形象上，二者之间的颜色和给人的第一印象比较接近。烧穿黑夜的森林和草莽的野火是金红色的，非常醒目，而身上有着黑与黄色斑纹的老虎在阴森的森林草莽里也显得非常醒目。在精神上，二者都有着让人恐惧的破坏力、威慑力和让人赞叹的美丽，会让人产生恐怖和赞叹对立的情感反应。
作者为什么把老虎放在“黑夜的森林”这样的环境中 老虎和“黑夜的森林”两个意象之间有何关系
把“火”放在“黑夜的森林”这一环境下，可以表达出老虎身上那种力量之美。同时，也是老虎的生活环境，这样的环境中，老虎才是山中之王。事实上，诗人也正是由老虎在黑夜森林中奔跑的感撼人心的情景联想到了燃烧着黑夜和森林的火焰。
第二节，从对老虎眼睛和铁掌的描写中可看出老虎的什么品质
从“充满眼睛的火焰”、“胆敢”、“铁掌抓一把火种”这些词语描写可看出，这是体现了老虎身上的胆魄之美。
第三、四节，对老虎的筋络、手、脚、脑髓和掐住雷霆举动的描写，体现出老虎什么品质
用霸气逼人、惊心动魄的筋络、手、脚，和铁链铁捶在熔炉里炼出来的脑髓，“一下子掐住了骇人的雷霆”，从这些描写中可看出体现出老虎身上那种智力的美和行动的迅猛之美。
第五节，星星为什么把“千万滴银泪洒满了苍穹”，并“扔下了金枪” 这体现在老虎身上的什么品质
这是从侧面烘托描写老虎的威力，老虎在和代表着统治势力的群星的战斗中，取得了绝对胜利，连上帝都笑了，体现出诗人对老虎身上所具有暴力的赞美。
品味语言
惊人的想象力。比如，把老虎给人的印象比喻为“烧穿了黑夜的森林和草莽”的辉煌的火，把老虎身上那种威武、神秘而又辉煌的力量之美表达了出来。
富有气势的反问句。诗中大量用运反问句，不但增强了诗歌的语气和劲猛的节奏感，并且气势流贯地表达了诗人对老虎热烈的赞美。
铿锵有力的韵律感。这首诗歌的韵律好象打铁的砧声，一下下有节奏地打着有力的拍子。大声朗读，体会那种让人亢奋又激动不已的感觉。(共5张PPT)
鲁滨孙漂流记
笛福
自读课文，思考：课文讲了一件什么事？
本文写的是一位叫鲁滨孙的英国人，在一次航海中船翻漂流到一座荒无人烟的小岛上，战胜种种困难，历尽磨难，生活了二十多年之久，最后终于获救回到英国的一件事。
默读课文，思考：鲁滨孙漂流到荒岛，遇到了什么困难？他是怎么解决的？从中你体会到什么？
冷饿：
野人威胁：
搭起帐篷 打猎捕鱼 养羊种麦
插树桩 分养羊群
救下“星期五”为伴
有智慧 勇敢无畏
鲁滨孙的经历给了我们什么启发？在学习和生活当中遇到困难时，你是怎样做的？应该怎样做？联系实际谈一谈。
郑和出使西洋
一位海上远航的友好使者
郑和出使西洋(共33张PPT)
论民本
《孟子》
怎样写？
为何写？
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号“亚圣”。
孔子的学说核心是“仁爱”，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的核心思想。
在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。
阅读理解
1、请同学们自由阅读课文，要求读准字音，注意句读。 2、请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学认真听后可指出朗读不当之处。 3、请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可与周围同学讨论。
参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
介宾结构后置句，“以时”，按时，
译为“按时祭祀”。
第一部分：重点词语：
社稷：
“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。
是故：
因此
祭祀以时：
这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。
第二部分： 相关知识
1、桀纣之失天下也，失其民也。 是何句式？
2 、道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，
此处译为 ？
方法
3、斯：
那么，就
4、所欲与之聚之：
第一个“之”，代词，百姓；第二个“之，代词，代“所欲”。全句译为：“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。
6、为渊驱鱼，为丛驱爵：
5、犹水之就下、兽之走圹：
就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。
“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。
7、虽欲无王：
“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句有假设意思时应译为“即使”，已成为事实时译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。
8、苟：
如果。
参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
第三部分： 相关知识
1、莫之死：
否定句中代词做宾语，宾语前置。 译为“没有一个人为他们效死的”。
2、不可胜诛：
“胜”，尽。不能杀尽。
3、壮者散而之四方：
之，动词，到，往。译为“壮年人逃往四方”。
4、仓廪实，府库充
仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。
5、莫以告 。（何句式 ）
省略句，介词“以”后省略宾语“之”。
6、出乎尔者，反乎尔者
你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成语“出尔反尔”，常指言行前后矛盾，反复无常。
7、死其长矣：
为动用法，为长官赴死了。
参考译文：
邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢 ” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊!你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。”
第四部分： 相关知识
1、从而刑之：
随之用刑法处置他们。刑，名作动，施刑。
2、乐岁、凶年：
收成好的年份、收成不好的年份。
3、驱而之善：
没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前置句。
引导他们向善。
4、奚暇治礼义：
哪里有闲暇学习礼义。
5、盍反其本：
盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指农桑业，与“末”所指的工商业相对。译为“何不返回到根本上来”。
6、树之以桑：
介宾结构后置句，译为“把桑树种在那里”。树，名作动，种。
7、衣帛：
穿丝织的衣服。衣，动词，穿。
8、未之有也：
参考译文：孟子说：“没有固定的产业，却能保持一颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢 所以贤明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 “而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢 大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢 五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”
作业
1、 小结本课的词类活用现象和宾语前置句，小结通假字，完成课后练习一、二、五题。 2、反复阅读课文，理解每段内容，思考课后练习三、六题，为下节课讨论发言做准备。
第二课时 一、检查作业，订正练习一、二、五题。 二、请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。
文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基”（《老子》三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。先秦哲人明确指出：“民为君之本”（《谷梁传·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎众也”（《吕氏春秋·用众》）。正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻”的震古铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）
第一部分：
提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想
主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。
孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要“志于人”。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。
第二部分：
第三部分：
君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所，或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义的。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首位，勤政爱民，“与民同乐”，而反对统治者的任意作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则便可“疾视其长上之死而不救”。可见孟子对君臣关系，并不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。他曾对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）这也体现了孟子重视人格平等而不以势观人的超俗品格。
主要讲百姓有反抗君主暴政的权力。
练习·理解
一、说说下列句中加线词语的意思
1、牺牲既成，粢盛既洁
2、诛之，则不可胜诛；
不诛，则疾视其长上之死而不救
3、君行仁政，斯民亲其上，死其长矣
4、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也
祭祀用的牲畜
尽
怒视
亲近
为… …赴死
用刑法处置
陷害
5、乐岁终身饱，凶年免于死亡
6、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
7、王欲行之，则盍反其本矣
8、五十者可以衣帛矣
9、颁白者不负戴于道路矣
好年成
富足
哪
何不
穿
颁,通“斑”。须发半白的人
二、辨析下列词的不同意义或用法
莫
吾有司死者三十三人，而民莫之死也
从者病,莫能兴
没有人,副词
不,副词
就
民之归仁也，犹水之就下
成就的事业
某业所就,孰与仲多
流向
诸
于是谢石等诸军,水陆继进
君子求诸已,小人求诸人
各路
之于,兼词
者
黄冈之地多竹,大者如椽
失其民者,失其心也
二者不可得兼
师者,所以传道受业解惑也
吾妻之美我者,私我也
的,代竹
语气词,表原因
种,代词
表句中提顿
语气词,表原因
1 、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一“民本”思想对后世产生了巨大的影响。 第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。
讨论问题
第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个非常进步的政治家，他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
2 、 孟子民本思想的局限性。
在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。
知识拓展与探究
（一）党的十六届三中全会明确提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。这是我们党从新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想，是执政理念的又一次飞跃。以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们日益增长的物质文化等多方面需求和促进人的全面发展。“以人为本”，深深植根于人类优秀文化的沃土之中。
