人教版语文选修《先秦诸子选读》3《大天而思之，孰与物畜而制之》教案

《大天而思之，孰与物畜而制之》
【教学目标】
1.查找中心段、关键句、关键词来理清文章思路。
2.理解荀子天人观的基本内容和意义。
【教学重难点】
参与探究性阅读，发展思辨和批判能力。
【课堂实录】
一、激趣导入，明确目标
师：我们一起来猜个谜语（投影展示谜面）。
友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑 （《荀子·赋》）
———猜自然气候现象
（学生讨论猜谜。）
生：云。
师：云这一类自然现象和社会的治乱有没有关联呢？
生：没有。
师：从文明发展的历程来看，人类一直在思索着这个问题。归结起来，答案有两类。第一，认为没有关联，就是认为自然没有意志、人格，人的行为决定着社会的治乱，所谓“天人相分”；第二，认为有关联，就是认为自然有意志、人格，天意主宰着人事，人事能感动天意，
两者之间有神秘的互动，所谓“天人合一”。
今天，我们学习《大天而思之，孰与物畜而制之》，了解战国末期儒学大师荀子的天人观。
二、总结方法，初识“天人相分”
师：本文选自《荀子·天论》，是专题论文。专题论文是古代说理文体制完全成熟的标志。专题论文就是议论文。阅读议论文时，我们怎样快速理清思路、总结论点呢？
生：找中心段落。
生：找主旨句。
师：对。查找关键词、主旨句、中心段。抓中心段，明确论点；找主旨句，把握分论点；查主旨句中的关键词，了解话题。
师：文本题目为编者所加，说明此句和中心段有一定联系。这句话在文章哪一段？
生：第 8 段。
师：下面请同学们运用上述方法，阅读第 8 段。
（学生朗读第 8 段，找主旨句。）
师：第 8 段的主旨句是哪一句呢？
生：大天而思之，孰与物畜而制之。
生：应该是“故错人而思天，则失万物之情”，“故”有总结、收束的意味。
师：非常好，能紧扣字词来理清文脉。
（指名学生翻译此句。）
师：这句的关键词是什么？
生：“天”和“人”。
师：由此可以看出，此句在谈天和人的关系。人为什么要思慕天？
生：为了得到天的恩赐。
师：当人们思慕天的时候，其实是把天当成有人格、意志的存在了。荀子反对思慕天说明了什么？
生：荀子认为天没有意志、人格。因而，天为自然运行之天。
师：对。冯友兰先生在《中国哲学史》中认为，荀子的“天”为自然的运行。所以，荀子的天人观应是？
生：天人相分。（师板书。）
师：“天人相分”的核心是明确天的职分、人的职分。我们结合《天论》全篇来理解一下荀子思想中的天职、人职。
（投影）不为而成，不求而得，夫是之谓天职。（《天论》）
师：从此定义出发，在我们的生活中，哪些属于天的职责？
生：日月星辰、山川河岳、昼夜四季等自然现象的运行。
师：我们个人身上，有没有属于天职的事情呢？
生：有。人的自然禀赋。
师：是啊。每个人都无法决定自己出生的家庭、地域和民族。不论人的种族和文化环境有多大差异，人总有一些共性，如喜怒哀乐等情绪，荀子在《天论》中称之为“天情”。
三、分析文本，理解“天人相分”
（学生分小组合作学习，默读第 1—7 段，画出每段的主旨句、关键词。思考：课文前七段谈论的话题，哪些属于人职，哪些属于天职？每个学习小组分发一张纸质表格，学生边读边填表格、交流。每个学习小组的代表发言，明确表格填写内容。）
人 职 天 职
第 1 段 治 乱
第 2 段 君子有常体 天有常道
地有常数
第 3 段 德 智 学 贵 贱
第 4 段
星坠 木鸣
彗星 日月食
第 5 段 人 祅
第 6 段 雩 祭 卜 筮
救日月食
第 7 段 礼 法
师：第 1 段的主旨句是什么？关键词呢？在荀子看来，属于天职，还是人职？
生：主旨句为“治乱非天”“治乱非时”“治乱非地”，关键词是“治乱”，荀子归之为人职。
师：第 2 段呢？
生：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”“天有常道，地有常数”为天职，“君子有常体”为人职。
师：第 3 段呢？
生：“君子敬其在己者，而不慕其在天者。”“在己者”属于人职，“在天者”属于天职。
师：结合第 3 段来看，哪些属于“在己者”？
生：若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。
师：对，可以用“德、智、学”总结，“君子敬其在己者”就是好学、修德、增智来提升自我。哪些属于“在天者”？
生：楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。
师：对，可以用“贵贱”总结。南北朝时期的范缜将人比作一树花，花随风而坠时，有的落在茵席之上，有的落在粪池之旁，人就像落花一样，就有了贵贱之分。即使人出生以后的命运，也是众多偶然性的集合，有自然而然的性质。
师：第 4 段呢？
生：夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
