人教版语文选修《先秦诸子选读》2.7《仁义礼智，我固有之》教学设计

《仁义礼智，我固有之》教案
一、?教学目标：
1、?继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。
2、把握孟子的“四端”说。
3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。
二、??教学过程：
（一）板书课题，出示教学目标：
???? 同学们，今天我们一起来学习《孟子》选读的最后一篇：《仁义礼智，我固有之》。学习要求总体上与学习其他“诸子散文”一样，还是三点：一是积累文言实词、虚词和有关的文言句式，二是把握思想观点，三是学习说理方法。本课的学习目标是：1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说。3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。
1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无?羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端?也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因?为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是?有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心之中。
孟子在第1则选文中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“人皆有不忍人之心”，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王”以下几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子是这样解释的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，──非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。的确，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，──不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理（由这句话也可以看出，所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心”以及下文所说的“恻隐之心”其实都是一样的意思）。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。隐，痛之深也。此（怵惕恻隐之心）即所谓不忍人之心也。……羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。
?
人都有仁之发端、义之发端、礼之发端、智之发端，所以也都有做到仁、义、礼、智的可能性；“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，人都有四端，可自己说自己不行（说自己做不到仁、义、礼、智），这是自己贼害自己；说他的国君不行（说他的国君做不到仁、义、礼、智），这是贼害他的国君。拥有这四种发端不意味着人可以高枕无忧、万事大吉了，关键是必须保存和扩充这四端：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“然”同“燃”。“达”即通，这里指泉水流出去。“四海”，古人认为中国四周都有海，所以称中国为海内，称外国为海外，称天下为四海。孟子认为，所有具有仁、义、礼、智之发端的人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）；假如把这四端扩充开来，就足以拥有天下，假如不把这四端扩充开来，就不足以侍奉父母。这就是保存和扩充仁、义、礼、智之发端的重要性。现在回头看看这一则选文开头的那段话：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这显然也是强调扩充四端的重要性，只不过是就仁之发端一个方面而言的。“先王”即古代帝王，通常指历史上尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等有名的帝王。孟子这段话意思是说，古代圣贤之君正因为有怜恤别人的心理，所以就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心理，来实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转一件小东西那样容易了。一言以蔽之，人人都有仁、义、礼、智之发端，保存而且扩充这四端极为重要。
齐读第1段选文，讨论研究问题：
???? 1、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？
??? ?——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。
???? ——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！
2、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？
???? ——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。
——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。
3、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？
——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。
——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。
4、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？
——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
（四）、总结教学，布置课外作业：
????? 1、总结教学：
现在老师对本文作一个简单的小结：本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。
结合实际感悟“四端说”
（过渡语）相信同学们对于孟子的“四端说”一定会有自己的看法，那么，现在就请大家联系自己的感悟和现实谈谈你的认识。
（学生讨论）
恻隐之心，仁之端也
总结句：因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
羞恶之心，义之端也
总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。
辞让之心，礼之端也
总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。
是非之心，智之端也
总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们会遇到重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。
请用“会不会”“有没有”回答问题
A：当你看到一群流氓正在毫无理由地欺负一个手无缚鸡之力的人时，你会不会憎恶这群流氓的流氓行为？会不会同情这个人的遭遇？
B：当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸受伤，你心底会不会特别关心他的伤势？
C：每次开家长会，你是不是特别期待老师对家长多说好话？你的这种期待，是不是因为你对自己的成绩不理想？
D：在公交车上，当没有人给一位孕妇让位时，你会不会很讨厌那些不给孕妇让座的人？
E：
小结：通过这些例子，我们之所以能正确做出判断，是因为我们身上已经有了“仁义礼智”的存在。
2、如何达到“四端”
（过渡语）我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？ 怎样才能达到“仁义礼智”的境界？请同学们回到课文中，小组讨论，孟子告诉了我们哪些方法？
在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。
????? 2、课外作业：
阅读下列材料，按要求作文
???? ?不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？
? ????请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇不少于800字的议论文。
2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’
【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”(3)
【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”
【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹《集注》）。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”
【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。”
【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。
第二单元《孟子》选读[]七、仁义礼智，我固有之第4则选文的意思跟第1则是相关的：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是说，人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁、义、礼、智之发端就包含在其中）。反省自己认为自己是真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。
5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”
【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”（《集注》）
在第5则选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。
6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”
【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”
【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹《集注》说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。”
必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第6则选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，──之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比喻不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！
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孟子的文章在表达方面非常奇妙。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”这是用不应该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走，来比喻人应该居心于仁、由义而行。“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”，这是用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值。这些比喻都鲜明生动，可谓神来之笔。
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问题探究
简要分析以下比喻的妙处：
1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
提示：?
1．用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。
2．用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。
3．把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。
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思考与练习解题思路
一、孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？
提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的子实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。
二、阅读下面的短文，然后用一两句话，概括你从每段文字中得到的认识或启发。（短文略）
提示：
1．记得父母的年纪虽然是一件小事，却显示了对父母的拳拳深情。一“喜”一“惧”，全是挚情。
2．“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。
3．母亲打得不痛，竟伤心以至于泣下，看似不合情理，实际上是至孝使然。