总的来看，传统的民本思想最基本的内涵包括了保民、养民、富民、教民四个层次，其核心是“重民”，把“民”视为政治的根本。但是，民本思想虽然包括民有、民享的成分，但却不包括“民治”的成分；虽然具有民权思想的意味，却没有民主民权的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始终难以被真正贯彻到底，人民始终不能从根本上改变自己被压迫、被剥削、被奴役的地位。 马克思主义在吸收西方人本思想合理因素的同时，打破了其历史局限性。与一般人本主义者以抽象的人作为出发点不同，马克思主义人本思想从现实的人出发，直接面向人的社会实践和现实生活，强调通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展，实现人类解放，这是以人为本的最高标准和理想境界，是人本思想的历史性飞跃。
人不应当是物的奴隶，而应当是人所创造出来的文明和社会的主体的本体论认识，是马克思主义人本思想的基石。从人的实践性和社会性出发，提出理想社会的本质特征是自由人联合体的科学预见；从人的发展和人类社会发展规律出发，阐释人的解放及人的生产、生活方式发展的历史阶段性，明确个性自由的发展目标将是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，构成了马克思主义人本思想的主要内容。 以马克思主义为理论指导的中国共产党人深刻认识到人民群众是历史的真正创造者，新中国的建立标志着专制政权的终结和人民政权的诞生，人民当家作主的愿望真正实现了。党的十六届三中全会提出的“以人为本”思想，坚持马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，继承了马克思主义关于人类将最终占有自己全部本质的人本思想，吸收了当今国际社会关于人与自然、人与社会关系反思的积极成果，丰富和发展了马克思主义的人类发展思想。
科学发展观中的“以人为本”思想，是对新中国建设史上经验教训的科学总结，体现了几代中国共产党人围绕发展问题的艰辛探索。“以人为本”的科学发展观，其本质是切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，最大限度地为人民谋利益，最终实现人的自由全面发展，不断向社会主义和谐社会的目标迈进。科学发展观中的“以人为本”思想，进一步揭示了社会主义建设的客观规律。进一步明确人在发展中的主体地位，阐明了调动一切积极因素谋发展与发展成果惠及全体人民的辩证关系，揭示了经济社会发展同人类自身发展的内在联系。“以人为本”谋发展的新理念是对中国古代民本思想的根本超越，是对马克思主义人本思想的继承和创新。
（二）民本与近代民主有本质差别，二者不可混淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟子的勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教育意义；第二，“制民之产”、“取于民有制”对于加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现实的借鉴意义；第三，孟子提出制约君权的主张对我们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象有启示意义；
第四，孟子重视教化百姓，于当今时代我们重视教育、提高人民素质、以科教兴国有相同之处。当今时代，中国社会正处于转型期，由农业社会向工业社会过渡，由计划经济向市场经济转型，由人治、德治社会向法制社会迈进。其实无论是哪种社会，也不论是哪种经济发展方式，“人的生存状况”应是其出发点，而“人的幸福”应是其目的；无论是人治、德治还是法治，其“应以民为主”的宗旨是一样的。而且法治也不可能离开德治而独立发展，很难想象在一个道德水准不高的社会里，法治会起作用；也很难想象在一个道德水准不高而“法律”横行的社会里，人民的生存状况会如何。在这样的时期，江泽民主席提出了“以德治国和依法治国相结合”的治国之策；胡锦涛总书记在党的十六届二中全会上提出：“权为民用，情为民系，利为民谋。”这一思想的提出很有时代意义，也表达了中国共产党执政为民的思想。
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你喜欢读诗吗？“诗”（湿）其实是“干”的，是凝练的。读它就像吃压缩饼干，非要用水融一融才能吃得下去，这 “水”就是你的思想感情，你的直接经历或间接经历，你的思考，你的品味。
那么西方国家的诗是否也像压缩饼干呢？今天我们就来看看钱钟书先生是怎样来看中国诗和西方诗的。
往昔
雪莱
(Percy Bysshe Shelley)
２ 你可忘了那逝去的？它可有 一些幽灵，会出来替它复仇！ 它有记忆，会把心变为坟墓， 还有悔恨，溜进精神底浓雾
会对你阴沉地低声说： 快乐一旦消失，就是痛苦。 １８１８年 查良铮 译
英国诗人雪莱
钱钟书—玩转中西文化魔术师
１９１０年１１月２１日出生于江苏无锡县。周岁抓周，抓了一本书，父亲为他正式取名“钟书”。 １９２０年，入无锡东林小学。父亲为钱钟书改字“默存”，要他少说话。
１９２９年，考入清华大学外文系。报考时，数学成绩不及格，因中英文成绩特优，被破格录取。
１９３５年，以第一名成绩赴英国牛津大学埃克塞·特学院英文系留学。与杨绛结婚，同船赴英。 ３７年毕业并获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。
归国先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。与此同时，他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或任职。 1953年后，在北京大学文学研究所任研究员。曾任中国社会科学院副院长。
１９６６年钱钟书、杨绛均被“揪出” ，有人写大字报诬陷钱钟书轻蔑领袖著作，钱钟书、杨绛用事实澄清了诬陷。
１９９１年，全国１８家电视台拍摄《中国当代文化名人》，钱钟书为首批３６人之一，但他谢绝拍摄。
１９９８年１２月１９日，因病在北京逝世。当晚，江泽民总书记亲自给钱先生的夫人杨绛打电话，对钱先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新华社播出的新闻通稿中，出现“永垂不朽”字样。
散文集 : 《写在人生边上》长篇小说:《围城》
短篇小说集 : 《人 兽 鬼》
学术著作 :《宋诗选注》《谈艺录》《管锥编》《七缀集》等。
《围城》已有英、法、德、俄、日、西语译本。《谈艺录》是一部具有开创性的中西比较诗论。多卷本《管锥编》，对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。
钱钟书先生在观察中西文化事物时，不拒绝任何一种理论学说，也不盲从任何一个权威。他毕生致力于促使中国文学艺术走向世界，加入到世界文学艺术的总的格局中去。
为此，他既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大，又毫不留情地横扫了西方人由于无知而以欧美文化为中心的偏见。钱著对于推进中外文化的交流，对于使中国人了解西方的学术，使西方人了解中国的文化，起了很好的作用。本文就是这样的作品。
背景资料
本文发表于1945年12月，收入《钱钟书散文》（浙江文艺出版社1997年版）。原稿为英文，是他1945年12月6日在上海对美国人的演讲，后节译为中文。
理清作者的思路，把握各个段落大意：
１、说起中国诗和外国诗的一般印象，意中就有外国人和外国诗在。（这立场是比较文学的。）
２、抒情诗——戏剧诗，没有史诗。是早熟的，中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁。（概括中国诗的一般发展特点及规律。）
３、中国诗的特点之一：篇幅短小
４、５、中国诗的特点之二：富于暗示性
６、中国诗的特点之三：笔力轻淡，词气安和
７、特点之四：社交诗多，宗教诗几乎没有
８、总说中国诗没有什么特别“中国”的地方
阐述中国诗的特点
思考: 与西方诗歌相比较，中国诗有什么特征？
第一，西方诗歌的发展是史诗—戏剧诗—抒情诗；而中国却是抒情诗—戏剧诗，没有史诗。这种“早熟”的代价是“早衰”，影响了中国诗歌的健康发展。
第二，中国诗讲求篇幅短小，西方也有主张诗短的，但他们的“短” 比我们的要长得多。中国诗追求的是在简短的篇幅中包容着深远的意味。
第三，中国诗富于暗示性，旨趣往往在字面以外，“字面”不过起到诱发和影射作用。
第四，“中国诗笔力轻淡，词气安和。”中国也有“厚重”诗，但比起西方诗歌来，还是轻柔得多。
2、作者引用了哪些古今中外资料，说明什么？
如何理解“他不能对整个本国诗尽职”这句话？
这是对只读本国诗的人而言的。这样就不能立足于比较文学的立场，对中外诗歌进行比较，从而不能客观地评判本国诗与外国诗的异同优劣。进而全面地认识本国诗的特征。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
主题归纳：
文章先谈作者论诗的根本立场。就是说必须用比较文学的观点来对待，然后重点论述中国诗的各个特点。最后论说中国诗的与外国诗虽有具体特征的差别，但没有本质的不同，反对中西本位文化论。启示人们，论诗必须据本国文化根基而加以论述，只有这样才全面科学。
主题归纳：
钱钟书的《谈中国诗》可拿一个“通”字概括，即通古今，通中外，通学理。
在行文布局中，先论述总原则，再逐层展开，并旁征博引，使文章跌宕生姿。特别是在每个有关中国诗特点的论述中，都包含着对比与综合，以中外诗歌作对比，以诸多材料来综合中国诗的特点。
鉴赏艺术（1）文章的语言有什么特色？
钱钟书的散文是典型的学者散文。所谓学者散文，大都具有较强的知识性，主旨不在于表情写景，主要的表现手段也不是抒情、写景或叙事，而是议论、说理和达意。它不是以情感人，而是以理服人，以智启人。钱钟书的散文正是以思想的睿智见长。他好像是把博大的知识海洋融会贯通，浓缩成涓涓清泉和深不可测的一潭清水。在本文中作者对各种材料的运用更是信手拈来，如行云流水，自然流畅。
语言轻松、幽默，大量运用比喻等手法，似随口而出，而机趣盎然。看似随意而实则深刻，颇具画龙点睛之妙，看似轻淡而实则味厚，如谈到中国诗的发展时，以中国绘画的特点进行类比，既使读者清楚地认识到中国诗发展的迅速，又拓深了文章的内容。
鉴赏艺术（2）钱钟书在比喻方法论上有哪些突破？
我们常见的修辞学著作，在比喻方法论上，已陷入一种彼此相沿、互相抄袭的团团转之境，千篇一律，毫无新意。钱先生不为常见所囿，从古今中外的文学创作实践中，指出了博喻、曲喻、一喻多义等手法，别开生面，自成一家。使比喻这一惯闻常见却又被人们习而想忘的修辞手法，又焕发出勃勃生机，显示出其神奇的魔力和无穷的乐趣，本文中他采用了如下手法：
① 比喻的谜底
② 博喻
③ 曲喻
④ 一喻多意
⑤ 分喻
⑥ 反喻
①比喻的谜底
钱先生说过：“比喻体现了相反相成的道理。所比的事物有相同之处，否则彼此无法合拢；它们又有不同之处，否则彼此无法分辨。两者全不合，不能相比；两者全不分，无须相比……不同处愈多愈大，则相同处愈有烘托；分得愈远，则合得愈出人意表，比喻就愈新颖。”这段简洁通俗而又深刻的论述，衬得一般修辞学著作中，对比喻的枯燥定义和干巴原则相形见绌、空洞浮泛。在这里钱先生不仅把比喻的性质、特点、原则、方法阐发无遗，而且给我们亮出了创造佳譬妙喻的“谜底”有理可依，有法可循。对这段白话钱先生还引用唐文“似是而非，似非而是”和宋诗“是雨亦无奇，如雨乃可乐”予以提纲和浓缩，并说这“十八个字把比喻的构成和诱力综括无遗了”。
②博喻
博喻虽非钱先生首创，但却是经过他大大表彰，才为时人所重的。什么是博喻的呢 钱先生为我们解释道：“宋代讲究散文的人所谓‘博喻’或者西洋人所称道的莎土比亚式比喻”，就是一连串把五花八门的形容来表达一件事物的一个方面或一种状态。这种描写和衬托的方法仿佛旧小说里讲的‘车轮战法’，连一连二地搞得那件事物应接不暇，本相毕现，降伏在诗人笔下”。如苏东坡在《百步洪》里描写水波冲泻的一段：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”用七种常见的形象再现了洪水汹涌澎湃，飞流直下的情景。还有我们熟知的毛泽东同志著作中，曾用“喷薄欲出的朝日”、“看得见桅杆的航船”、“将要呱呱坠地的婴儿”三个形象来比喻即将到来的革命高潮。这些描写用的都是博喻手法，极为形象生动，如果只设一喻，不仅不能表现该事物的各个方面，而且也没有气势和力量。
③曲喻
曲喻之目是钱先生从西方借来诠评中国古典文学的，这是一个创造新奇比喻的妙法。所谓曲喻，即以二物相似之一端，“推而及之于初不相似之他端。”曲喻化一般的比喻多一层曲折。如李贺《天上谣》中的“银浦流云学水声”一句，“水”和“云”只有在“流动”这一点上相似，既然流云似流水，那么流云也像流水一样有声可闻了。再如李商隐《天涯》中有“莺啼如有泪，为湿最高花”二句，也用了曲喻。莺啼好像人啼哭一样，因而有了眼泪，联络到了沾湿最高花。曲喻的特点是新奇而耐人寻味，意境丰富。
④一喻多意
