诗经三首课件

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《诗经》三首
一、关于《诗经》
（一）《诗经》的名称
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收录了自西周初年至春秋中叶诗歌作品三百零五篇。
《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”(用笙演奏，属于过门曲之类的伴奏 )，有目无辞，故实有305篇。
《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”（《汉书·武帝纪》），尊《诗》为经，称《诗经》。
（二）诗经“六义”
风、雅、颂、→分类
赋、比、兴。→表现方法
《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。” 这是关于《诗经》的六个基本概念，可归纳为两个问题：分类、表现方法。
风，即音乐曲调；国，地区、方域。
十五国风即各地曲调。
十五国风依次为：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、 王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
周南、召南、豳是地名，王指东周都城洛阳一带，其余为诸侯国名。
一般认为：“雅”即正，指朝廷正乐。
大雅是西周作品，小雅是西周晚期至东周的作品。
大雅作者多为上层贵族，小雅作者多阶层（上层贵族、下层贵族、地位低微者）。
用于宗庙祭祀的乐歌 。
音乐特点是声调较舒缓。
表演形式可能是歌乐舞混一。
《诗经》三种表现手法之一
“赋者，敷陈其事而直言之者也” （朱熹《诗集传》卷一）。
要点有二①铺陈：叙事和描写。②直言：直接抒情表意。
　赋即直接叙事、抒情以写景、达意。
“比者，以彼物比此物也” （朱熹《诗集传》卷一）。
类似于修辞学意义上的比，但不等同，运用更广泛。
《诗经》三种表现手法之二
“兴者，先言他物以引起所咏之词也” （朱熹《诗集传》卷一）。
兴有发端与起情两个意思。
烘托环境，创造气氛 。有时也有比喻或象征意义。
《诗经》三种表现手法之三
（三）《诗经》在文学史上的地位
一、抒情诗传统
《诗经》中多数篇章是抒情言志之作，只有少数叙事的史诗，者开辟了中国诗歌的抒情传统，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
二、风雅与文学革新
《诗经》的风雅精神，即《诗经》所表现出的关注现实，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，直接影响了后世文学的发展。
三、比、兴的垂范
《诗经》的比兴手法成为我国古代诗歌的一种基本表现手法。《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术均有深远影响。
朝吟风雅颂
暮唱赋比兴
秋看鱼虫乐
春观草木情
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。却见有人没威仪，为何还活不倒毙！
看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。却见有人无廉耻，活着不死等何时！
看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。却见有人不懂礼，何不赶快就断气！
《相鼠》译文
作品一
二、作品赏析
《相鼠》赏析
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐土，才是安居好去处！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。发誓从此离开你，到那理想新乐邑。新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长号！
《硕鼠》译文
作品二
《硕鼠》赏析
本篇的一个显著特点，就是运用比喻手法，来揭露剥削者的贪残本性。诗人用老鼠来比喻剥削者，既贴切又形象。老鼠为农民习见之物，家中有，田中有，随处可遇，这正切合农村的实际情况。老鼠的模样是小头锐面，令人见而生厌，并且鬼鬼崇崇，不劳而食，偷窃成性，这正是贪婪无耻的剥削者的绝妙象征。农民在长期的痛苦生活中，不断地观察体验，他们通过反复比较，终于找到了剥削者和老鼠的本质契合点，自然而然地把二者联系在一起，这说明他们对剥削者已经有了比较深刻的认识。本诗之所以成为《诗经》中的名篇，一个重要的原因，就是由于运用了恰当而“切至”的比喻，以老鼠比喻剥削者，这比直接叙述和“情绪直言”要具体、形象、生动得多，因而使得全诗富有生活气息，并且有深刻的思想性。
全诗三章，在结构上层层递进，不断深入，连贯一气，一方面形象地说明了剥削者对农民的掠夺在步步紧逼、不断加深，另一方面也表现出农民由幻想美好生活而终至失望的思想过程，作者双管齐下，井然不乱。
《伐檀》译文
砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！
砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！
作品三
这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削
者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一
言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗
人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。
头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少
见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，由于他们
身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流
动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激
起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到
还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己
一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了责问：“不稼不
穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层
承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反
语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了
主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火！
　《伐檀》赏析
本篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。
课堂小结
聆 听 三 千 年 华 夏 先 民 吟 唱
感 受 公 元 前 东 方 文 明 辉 煌
民谣在我们这个古老国家有久远的历史。其内容丰富，语言诙谐幽默，形象生动。在言论、新闻不自由的时期，由于正常渠道不通，民谣就产生了广阔的市场。
在长期的封建专制统治下，民谣、顺口溜或者叫打油诗从来没有断绝过。越到了一个朝代走向衰败时，民谣就越流行。
当今社会处于大转型时期，民谣也是空前“繁荣”，这其中有老百姓们的爱与憎、悲与乐、绝望和幻想……
以前的民谣多是口头创作，靠的是口耳相传，如今，民谣插上了短信、网络的翅膀，如水银泻地、无孔不入。民谣在传播手段上的现代化，究其实质还是没有什么变化，依然是人们对社会现象的一种主观反映。
商人现身讲坛，著书立说，越来越像教授；医生见死不救，草菅人命，越来越像杀手；警察横行霸道，欺软怕硬，越来越像地痞；地痞各霸一方，敢做敢当，越来越像警察；流言有根有据，基本属实，越来越像新闻；新闻捕风捉影，见风使舵，越来越像流言。
世人都晓倒爷好，倒来倒去全发了；世人都晓赚钱好，道德诚信不要了；世人都晓后门好，路子越走越宽了；世人都晓宴会好，“四菜一汤”吃肥了；世人都晓请客好，反正公家报销了；世人都晓做官好，扯皮胡混百事了；世人都晓公仆好，坐车住房收礼包……