这是钱钟书在《管锥编 太平广记卷四八八》中拈出，周振甫先生又在《文章例话》中加以进一步阐发总结而来的一种比喻方法。“一喻多意”有两层意思：(一)一个比喻在不同的语境中有不同的甚至相反的意义；(二)或在特定的语境中同时兼具多义。这种方法也可以说是“喻之二柄与多边”的具体运用。我们只举例解释后者，如卢仝《自君之出矣》：“妾有双玉环，寄君表相忆。环是妾之心，玉是君之德。”用同一玉环作比，以玉环的冰清玉洁喻男方的坚贞之德，以玉环的周转无休喻女方的情思不断。(明心按：“环是妾之心”一句，用谐音，环同还也，意为盼男方早归。)“一喻多意”这种手法便于设譬，含义蕴藉。
⑤分喻
“分喻”是“多边”说在方法论上的应用。“分”就是“部分”的意思，以彼喻此，二者部“分”不同，非全体浑同。换句话说，“分”就是“边”的意思，如我们用“雪山”比“大象”，只取其“鲜洁”这一点相似，不可责怪雪山没有尾牙；我们用“满月”喻面貌，仅择其“圆润”这一“分”的契合，不能苛求月亮没有眉目。这种方法提高了比喻手段的灵活自由度，为“本体”扩充了“喻体”之源。不过，凡是比喻必定都是“分喻”。这里标出这一名目，可使设譬造喻者更趋于自觉而已。
⑥反喻
反喻是以本体反过来譬喻体的方法。这种方法可使寻常比喻亲切新奇。钱先生在《管锥编 全流汉卷五六》中，点出这种方法。如《国语 周语》上召公谏厉王时说“防民之口，甚于防川。”这个比喻在贾让《秦治河三策》中反其喻而用之：“夫土之有川，犹人之有口；治土而防其川，犹止儿啼而塞其口。”新颖别致，顿生新意。
课文精妙的比喻显出特有的幽默和睿智。找出你最喜欢的比喻，说说它们的含义和表达作用。
大量比喻手法，语言轻松、幽默，机趣盎然。看似随意而实则深刻，看似轻淡而实则味厚。
如说“这因为中国人聪明，流毒无穷地聪明”这种似反实正的说法，说明中国诗高度发展的特点，也含蓄地表达了对中国诗的赞赏之情。
再如结尾段中的比喻，有的诙谐中带有无恶意的轻微嘲讽：“有种卷毛凹鼻子的哈巴狗，……该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人” ，用狗做比，巧妙诙谐地讽刺了中西本位文化论者“在西洋就充中国而在中国又算西洋”的特点。然后紧承这个的比喻，幽默而倾向鲜明地对中西本位文化论表示反对。
有的来自生活，用来比喻抽象的道理，通俗易懂：用“我们不上‘本店十大特色’那种商业广告的当”来比喻“每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等，我们不可轻信”
用“病人上了床，浪荡子回到家。出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象”“思家病”来比喻我们一切情感，理智和意志上的追求或企图不过是灵魂上对本国文化的依恋。
用“诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋，觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜”来比喻“研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会”。
联系课文，比较曹操的《观沧海》和普希金的《致大海》，写一篇一二百字的短文，评说它们在内容和形式上的异同。
提示：《观沧海》写沧海的广阔浩大，也反映出作者宽阔、雄壮的情怀，《致大海》是一曲对大海的庄严颂歌，是对人生命运的深沉感叹，也是对自由的热情礼赞。
异：《观沧海》体现了中国诗讲求篇幅短小的特点，但包容着深远的意味。《致大海》篇幅较长，抒情充分。
《观沧海》体现了中国诗富于暗示性的特点，“字面”不过起到诱发和影射作用。如“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”四句，诗人以丰富的想象力写出了观海时的感受。吞吐宇宙的大海，是诗人博大胸襟的象征。《致大海》则体现了外国诗直抒胸臆的特点。如“我多么热爱你的回音，/热爱你阴沉的声调，你的深渊的音响，/还有那黄昏时分的寂静，/和那反复无常的激情！”往往是中国古典诗歌极力避免的。
观沧海
曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
致大海 普希金
再见吧，自由奔放的大海！
这是你最后一次在我的眼前，
翻滚着蔚蓝色的波浪，
和闪耀着娇美的容光。
好象是朋友忧郁的怨诉，
好象是他在临别时的呼唤，
我最后一次在倾听
你悲哀的喧响，你召唤的喧响。
你是我心灵的愿望之所在呀！
我时常沿着你的岸旁，
一个人静悄悄地，茫然地徘徊，
还因为那个隐秘地愿望而苦恼心伤！
我多么热爱你的回音，
热爱你阴沉的声调，你的深渊的音响，
还有那黄昏时分的寂静，
和那反复无常的激情！
渔夫们的温顺的风帆，
靠了你的任性的保护，
在波涛之间勇敢地飞航；
但当你汹涌起来而无法控制时，
大群地船只就会覆亡。
你等待着，你召唤着……而我却被束缚住；
我的心灵的挣扎完全归于枉然：
我被一种强烈的热情所魅惑，
使我留在你的岸旁……
有什么好怜惜呢？现在哪儿
才是我要奔向的无忧无绿虑的路径？
在你的荒漠之中，有一样东西
它曾使我的心灵为之震惊。
我曾想永远地离开
你这寂寞和静止不动地海岸，
怀着狂欢之情祝贺你，
并任我的诗歌顺着你的波涛奔向远方，
但是我却未能如愿以偿！
那是一处峭岩，一座光荣的坟墓……
在那儿，沉浸在寒冷的睡梦中的，
是一些威严的回忆；
拿破仑就在那儿消亡。
在那儿，他长眠在苦难之中。
而紧跟他之后，正像风暴的喧响一样，
另一个天才，又飞离我们而去，
他是我们思想上的另一个君主。
为自由之神所悲泣着的歌者消失了，
他把自己的桂冠留在世上。
阴恶的天气喧腾起来吧，激荡起来吧：
哦，大海呀，是他曾经将你歌唱。
你的形象反映在他的身上，
他是用你的精神塑造成长：
正像你一样，他威严、深远而深沉，
他像你一样，什么都不能使他屈服投降。
哦，再见吧，大海！
我永不会忘记你庄严的容光，
我将长久地，长久地
倾听你在黄昏时分地轰响。
我整个心灵充满了你，
我要把你地峭岩，你地海湾，
你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪，
带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。
世界空虚了，大海洋呀，
你现在要吧我带到什么地方？
人们的命运到处都是一样：
凡是有着幸福的地方，那儿早就有人在守卫：
或许是开明的贤者，或许是暴虐的君王。
请借鉴本文立足比较的方法，选取某个角度，对我国传统文化加以比较欣赏，写一篇400字左右的小论文。(共12张PPT)
鲁 迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原 名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
主要文学作品有3部小说集。两部现实题材作品集：《呐喊》（1923年 14篇）、《彷徨》（1926年 11篇）；一部历史题材作品集：《故事新编》（1936年 8篇）；3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《两地书》。
文章为什么要以“闲谈”为题
“闲谈“的是什么话题
1.本文写于1925年4月22日的北京。当时，以北洋军阀政府为中心的封建势力和帝国主义势力，为了对抗日益高涨的革命运动，实行白色恐怖政策，在思想文化战线上提倡“尊孔诗经”，出现了一群所谓“特殊智识阶级”鼓吹“特别国情”。正是在这样的背景下，他将深刻的思想借用平凡具体的事物和生动的形象加以表达，似乎漫不经心，闲谈絮语之笔，实质是触发思考的导线。
2.闲话细腰蜂捕捉小青虫的趣事和细腰蜂毒针的神奇功能。
讨论
文中所谓“我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了”，这里“黄金世界的理想”指什么？
历代封建统治阶级的封建礼教和迷惑人民的精神控制术。
君子劳心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人”
细腰蜂
神奇的
毒针
黄金世界
的理想
讨论
“闲谈”的范围近而扩大到历史和现状，从理论和实践两方面娓娓谈开，最后提升到“特殊知识阶级”的国民的“精神文明”的高度。
这样写有什么特点？
鲁迅笔力犀利，入木三分，属于让读者“不见棺材不掉泪”的铁笔。用郁达夫的话说：“简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血。重要之点，抓住之后，只消三言两语就可以把主题道破。”这里所谓的“精神文明”，正是“闲谈”要害！
细腰蜂
神奇的毒针
黄金世界
的理想
精神文明
联系一九二五年中国社会现实的黑暗和课文提供的信息，可以看出，“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”（毛泽东语）。战士的责任，作家的良知，促使鲁迅无法缄口。“闲谈”是鲁迅“对存在进行思考”的一种成熟的高级形式，坚持“韧”的战斗的有力武器。
精神文明——精神麻痹术——历史唾弃
范例“细腰蜂的神奇毒针” 封建统治阶级迷惑民众的精神控制术终难奏效！百姓不是“小青虫”！
比较文章的创作思路和行文思路
创作思路
残暴镇压，愚民言论
古今中外愚民办法
细腰蜂捉青虫
联想
类比
行文思路
细腰蜂捉青虫
E君的发愁
历代统治者的“治术
外国防民之法
无头仍有猛志
大处着眼，小处着手。由此及彼，借题发挥。是鲁迅杂文创作的常用方法。
细读课文，找找发生在文章写作时代的事件，说说是哪些因素促使鲁迅写作该文的。
现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级” 的留学生
学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论
以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。
军阀政府残酷镇压民众集会游行，反动文人甘当他们的走狗，常发表一些愚化民众的论说。
闹什么革命，共和，会议等等的乱子了
体会文章语言的生动幽默
当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。
但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。
夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，
这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。
诙谐幽默
学究口吻
封建遗老一般无可奈何
仿词
那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意。
所以仓颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对而况于官？
于是我们的造物主－假如天空真有这样的一位主子－就可恨了
E君的幼稚无知与“我”的老谋深算两相对照，让人忍俊不禁
刺讽比类
反语
笔墨趣味在“闲话”
文章开篇交代了一个特定的时空，“正是北京（一九二五年）春末”。作者由故乡盛夏细腰蜂捕 捉青虫的“闲趣”铺开，闲谈细腰蜂毒针的神奇功能，联想到“圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒”尽力施行的“各种麻痹术”，再联系现实中“治人者”的“治之之道”，对旧时统治者精神控制术的手段及其失败，于闲话漫笔之中，作了辛辣的讽刺。“闲话”是作者借以表达思想的载体，直面“社会或人性的黑暗面”，鲁迅不作“寸鉄杀人，一刀见血”的激烈的抨击，而是“如熟人相对，娓娓而谈”， “任心闲谈”，首先是作家主观心态的闲适与从容。用鲁迅自己的话说“自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容”，这也正是文章的意趣所在。
思想是无法禁止的
鲁迅的文笔一向以辛辣尖锐著称，他曾说过他至死对一切黑暗势力“一个都不饶恕”。本文虽冠名以“闲话”，其实在洒脱从容的娓娓而谈之中，处处使人感到鲁迅思想的深邃和对治人者“精神文明”的控诉和鞭挞。鲁迅由细腰蜂的毒针闲谈开去，抽茧剥笋，揭露旧时统治者所谓的“精神文明”，不过是维护封建专制制度的“各种麻痹术”，其结局必然是“覆宗绝祀”的。鲁迅的讽刺才能在文中表现得淋漓尽致。
鲁迅明明白白地告诉人们：旧时统治阶级迷惑人民的“各种麻痹术”和“不准集会，不准开会”等禁锢镇压百姓的权术，“实在比细腰蜂所做的要难得多”，是“不能十分奏效的”。
历代统治阶级失败的根本原因是：无法禁止人们的思想。陶潜退隐田园尚有“金刚怒目”似的诗歌抒发心志，不甘忍受统治阶级精神奴役和政治压迫的百姓，即使“无头也会仍有猛志”，可见，“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，则是历史的必然！(共47张PPT)
论修身
《论语》
怎样写？
为何写？
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部散文集，成书于战国初期。
“修身养性”是《论语》中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。
孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理。
学习要点
一、继续学习、积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法，进一步提高阅读浅近文言文的能力。 二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓，加强自身在传统文化方面的修养。 三、了解、借鉴课文中“内省”“忠恕”“诚信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范，提高自我修养、道德完善的自觉性。 四、学习本文言简意赅，善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。
德行：颜回（字子渊）、闵损（字子 骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓） 政事：冉求（字子有）、仲由（字子路） 言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡） 文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）
三千弟子,七十二贤人
第一节：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程，在此过程中，必须始终坚持坚定的信念。
第二节：主要谈修身的方法——内省。
第三节：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。
第四节：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。
一
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
不被外界事物所迷惑
知天命：指能正确认识自己
耳顺：指能正确对待别人对自己的各种评价
逾，越过
立：懂得礼仪，可以立身于世
有：同“又”。
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此，要树立终身学习的理想。要不断地调整自己的认识，以达到与外界的融合。
【评析】 表现了对真理的热爱和执著追求。追求真理，胜过生命，短短七个字，令人感动。
二
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】 用比喻的说法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”的，对后世产生极大影响。
三
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
【评析】 孔子谈及君子与小人在某些方面的区别。运用对比的方法，说明君子即使在极其困窘的处境中，也不会改变自己的志向。
四
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”
【译文】 （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了,不能起身。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
固：坚持，坚守
愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
五
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音ｓì，等待。
孙弟：同逊悌。
原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。
【评析】
以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的是，孔子对原壤的谴责是从他“幼而不孙弟”说起的，也就是说，一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的。
【译文】
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
六
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】 孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
否定句宾语前置
【评析】强调在别人不了解自己，即在自己的品德、学识等不为人知的情况下，不埋怨别人，而是反躬自问，反省自己的不足。这段话表明，人要有自知之明，要“严以律己，宽以待人”。
忧虑，担心
七
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】 孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
兼词, “之于”
【评析】以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。
八 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”
【注释】 (1)粪土：腐土、脏土。 (2)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 (3)诛：意为责备、批评。 (4)与：语气词。
【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
【评析】以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比喻，说明加强自身修养的重要性，一个人如果自己不觉悟，不奋发努力，教育的作用就将是有限的。而且，判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看他的实际行动。
九
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】 孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
相关知识:本句中第一个“过”与第二个“过”词性是否相 同,各是什么意思
明确:不同,前一个是动词,意思是“有了过错” ；后一个是名词，意思是“过错” 。
【评析】说的是一个人要能正确对待自己的过失。孔子认为有过失是难免的，但要勇于承认，更要勇于改正；如果坚持错误，不肯改过，错误就真地成为错误了。这段话不仅说明了修身的方法，更强调了修身的一个重要原则。
十
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
【评析】 据说司马牛是宋国大夫桓魋(tuí)的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即问心无愧、不忧不惧。“内省不疚”与“君子不忧不惧”是因果关系。 当遇到批评、诽谤时，孔子要求首先是自省，检讨自己是否有过错，但如果经过认真反省，确认自己没有过错(问心无愧)时，就不必有什么忧虑和惧怕的了。这是多么可贵的品德!既严于律己，又坚持原则，坚持真理，决不盲从或屈从外界的否定和压力，做到这一点需要多么大的勇气!
十一 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【评析】 以“忠恕”二字概括孔子的“道”，这个道就是“仁”。忠，就是忠诚于自己的理想和原则；恕，就是宽容之心，不能为了实现自己的追求而强加于人，正直宽容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辩证的关系，既要坚持理想，又不能为所欲为。忠是对己，恕是对人。
十二
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】 对“恕”作了具体阐释，即：“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”，同时也是人际交往的一个重要原则，即要尊重他人，体贴他人。这一思想即使在两千多年后的今天，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。
十三
子曰：“巧言、令色、足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【注释】 (1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。 (2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
【评析】 孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
【注释】 (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，真不知道他怎么处世 。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
十四
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”
【评析】 是讲“信”的重要性。信， 是孔子道德范畴乃至中国传统道德范畴中的重要内容。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。“民无信不立”，诚实守信，是一个人立身处世的根本，也是一个民族、一个国家兴旺发达的重要保证。到了今天，市场经济的健康发展，社会的稳定和谐，对外贸易与交流，诚实守信仍是必须坚持的基本原则。
十五
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】 有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【评析】 主张公正平等。孔子虽然主张“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主张“以直报怨”就是坚持原则；他主张“以德报德”就是公平公正。这表明孔子在真理面前时不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。
十六
子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”
【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
【注释】 (1)质：朴实、自然，无修饰的。 (2)文：文采，经过修饰的。 (3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。 (4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。 (5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
【评析】 是讲“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今天，这也是我们追求的目标。
十七
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】 孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
【评析】
以“泰”与“骄”的对比说明君子与小人的不同。“泰”与“骄”似乎只是一种表象的区别，但实际上是内在本质的不同。“泰”，即平和、安适的样子，表明君子的旷达，虚怀若谷，胸有成竹；“骄”是骄狂，自以为是，盛气凌人，但其内心却很空洞，很虚弱。所以，真正有知识、有内涵的人常常显得很平静，甚至“大智若愚”；而愈是表面张狂、骄纵的人，愈是无知浅薄的人。
十八
子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚。”
【译文】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【注释】 (1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 (2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
【评析】 “君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
十九
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【评析】 这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
【译文】 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
二十
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
【评析】
是孔子的弟子对他的评价。“三变”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是温和的，又是严肃的；他既充满情感，和蔼可亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可近，又令人敬畏的长者形象。
本文语言特点。 1?言简意赅，精辟深刻。如：“君子不忧不惧”“己所不欲，勿施于人”。 2?善用比喻说明深刻道理，如：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。 3 ?运用对比，使语义更加鲜明。如：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。 4?运用对偶、并列、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如：“君子求诸己，小人求诸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居处恭，执事敬，与人忠”等。
练习·理解
一、说说下列句中加线词语的意思。
1、在陈绝粮，从者病，莫能兴
2、君子固穷，小人穷斯滥矣
3、君子求诸已
4、与予与何诛
5、巧言、令色、足恭，左丘明耻之
6、匿怨而友其人
7、以德报怨
8、君子泰而不骄
9、君子坦荡荡，小人长戚戚
10、望之俨然，即之也温，听其言也厉
起来
无所不为
之于
责备
认为……耻辱
对……友好
恩惠
平和，安适
宽广的样子
忧愁、烦恼的样子
接近
二、辨析下列词的不同意义或用法。
过
过户限，不觉屐齿之折
汤、武之土不过百里
比之如父，拟之如天，诚不为过也
庶乎饰已不言之过
过而不改
过故人庄
跨过
超过
过分
过错
有了过错
拜访
患
臣恐功既不成，仍有后患
不患人之不已知
祸患
担心
也
岁寒，然后知松柏之后凋也
何为其然也
其为人也,发愤忘食,乐以忘忧
语气助词,表判断
语气助词,表疑问
语气助词,舒缓语气
拓展·应用
孔子说“君子固穷”, 又说“贫而乐,富而好礼”。这里“穷”字的意义与“贫”有什么不同？解释下列词语中“穷”的含义。
理屈词穷
黔驴技穷
穷寇勿追
日暮途穷
穷追猛打
穷：尽。由于理亏而无话可说
穷：尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。
穷：走投无路。不追无路可走的敌人，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
穷：尽头。天已晚了，路已走到了尽头。比喻
处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。
穷：不断。对于溃败的敌人不断追击。
两者意义相近, 但“穷”还带有窘迫之意，而“贫”侧重于钱财缺乏。
穷思极想
穷原竟委
穷形尽相
穷凶极恶
穷奢极欲
穷：极。形容苦苦思索。
穷：深入。比喻深入探求事物的始末。
穷：尽，全。原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。
穷：极端。形容极端残暴凶恶。
穷：极；奢侈和贪欲到了极点。
谢谢！(共31张PPT)
祸兮福兮
《老子》
周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。
百家争鸣
当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了新的局面。
老子是楚国苦县（今河南鹿邑县）人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前571年至471年之间。
据说老子曾做过周朝的守藏史,后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有《道德经》五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。
老子的传说与简介
他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君指的就是他。
老子“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。
老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然生成、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道’”是世界的本源。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民” 的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥”
“民不畏死，奈何以死惧之”
合抱之木，生于毫末；九尺之台，起于垒土；千里之行，始于足下
知人者智，自知者明
圣人无常心，以百姓心为心
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。” 形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。
课文第一章
美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，本章意在说明事物都是相对而存在的。推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。
课文第二章
“圣人执一为天下式。” 执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。 “执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。
这是老子的治世理念。儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。” 见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。
总结：本章讲的是矛盾的转化，并由此树立了一种道家的人生观即“不争”。
课文第三章
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下世闻道，大笑之。” 讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？ 老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿态示人。
“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”
昧：暗。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。 大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。
这一段说明，“道”不易认识。真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说：“小隐隐于野，大隐隐于市”。
课文第四章
“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。
拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启示。 北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。
材料所引的是著名的“塞翁失马”的故事。它形象而具体地表现了老子的观点——“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。
第四章讲的是福祸相生的关系。
课文第五章
泮：融解，消解。 千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。
慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
慎：谨慎；如：象。
第五章所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。
课文第六章
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
第六章选文将“天道”与“人道”作对比，具有明显的批判现实意味。“道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态；而“人道”相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度，希望有道者改之。从这一点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极的。
课文第七章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
垢：通“诟”，耻辱。不祥：灾祸。
最后一章老子从“以柔克刚、以弱胜强”出发，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。
小结： 课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的辩证法思想。《老子》的论述特点是句多排偶，文多用韵。语言整齐中透着变化，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时一章一韵，具有错落有致的美。(共16张PPT)
1997年12月19日，投资2亿美元的巨制大片《泰坦尼克号》在
北美上映， 并于1998年春登陆中国院线。
1998年3月10日， 影片在全球的票房收入超过了10亿美元，
成为电影史上第一部创造这个纪录的影片。
2008年3月,十年梦回——18亿美元 —— 一个称霸十年的票房
据权威统计，《泰坦尼克号》1998年春天登陆中国院线后，在
国内的总票房达到了3.6亿元人民币，至今仍然没有一部电影能
够超过它。2007年初，中国第一导演张艺谋的《满城尽带黄金
甲》的全国票房达到2.8亿元人民币，曾被认为最有希望超越
《泰坦尼克号》，但最终还是败下阵来。
1985年，“泰坦尼克号”的沉船遗骸被发现。美国探险
家洛维特在船舱里看见了一幅画，102岁高龄的罗萨声称
她就是画中的少女，罗萨开始叙述她当年的故事。1912
年4月10日，被称为“世界工业史上的奇迹”的“泰坦尼克号”
从英国的南安普顿出发驶往美国纽约。富家少女罗萨与母
亲及未婚夫卡尔一道上船；另一边，不羁的青年画家杰克
靠在码头上的一场赌博赢到了船票。罗萨不愿嫁给卡尔，
打算投海自尽，被杰克抱住。很快，美丽活泼的罗萨与英
俊开朗的杰克相爱了。惨绝人寰的悲剧发生了，泰坦尼克
号与冰山相撞。杰克把生存的机会让给了爱人罗萨，自己
则在冰海中被冻死。老态龙钟的罗萨讲完这段爱情传奇后，
把那串价值连城的珠宝沉入海底，让它陪着杰克和这段爱
情长眠海底。
1997年，融合导演卡梅隆五年多心血的《泰坦尼克号》
终于驶进全球各大影院。卡梅隆说：“泰坦尼克号这艘梦之
船的首航在噩梦中悲惨地结束了。正是人类独有的弱点：
傲慢、自负和贪婪将人类征服自然的雄心碾转粉碎。我拍
摄这部影片既想再现这艘巨轮既有浓重悲剧色彩的死亡之
旅。又想展示它短暂而又壮观的生命历程。在剧中重现泰
坦尼克号的美仑美奂，表现出的乘客和船员们的少激情、
乐观和希望的同时，在揭示这场灾难中人类表现出的可歌
可泣的牺牲精神。《泰坦尼克号》是警世箴言，是一面人
类时时审视自己劣根性的明镜。它还是一则包融信念、勇
气、牺牲，当然还有爱的不朽传奇。”
一、课前熟悉课文， 画出要点、疑点和难点。
二、融会贯通，找出作者观点，辨析他人观点，提出自己的观点。
三、扩展延伸，积极开展优秀影视评议活动。
用圈点批注法读课文，梳理文章要点 ，找出作者观点
明确：
1、故事的童话性
（第8段：“它没有黑白不分明的局势，没有爱憎不分明的人物，没有不可解决的
矛盾，最终也没有无结论可下的结尾。这不是一个代表泰坦尼克号灾难的寓言，而是一个童话。因为寓言的内涵是它反映了人类无法解决的某一个矛盾；而童话，把它解决了。”）
2、高科技手段的寓言性
（第9段：“影片的寓言成份恰恰体现在影片的制作人仍然相信利用高科技便能够
‘真实’地再现泰坦尼克号的覆没与人类追求技术万能的野心这一无法解决的矛盾。
”“但对于泰坦尼克号覆没这个寓言，影片选择了一个无法解决的难题，并企图利
用新技术再次设法探讨这人类之谜：人类伟大的幻想力、创造力与自我毁灭之间的分界线在哪里？它的探讨方法越高科技就越逃不出泰坦尼克号对人类提出的这个问题。”）
3、二者的结合
（第9段：“高科技企图把幻象变为‘真实’来重演泰坦尼克号的灾难，而这企图也许正是制片人选择童话故事模式的原因。公式越简单就越能突出处理的高超。”）
1.对作者观点的评价
答案是开放的。但教师要引导学生们用批判审视的眼光评价；同时可结合
1998年热映时好评如潮和斥声盈耳两种舆论状况；强调、赞扬作者在流行文
化热行时可贵的冷静、诚恳和深刻，启发学生对待流行文化要持有正确态度。
2.他人观点
有影评人士对该片提出批评：认为该片应将后半部分的惊险、特技的效果
贯穿全片，以突出灾难片的分量；前半部分的爱情戏显然是画蛇添足、无
足轻重，完全可以压缩，因片长达3小时，使观众难以坐得住，也限制了该片
单位放映次数。你怎么看这种观点
3.老师总结
设置一个历史的大背景，编造一个动人的爱情故事，天文数字的资金投入，
登峰造极的电影特技，这就是好莱坞爱情历史片的制造公式。《泰》片中爱
情故事片的童话性有力地烘托了技术万能寓言的深刻性——人类的盲目狂妄
无情毁灭了人类的纯真爱情和伟大的幻想与创造。其实，我们人类生来就是
这样的，有纯真的童心，有对美好的追求，有惊人的创造力，但又不免与生
俱来的盲目和狂妄。
1、主题与价值观 2、情节双线结构
3、场景、场面 4、人物塑造
5、对比手法的运用 6、视觉冲击
7、动听的主题曲 8、罗萨与杰克的爱情
9、在灾难中的人性 10、对中国电影的期盼
11、《泰坦尼克号》挖掘欧洲历史题材进行创作的
历功对中国历史题材影视剧创作的启示
了解了作者的评论，你还有哪些评论？
一、激趣
自从有了影视，就有了影视评论。法 国 著名影评家米歇尔先生
这样评价影评的作用：“一篇好的影评可以帮助一个年轻导演找到资金拍他的
第二部影片”，足见影评巨大的艺术评鉴和舆论导向力。其实影评并不高深莫
测，和我们并不遥远，也并不陌生。大家一定忘不了集体看电影散场后边走
边谈、边谈边争的情景。那可说是一种朴素的影评。
二、冲浪
阅读下面两篇影评，说说你赞同以及不赞同的观点
1.泰坦尼克号》留下了什么？
1998年3月10日这一天，《泰坦尼克号》在全球的票房收入超过了10亿美
元。此后的十年间，只有《指环王3》和《加勒比海盗2》超过了10亿，但都没
能打破它创下的18亿美元总票房的纪录。此外，它还获得了11项奥斯卡奖，这
个纪录，在那之后的十年间，也只有《指环王3》能与之媲美。
一个经久不衰的Pose ------迎风飞翔
片中，杰克引导露丝站到船头的栏杆上，迎着风张开双臂。影片上映后，这
个动作不但成为情侣们拍照时最爱摆出的Pose，也成为其他影视艺术作品乐于“借
鉴”的对象。影片《黄河绝恋》中，宁静站在黄河边张开双臂拍照的姿势也一度被
认为是抄袭《泰坦尼克号》。
一首感人至深的歌曲 -------《我心永恒》
影片的主题歌《我心永恒》，当年在音乐界获得了几乎能和影片本身媲美的
荣誉。今年4月，歌手席琳·狄翁将到上海来开个唱。届时，她还将为中国歌迷献唱
这首最为熟悉的《我心永恒》。对于这首歌，席琳·狄翁直言：“我的事业因为这首
歌的成功而迈进了一大步。”
一句流传多年的台词--------“你跳，我也跳。”
片中，杰克和露丝生死相许的爱情借助这句台词得到了最为通俗的诠释。为了
拯救彼此，他们一次又一次奋不顾身地死里逃生。虽然最终杰克用生命阻挡了露丝
随他而去，但这句台词却在后来成为无数情侣表达爱意的誓言。
“泰坦尼克”之后，中国才见大片 十年前的今天，《泰坦尼克号》成为电影史上第一
部票房收入超10亿美元的电影。 十年之后，这个数字对中国电影来说，仍是隔着光年的
距离。 十年前，它火得“一塌糊涂” 《泰坦尼克号》在中国上映之后，中国观众第一次为了
一部电影不止一次地慷慨解囊，且在看过之后，对有关《泰坦尼克号》中生离死别的爱情
等话题也迅速展开了轰轰烈烈的讨论。当时不少电台电视台都在讨论男、女主人公的爱情，
以及对于结尾的延伸和假设，“如果杰克不死以后会不会在一起”之类的话题。名影
评人周黎明在接受本报记者采访时表示，《泰坦尼克号》之所以有那么好的市场和
口碑上的共鸣，在于该片的主题非常通俗，
“几乎没有任何文化上的鸿沟，观众都看得懂，极易引起共鸣，而且这部片子那么
火，讨论得就很多，这个很正常。” 十年中，它影响了中国大片 周黎明表示
《泰坦尼克号》对中国电影市场的冲击和影响都是很大的，“首先，从电影人到影
迷都误解《泰坦尼克号》就是典型的奥斯卡影片；其次，把大跟好等同起来。中
国大片虽然是从《英雄》开始的，但种子却可以追溯到10部外国片的分账引进，
尤其是这部影片的巨大成功。” 十年后，它依然不可逾越 十年前的今天，
《泰坦尼克号》在全球的票房收入超过了10亿美元；十年后，中国电影依旧要仰
望这个高度。 那下一个十年，我们是不是能够拍得出一部能够媲美《泰坦尼克
号》的电影呢？周黎明表示：“第一，要有那个制作能力；第二，要对全球市场了
解；第三，要有宽松的创作和环境。这三个条件都要具备了，才可能出来一部这
样的电影。” 综合这些条件，周黎明认为，中国拍出能达到这样水准的电影还有
待时日，“按照我的理解，《云水谣》之类影片，大致也是想走这条路，但要取得
类似的票房和社会效果，估计不远的将来还不大可能。”
2.生命不能承受之重——评《泰坦尼克号》
生命之于万物，犹如雨露之于花草，是维系其个体生存的唯一依托，而生命的
亘古和永恒，不单单是简单的时间和长度的度量，倘若仅仅被庸碌和无为所填塞，
纵使太多，又有何真正意义？生命，如此博大浩瀚的概念，该用何作为填满它的
实质？或许人与人间弥足珍贵的情感传递与心灵交流才是唯一的合适物！
重温这部轰动全球的经典之作《泰坦尼克号》，尽管岁月已经留下了斑驳痕迹，但影
片本身仍是那样慑人心魄，震撼心扉。作为一部以历史闻名的海上大灾难为背景的影片，
其本身的着力点并非在于
对灾难过程的浓妆淡抹，而更加注重对人物内心和情感的描摹。
以男女主人公杰克和露丝缠绵悱恻的爱情故事作为全剧线索，娓娓道来。从杰克
对露丝的一见钟情，到偶然间舍身救下欲寻短见的露丝，直到后来二人的相亲相
爱，他们在海上落日下惊鸿一瞥般的浪漫，在汽车车厢内尽情放纵的激情和在生
死边缘杰克放弃求生的最后希望，将露丝拖上救命的甲板，即便是在灵魂脱离肉
体的瞬间，在杰克的眼中，露丝仍是他唯一至上的爱人，为了拯救她的生命，无
论付出怎样的代价，经受何种焦灼之痛也在所不惜，这样的为情决绝，又有谁能
轻易做到？ 人的一生应该怎样度过，不论短暂抑或漫长，这或许是影片导演始终思考的
主旋律问题。不难看出，贯穿于背后的隐藏线索便是对生命价值的探讨，对生命
选择方式的凝思。露丝出身于上流富贵人家，外表看来光鲜亮丽，但在其内心深
处却掩藏着难以言表的悲哀与苍凉，面对家族的安排，她曾选择屈从，但杰克的
出现改变了她人生的轨迹，露丝毅然抛弃为钱而生，为家族而活，对个人幸福的
强烈渴求使她渐渐明白自己的人生该如何书写，即便是一生穷困潦倒，哪怕一无
所有，只要还有爱的温存和感动，那已是足够。而杰克对生命的度过方式则更是
显得简单，但并不盲目和草率，他有很明确的生活目标与方向，他知道自己想要
什么，又能通过努力得到何物，虽然是经赌博偶然获得登上泰坦尼克的机会，但
能与露丝结识，年轻时拥有一份足以刻骨铭心的爱情，于他已是了无遗憾了。正
如影片最后，泡在冰水里的杰克望着身边患难的恋人，仍用最后残留的温暖和力
气为其维持求生的勇气和信心，他坦言“能够得到这张船票，认识你，与你相爱
是我一生最大的快乐”。杰克和露丝，先前虽有迥异的人生轨迹，但在他们相知
相爱期间的这段交汇时期，他们的行为都无愧于对生命内涵的完整诠释。当杰克
和露丝在生命危及关头救助呼喊亲人的小爱，当两人帮助三等舱的人们共同冲破
封锁，为他们争取生还的希望，我们不难发现，杰克居无定所，四处漂泊的日子虽是困顿，露丝生活于个人幸福与家族命运夹缝之中也颇感为难，但却都淬炼出一颗火热而善良的心灵。尽管杰克贫困，但像很多同等阶层的人们一样，他还保留有原始的真实与快乐。20余年人生旅途，短暂得如流星划过星际，但杰克选择了有质量的活过，他曾那样大胆坦荡的为之爱过，奋斗过，付出过，当生命归于尽头之时，他的脸上未有太多遗憾，太多悔色与不舍，反倒多了一份坦然，甚至是一份凛然，为爱献身，为恋人撑起生命的架梁，又有何妨？ 同样，在已经浸满海水的抵挡舱室里，母亲安抚着自己的孩子，用温暖的叮咛伴他们入睡；两位古稀老人仅仅依偎在一起，安详的度过最后的时光；造船者放弃求生，将救生圈给与他人，独自默默地在钟表前忏悔，这样的画面折射出人在面对大死大悲前的不同心理状态，可谓人之百态，光怪陆离，只是他们的选择令人唏嘘，引人仰止。作为一个生命的个体，一个有完整心智和不朽精魂的人，生命应当这样度过！ 影片中通过表现不同人群在大难面前的反应，极力借此营造出强烈的行为反差。人与人之间品质的优劣与高低在此暴露无遗，身处同样处境，有露丝在得知杰克被人陷害后，拼命重返船舱救助杰克，放弃好心人帮助的坚决果敢，有露丝在他的未婚夫可以保证杰克安全后，进入救生艇，当救生艇缓缓下降之时，她望着杰克眼神中流露出的款款深情和对自己生命全然不顾，只为恋人能安全脱险的无畏，她毅然决然地选择跳回泰坦尼克的坚强，当然露丝自然也深知这一跳意味着其生还希望可能的骤减，意味着她将要面临的种种凶险和艰难，但这跟生命中最可珍存，最值把握的真爱
相比，都是微不足道的，能跟自己相爱的人共患难，同呼吸，用彼此相拥的方式，携手走完最后的生命里程，然后随巨轮一起消逝于漫漫的海域，长眠于海底，这远比苟且空虚地度过一生来的幸福，踏实！与此同时，我们也看到了人性中龌龊肮脏的一面，像露丝的未婚夫金线贿赂希望借此求生，未遂后又抱起小女孩冒充其父亲登上救生艇，像起初高谈阔论铁达尼号如何牢固的设计师在沉船之际抢先上船寻求生还，全然不顾乘客安危，还有像在同伴中枪身亡后脱下他的救生衣保护自己的普通人，凡此种种，已然足够！ 在观影过程中我还注意到一个在高潮部分反复出现的细节，很多为贵族拉琴的小提琴手们，在面临灾难之时，聚集在一起，用集体拉奏小提琴曲的方式消弭了内心的惶恐与无助，维持了宝贵的心灵定力，用美妙的天籁之音作为终结个体的终点，在生与死的艰难跨越面前，这样一群可爱而坚忍的人们，用又另一种纯粹而充满分量的方式活过，那即是对艺术的执着，对精神的守候！ 记得印度诗人泰戈尔曾这样描述人生“天空不曾留下鸟的痕迹，但我已飞过”。诚然，人之一生，是上苍的馈赠，上苍赋予了生命的全部基本本领，而如何运用这些本领走过人生路，则是每一个生命个体需要仔细思考的终极问题，这似乎是一个永远没有答案的悬疑，但隐约之中，才蓦然发现，其实答案就在身边，就在触手可及的不远处。人之一生，白驹过隙，生命如天平，两边的托盘加上何物方能使其平衡，好像是每个人不懈寻求的理想状态，我们总在路上追寻求索，不过细想起来，难道绝对的平衡就是最好的吗？如果天平的一端放入至真至善，一生珍贵的爱情，另一端则加上对个人精神领域的不断探索和坚守，那么生命的天平因不堪一方的重量自然要向一边倾斜，难道面对这样的所谓“不平衡”，我们也能将其武断认知为失衡吗？ 有时，生命真的需要这样不能承受之重，因为这恰恰是对生命本身的敬畏和承认！
1、以课文学习所得，评价取材于中国古代“花木兰代父从军”传说 的好莱坞动画大片《花木兰》的创作特色与不足。
2、你对战争题材的影片《八月一日》《集结号》或励志影片《隐形的翅膀》《一个人的奥林匹克》有什么看法，请选择一部写一篇影评。(共18张PPT)
娓娓与喋喋
余光中
执教老师 河南周口恒大中学 陈荣明
教学目的和要求
一、了解作者及其创作特点。 二、理解课文的结构思路。 三、引导学生细心品味课文的语言。
前瞻高考
在《考试说明》文学类文本阅读部分，关于“鉴赏评价”，考点要求：“(1)体会重要语句的丰富含意，品味精彩语句的表现力。(2)欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。(3)对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价。”
教学重点及难点
让学生品味课文的语言，使其掌握基本的鉴赏语言的角度、方法。
一.作者介绍
余光中，1928年生，诗人、散文家、文学评论家、翻译家 。祖籍福建永春，生于江苏南京，1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任台大及香港中文大学教授，现任台湾中山大学文学院院长。
余光中是个复杂而多变的诗人，他变化的轨迹基本上可以说是台湾整个诗坛三十多年来的一个走向，即先西化后回归。在台湾早期的诗歌论战和70年代中期的乡土文学论战中，余光中的诗论和作品都相当强烈地显示了主张西化、无视读者和脱离现实的倾向。
如他自己所述，“少年时代，笔尖所染，不是希顿克灵的余波，便是泰晤士的河水。所酿业无非一八四二年的葡萄酒。”80年代后，他开始认识到自己民族居住的地方对创作的重要性，把诗笔“伸回那块大陆”，写了许多动情的乡愁诗，对乡土文学的态度也由反对变为亲切，显示了由西方回归东方的明显轨迹，因而被台湾诗坛称为“回头浪子”。从诗歌艺术上看，余光中是个“艺术上的多妻主义者”。
余光中的作品风格极不统一，一般来说，他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。著有诗集《舟子的悲歌》《蓝色的羽毛》《钟乳石》《万圣节》《白玉苦瓜》等十余种。
余光中作品风格及特点
二.预习检查
1.下列划横线的字音字形书写填空
参禅( ) 熟稔( ) 侃( )侃健谈 睽( )睽恭听
è( )然 zhēn( )酒 肺fǔ ( )之言 随声附hè ( )
2成语熟语应用检查,找出不当的一句 ( )
(1)他为人低调,不喜交际,不善逢迎,唯有埋头苦干,沉思默想,执著于艺术之途.
(2)美国真可谓一不做,二不休,用武力推翻了萨达姆政权,解决了伊拉克问题,又控制了中东石油.
(3)NBA巨星姚明与叶莉的婚礼是一场名副其实的世纪婚礼,姚明和叶莉新婚的家也就自然成为 所有人关注的焦点.
(4)大峪沟更是一座引人入胜的原始生物园,堪与世界旅游胜地四川的九寨沟相媲美,是寻梦香巴拉的最佳选择.
B
chán rěn kǎn kuí
愕 斟 腑 和
下列没有语病且句意明确的一句是( )
(A)经过专家组分析论证,排出了不可抗力和人为破坏因素导致事故发生的可能性,认为”12.23”特大井喷事故是一起责任事故.
(B)波音公司预计,未来20年内,出售给印度市场的飞机的销售额可达350亿以上.
(C)转基因水稻可能很快在中国进行商业化生产,将成为第一个批准商业化生产转基因水稻的国家,转基因大米很快就能端上中国人的饭桌.
(D)中国处在社会转型最剧烈的时期,社会成员的心理适应能力面临着严重挑战,在能力较弱的人身上出现了不同程度的”心理震荡”现象.
修改病句检查
D
三.研习课文
分析文章的结构思路。
提问：从结构方面来讲，本文可分为几个部分，写了哪几方面的内容 第一部分（1段）主要说人的一生说的话很多，说话的多少、目的等因人而异。这段起引入话题的作用。 第二部分（2—8段）是课文的主体部分，主要是对两人说话、几人聚谈、自我的沉思默想三种形式进行分析。这一部分又可分为三层。 第一层（2、3段）对两人对话的谈话形式进行了分析。 第二层（4—6段）对几人聚谈的谈话形式进行了分析。 第三层（7—8段）对自我的沉思默想这种谈话形式进行了分析。
四.品味语言
1?著名文学评论家楼肇明这样称赞余光中的散文“气势宏大，语言犹如阅兵方阵，排山倒海，万马奔腾，并具有深刻的幽默感”。你觉得是不是这样 请找出相关语句加以分析。
（1）说话，有时只是掀唇摇舌，有时是为了表情达意，有时，却也是一种艺术。 （2）谈话的主题随缘而转，愈滚愈大，众人兴之所至，七嘴八舌，或轮流坐庄，或旁白助阵，或争先发言，或反复辩难，或怪问乍起而举座愕然，或妙答迅接而哄堂大笑…… （3）无所为的闲谈、雅淡、清谈、忘机之谈几乎是不可能了。 （4）现代人坐上计程车、火车、长途汽车，都难逃噪音之害。
表现“具有深刻的幽默感”的句子有： （1）口才宜于应敌，却不宜用来待友。 （2）如果说话是权利，听话就是义务，而义务应该轮流负担。 （3）善言，能赢得听众。善听，才赢得朋友。 （4）惟勇者始敢单独面对自己；惟智者才能与自己为伴。
五.合作探究
课文的题目是谈话中的“娓娓与喋喋”，而结尾却落脚于个人的沉思默想。这个结尾，有人认为是画蛇添足，也有人认为是画龙点睛。你对此有何看法 请说明理由。
六.课堂小结
语文新课标明确指出,鉴赏文学类文本，首先应该从语言入手品味鉴赏作品，其实就是分析文学语言对于表达主题、塑造形象的作用和好处。分析语言运用的特点（即如何做到准确、鲜明、生动、形象），是鉴赏作品形象和内涵的重要途径。
品味语言,是散文阅读常见考点之一。学在课内,练在课外,功到自然成。
七.布置作业
1.完成《名师伴你行》81页的散文 《感谢大地》的阅读,并完成文章后的 相关练习.
2.课外阅读余光中的诗歌和散文,进一步体会余光中这位“艺术上的多妻主义诗人”作品特点,或鞭辟入里，或妙语解颐，或善意揶揄。感悟作者的学识、智慧、才情、文采自然流露，有很高的审美价值和文化品位。
欢迎指导,
谢谢合作!
娓娓与喋喋
方法 效果 目标
排比 哲理深邃
比喻 } } 理趣美
对偶 意蕴愉悦
化用 诙谐幽默
活用 } } 谐趣美
引用 文化审美
情趣美 意趣美(共15张PPT)
我独自漫游，犹如一朵云
威廉·华兹华斯(1770—1850)
·
威廉·华兹华斯(1770—1850)英国浪漫主义诗人，“湖畔派”的代表性人物(他们曾在英国西部山地的湖畔聚居，其诗作又多描写湖畔而得名)，1843年被宫廷奉为“桂冠诗人”。1798年，不到28岁的华兹华斯与塞缪尔·柯勒律治(1772—1834)合作出版了一本小诗集《抒情歌谣集》，标志着英国浪漫主义文学的真正崛起。华兹华斯将大自然视为灵感的源泉，认为自然美景能给人力量和愉悦，具有心理治疗作用，使人的心灵得到净化和升华。他注意吸收民间诗歌的艺术特色，采用民间生动、淳朴的口语。这使他的诗独辟蹊径，呈现出清新、质朴、天然成趣的特点，被称为伟大的“自然诗人”和“诗的风景画家”，从而结束了英国古典主义诗学的统治，对英国诗歌的发展起了重大作用。他的主要作品有长诗《序曲》《远游》，组诗《露西》等，此外还有《我们是七个》《丁登寺》《孤独的收割人》等收在《抒情歌谣集》的著名抒情诗。
这首诗是华兹华斯描写自然的诗中最有名的一首。你认为这首诗的叙事线索是怎样的 理解这首诗的最大障碍是什么 哪位同学来说说 谁还有不同的观点
细细品读这首诗我们就会发现，诗的叙事线索是比较清楚的，即当诗人在独自漫游的时候，他忽然看见了一大片金灿灿的水仙。这种千朵万朵的水仙起舞的景象让诗人看了又看，心有所悟，十分喜悦。但还说不清自己为什么会感到喜悦，这中间有什么样的价值和意义。后来，当诗人在精神世界里漫游，感到神思恍惚或者陷入沉思，感到寂寞时，眼前便会浮现出那些水仙，并且全身心都变得满怀欢愉，像要伴随水仙翩翩起舞。
什么是“漫游” 漫游有什么特点 请大家讨论交流。
漫游”就是离开家园，去没有目标地、随机地四处寻找理想中的事物。漫游的特点是：通常是一个人，没有稳定感，四处漂泊，风餐露宿，相对于呆在家园中的人来说，是一种非常艰苦、非常孤独甚至充满危险的事情。漫游者和目标追求者的不同在于，他没有目标，只有连自己也不清楚的理想，因此，它必然会经历许多想象不到的磨难，但还不知道这些磨难能不能把自己引向那理想的圣地。因此，漫游者是孤独的、无力的和空虚的。而那些虽然也要经受风霜雨雪，但因为目标明确、始终朝着一个方向前进的追求者，因此，他们的精神是充实的、乐观的。漫游的人四处流浪，期待着心中的理想之地忽然出现。但在这追寻过程中的孤独和寂寞，则是漫游的人最难以忍受的事情 。
大家读读诗的开头，看诗人是以一个什么形象出现的
诗人一开始就以一个漫游者的形象出现在读者面前。他在漫游中忽然发现了“在湖边”，“在树阴下”，“密密麻麻”“连成一大片”的水仙，它“金黄”“闪烁”“在阵阵微风中起舞翩翩”“在欢快的舞姿里频频点头”……这一大片美丽的水仙让诗人欣喜不已，水仙的世界和诗人的漫游世界形成了强烈的对比：诗人是独自一人，而水仙却有千朵万朵；诗人是漫游的，而水仙是“定居”在湖边、树阴下的；诗人是寂寞的，而水仙则是欢快起舞的。水仙的世界是多么美好，多么充满活力，让诗人感到由衷的向往。但是，诗人并不知道这个水仙世界会对自己有什么价值和意义，他也并不知道自己该不该继续追求这个理想世界。可是，时间在流逝着，而诗人却始终无法忘怀这金灿灿的让他欣喜不已的水仙世界。因此，每当他在精神世界里漫游，心神恍惚、陷入沉思、感到寂寞的时候，就会想起这些曾点亮了他的眼睛的水仙，也会立刻变得欢愉起来。
走进诗人的内心世界，领会诗的精髓，建设美好
精神家园
这首诗又译作《咏水仙》(见刘湛秋、雷霆编，春风文艺出版社1983年12月第1版《世界抒情诗选》，顾子欣译)，请你对比这首诗两种译文的不同题目，你认为哪个好，理由是什么。
两个题目各有优长。从表达精神漫游主题的角度看，《我独自漫游，犹如一朵云》这个标题好，他更能表现诗人对精神的不懈追求。如果从咏水仙，表达象征意义和借物抒怀主题的角度讲，《咏水仙》这个题目好。就看诗的落脚点或者重心在哪里。
从诗里看出，水仙的世界虽然美好，但并不属于诗人，那他的独自漫游与千朵万朵的水仙有什么关系 反过来说，千朵万朵的水仙与诗人的独自漫游有什么样的关系 作者竟然这样念念不忘
明确：水仙表面看起来好像的确与独自漫游的诗人没有什么关系，可是它却给孤独、寂寞的诗人留下了美好的回忆。当诗人处在寂寞孤独的时候，那“金黄”“闪烁”“连成一大片”“千万朵”“频频点头”的水仙却安慰了他的灵魂，让它得以暂时休息，暂时获得精神上的满足和享受，以便让他蓄积力量，继续上路，去追求自己理想的美好地方。这让人不由想起了屈原的著名诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 精神上的漫游是诗人永恒的状态，而精神上的漫游这也是西方文学中一个长久的主题。实际上，我国古代也有许多追求精神生活的人和事，但和西方所不同的是，中国人的精神“漫游”都是有目的的，如孔子周游列国是为了宣传他的政治理想和治国纲领；司马迁游历大半个中国是为了进行具体的历史考察，考证历史事实，以便写作《史记》；李白游历了东南大半个中国，是为了赏尽天下美景，以便写出更好卖的诗作；徐霞客几乎阅尽华夏山水，是为了进行科学考察，以便对地理进行科学研究……东西方人文学者都很重视个体精神的建构，都很重视个人精神境界的提高。我们自然不能放松这种精神上的不断追求和构建。
拓展延伸
wandered lonely as a cloud 我孤独地漫游，像一朵云 That floats on high o'er vales and hills, 在山丘和谷地上飘荡， When all at once I saw a crowd, 忽然间我看见一群 A host, of golden daffodils; 金色的水仙花迎春开放， Beside the lake, beneath the trees, 在树荫下，在湖水边， Fluttering and dancing in the breeze. 迎着微风起舞翩翩。 。
Continuous as the stars that shine 连绵不绝，如繁星灿烂， And twinkle on the milky way, 在银河里闪闪发光， They stretched in never-ending line 它们沿着湖湾的边缘 Along the margin of a bay: 延伸成无穷无尽的一行； Ten thousand saw I at a glance, 我一眼看见了一万朵， Tossing their heads in sprightly dance. 在欢舞之中起伏颠簸。
The waves beside them danced; but they 粼粼波光也在跳着舞， Out-did the sparkling waves in glee: 水仙的欢欣却胜过水波； A poet could not but be gay, 与这样快活的伴侣为伍， In such a jocund company: 诗人怎能不满心欢乐！ I gazed--and gazed--but little thought 我久久凝望，却想象不到 What wealth the show to me had brought: 这奇景赋予我多少财宝，——
For oft, when on my couch I lie 每当我躺在床上不眠， In vacant or in pensive mood, 或心神空茫，或默默沉思， They flash upon that inward eye 它们常在心灵中闪现， Which is the bliss of solitude; 那是孤独之中的福祉； And then my heart with pleasure fills, 于是我的心便涨满幸福， And dances with the daffodils. 和水仙一同翩翩起舞。
孤独的收割人 华兹华斯
你看！那高原上年轻的姑娘，
独自一人正在田野上。
一边收割，一边在歌唱。
请你站住，或者悄悄走过！
她独自在那里又割又捆，
她唱的音调好不凄凉；
你听！你听她的歌声，
在深邃的峡谷久久回荡。
在荒凉的阿拉伯沙漠里，
疲惫的旅人憩息在绿阴旁，
夜莺在这时嘀呖啼啭，
也不如这歌声暖人心房；
在最遥远的赫伯利群岛，
杜鹃声声唤醒了春光，
啼破了海上辽阔的沉寂，
也不如这歌声动人心肠。
谁能告诉我她在唱些什么？
也许她在为过去哀伤，
唱的是渺远的不幸的往事，
和那很久以前的战场？
拓展延伸
也许她唱的是普通的曲子，
当今的生活习以为常？
她唱生活中的忧伤和痛苦，
从前发生过，今后也这样？
不论姑娘在唱些什么吧，
歌声好像永无尽头一样；
我见她举着镰刀弯下腰去，
我见她边干活儿边歌唱。
我凝神屏息地听着，听着，
直到我登上高高的山冈，
那乐声虽早已在耳边消失，
却仍长久地留在我的心上。(共11张PPT)
外国诗两首
《帆》 莱蒙托夫
《信天翁》 波德莱尔
莱蒙托夫
莱蒙托夫（1814～1841）俄国诗人，出身贵族。1837年普希金遇难，莱蒙托夫写了《诗人之死》一诗，愤怒地指出杀害普希金的凶手就是俄国上流社会，这首带有强烈政治色彩的诗震撼了俄国文坛。1841年一些仇恨诗人的贵族唆使军官马尔蒂诺夫与莱蒙托夫决斗，结果诗人饮弹身亡，年仅27岁。正如高尔基所说：“莱蒙托夫是一曲未唱完的歌”。
帆
帆
不安分的帆儿却祈求风暴，
仿佛风暴里有宁静之邦！
分析：这两句诗，点明了诗人在特定处境中的特有心态。正如孤帆不愿在风平浪静之地休憩，却祈求风暴到来一样。
《帆》写作特色
1．全诗采用象征手法，寓意深刻。
帆是生活中常见的事物，作者却赋予它以深刻的含义，借孤帆在海上的飘泊来象征自己在人生道路上的追求，抒发了自己的人生理想。
2．借景抒情，语言含蓄精练。
全诗每节都是先写景，再抒情，这与中国传统诗歌中的比兴手法有相似之处。语言含蓄精练，诗虽不长，但含义悠远，启发人们思考人生中的一些问题。
波德莱尔
夏尔·波德莱尔（Charles Baudelaire 1821－1867）法国十九世纪最著名的现代派诗人，象征派诗歌先驱，代表作有《恶之花》。生于巴黎，幼年丧父，母亲改嫁。波德莱尔不但是法国象征派诗歌的先驱，而且是现代主义的创始人之一。
《恶之花》
诗集《恶之花》1857年初版问世时，只收100首诗。1861年再版时,增为129首。以后多次重版,陆续有所增益。其中诗集一度被认为是淫秽的读物，被当时政府禁了其中的6首诗，并进行罚款。此事对波德莱尔冲击颇大。从题材上看，《恶之花》歌唱醇酒、美人，强调官能陶醉，似乎诗人愤世嫉俗，对现实生活采取厌倦和逃避的态度。实质上作者对现实生活不满，对客观世界采取了绝望的反抗态度。他揭露生活的阴暗面，歌唱丑恶事物，甚至不厌其烦地描写一具《腐尸》蛆虫成堆，恶臭触鼻，来表现其独特的爱情观。（那时，我的美人，请告诉它们，/那些吻吃你的蛆子，/旧爱虽已分解，可是，我已保存/爱的形姿和爱的神髓！）他的诗是对资产阶级传统美学观点的冲击。
信天翁
信天翁本是在辽阔海空中高翔的一种海鸟。诗人在这里并没有描写这“碧空王子”在长空翱翔的雄姿，而是仔细描述了它在甲板上的可怜相。你瞧它那拍击长空的翅膀，竟然妨碍它行走。诗原来只有三节，缺第三节，后来根据阿塞利诺的建议补写。而增补一节更突出了信天翁的痛苦：它本可以出没风暴嘲笑弓手，而现在却成了船员们揶揄、取笑的对象。 落在甲板上的信天翁正是波德莱尔当时处境的写照。1857年6月25日，波德莱尔的《恶之花》初版问世以后，立即欣起了轩然大波。不仅教会等对此进行恶毒攻击，说它伤风败俗，“呼唤恶魔，反对圣徒”；连当时著名的文艺批评家朗松和布伦言埃尔也指责这部诗集，布吕纳介认为：波德莱尔对法国诗歌产生了极坏的影响。诗人甚至受到了开庭审讯，被罚款二百法郎，并勒令他从诗集中删去六首“伤风败俗”的诗。诗人对此感到极大的痛苦和悲愤。
表现诗人的痛苦以及诗人同现实的矛盾，是浪漫主义诗人常写的主题。信天翁这一象征更为悲壮，它表现了诗人的两重性：一方面驰骋在崇高的精神领域，另一方面却脱离不了世俗的生活，不得不忍受世人的嘲弄。这首诗从主题思想到表现手法受戈缔叶的影响更大。戈缔叶在《朗德松》里借松树需有切口才能出松脂一事，比喻只有心灵受到创伤，才能创作诗歌。 这首诗是“亚历山大诗体”(十二音节诗)，描写细腻，句式匀称，气势悲壮。但这首诗象征的主题单一。信天翁是诗人的象征，但诗人最后点得太明白，因此大大减弱了象征诗的暗示意义，还没有完全跳出传统诗咏物抒怀的窠臼。
课外延伸——分析艺术手法
《蝉》
虞世南
垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。
虞世南，曾被唐太宗赞誉为德行、忠直、博学、文词、书翰“五绝”，对其人品和才学评价极高。这首诗借咏蝉道出了一个哲理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉，自能声名远播。表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，强调了一种人格的美、人格的力量(共20张PPT)
《神游物外》
《庄子》
请同学们讲讲有关下列成语的故事: （游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、朝三暮四 、薪火相传 、成者英雄败者贼 、东施效颦)
庄子（约前369—前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。 庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想像奇特，寓意深远；他的风格嘻笑怒骂，了无拘囿。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
第一段《逍遥游》节选：
“逍遥”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大；臃肿，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；绳墨，木工用以求直的墨线。 立之涂：通“途”，道路。
众所同去也：拒绝、排斥。 以候敖者：候，窥伺；敖，通“遨”，遨游。 不辟高下：通“避”。 中于机辟：落入。 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木；第二个“树”，种植。 安所困苦哉：哪里。
总结： 对于樗树是否有为的问题，庄子与惠子展开一番有趣的对话，以狸狌与牛斄为例，阐明了自己对有为与无为的选择与判断标准。
第二段《养生主》节选：
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然。 全文以厨工解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以无厚入有间”，就能“游刃有余”，就能“技经肯綮之未尝”，避开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学思想，体现在本文的字里行间，表面上看虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和价值追求。
庖丁为文惠君解牛：宰。 乃中经首之会：节奏。 善哉！技盖至此乎：通“盍”，怎么。 所见无非全牛者：没有不是。 以神遇而不以目视：用精神接触。 因其固然：本来的样子。
技经肯綮之未尝：没有，尝试。 良庖岁更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好厨师；族庖，一般的厨师。 恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子；其，它；于，对。 虽然，每至于族：虽然，即使这样；族：聚集的样子。 神为止，行为迟：视为（之）止，行为（之）迟；为，因为。
总结： 作者借庖丁之口“臣之所好者道也，进乎技矣”，以解牛为例说明对客观事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。
第三段《秋水》节选：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名。 全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。 课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。
儵鱼出游从容：悠闲自在。
我非子，固不知子矣：本来。
既已知吾知之而问我：已经。
总结: 记叙了庄子与惠施的一段对话，展示了庄子谈论的机趣，以“耍赖”的方式，挡住了对方的“穷追不舍”。
?自己梳理本课中的以下语言现象。 （1）通假现象。 （2）词类活用现象。 （3）一词多义现象。
练习
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