师：为什么“畏之，非也”？
生：因为天无人格，自然的变化不会昭示吉凶。
师：大家对这些现象感到奇怪吗？
生：不。
师：因为大家接受充分的自然科学教育，自然不会感到奇怪。而荀子的时代，自然科学尚未充分发展，人不清楚其中的规律，只是凭借经验判断，因而“怪之”。荀子将这些现象归为天职，李泽厚先生认为是“实用理性”。
师：第 5 段呢？
生：“物之已至者，人祅则可畏也。”荀子归之为人职。
师：第 6 段呢？
生：故君子以为文。
师：这是一个省略句，省略了介词宾语“之”，“之”指代什么呢？
生：指代雩祭、卜筮、救日月食等活动。
师：荀子认为举行这些活动是为了文饰政事。当大旱、日食、月食发生时，人们都会感到恐惧，这是正常的情感反应。祭祀的真正意义乃是疏解恐惧，安抚人心。荀子的观点，是儒家理性精神的表现。
师：第 7 段呢？
生：“故人之命在天，国之命在礼。”关键词为“礼”，为人职。
师：结合表格，我们就可以总结荀子“天人相分”思想的内涵了。荀子文中的“天”有什么特点？“天”“人”之间的关系怎样？
生：属于天职的，是天地的运行规律，是日月星辰等自然现象和个体的贵贱，可见天是自然之天。
生：属于人职的，是个体的成长、社会的治乱、国家的安危。可见天人之间，没有神秘的联系，所以人对天不必顶礼膜拜。
生：天为自然之天，人是有为之人，天人之间没有神秘联系。
师：非常好，这就是“天人相分”的内涵之一。同时，我们也要看到：个人要成为君子，必须好学增智修德；社会要安定、国家要强大，统治者要重视礼法。可见实现价值的途径是礼法。“天人相分”的内涵之二就是：人是价值主体，实现价值的途径是礼法。
（投影展示“天人相分”的内涵。）
师：德国哲学家文德尔班《哲学史教程》中说：“每个哲学家的世界观的要素产生于永远不变的现实问题，也产生于旨在解决这些问题的理性。”荀子“天人相分”的思想产生的时代是怎样的？我们来看这则材料。
（投影）
荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信 祥。（《史记·荀卿列传》）
师：“浊世”不仅是“乱君”现象，更是观念上的本末倒置。人们不去相信自己的智慧和力量，而情愿将自己的吉凶和国家的兴衰寄托于天。在这样的时代里，荀子倡导“天人相分”，目的是什么？
生：在于拯救时弊，挽救人心。
师：对，彰显了儒家的理性精神，也体现了荀子积极入世的情怀。这样的情怀在儒家是一脉相承的。
四、研读文本，总结“天生人成”
师：“天人相分”只是荀子天人观的开端，不是完成。我们再看第 8 段，看还能总结出什么观点来。
（学生再读第 8 段，结合注解，互相质疑、讨论，梳理字词，理解文意。）
师：依据第 8 段，有的学者进一步总结出了“人定胜天”的观点，即人力能够战胜、征服自然。有的学者总结出“天生人成”的观点，即天地生成万物，人治理万物，天人各发挥其职能而和谐相处。大家认同哪个观点？
（小组合作学习：将全班学生分为两大组，一组选择“人定胜天”的观点，一组选择“天生人成”的观点。在两大组范围内，学生以 6 人为一小组进行讨论。然后从每一大组随机选出两位小组发言人组成辩论团队。第一位学生陈述观点，第二位学生批驳对方观点，重申己方观点。要求每位用时 1 分钟，论据主要从第 8 段找。）
（学生分小组讨论，并展开辩论。）
生：“大天而思之，孰与物畜而制之”，意思就是“思天”不如“制天”，两者对比，不就突出了“胜天”的观点吗？天是客观存在，但并不是促使万物发展、变化的唯一“机械臂”，人们也可依靠自己的力量来管理万物，而不仅仅是顺天之意。所以，我方认为，从文本看，荀子的观点应是“人定胜天”。
生：无论是“物畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”，还是“理物而勿失之”，其前提条件是有“物”“时”。如果没有天产生的万物，人就算本领再大，也是“巧妇难为无米之炊”。当然，在自然面前，人并不是无所作为的，人可以尽人职，去治理万物。所以，我方认为，荀子的观点是“天生人成”。
生：人类拥有情感、智慧，拥有征服自然的能力，这是其他生物所没有的。人类可以“制天命而用之”，可以“骋能而化之”，让自然按照人的意志来发生变化。从远古时期到现代，从最初的钻木取火到现代科学技术惠及生活点点滴滴，不就是在“人定胜天”的过程中完成的吗？所以，我方观点是“人定胜天”。生：对方辩友请注意紧扣第 8 段。我方完全肯定人在自然面前是可以有所作为的。但再强大的个体也无法脱离自然规律的掌控而独立于自然之外。况且，人即使掌握了自然规律，也要遵循自然规律而行，这样看来，人不也是被自然规律掌控着的吗？所以，荀子眼中的天和人是平等的，和谐共处的。所以，我们主张“天生人成”。
师：辩论非常精彩，非常成功，请大家给辩手们以热烈的掌声。
师：从论辩效果而言，“人定胜天”略胜一筹。我觉得第 8 段有一些能证明“天生人成”观点的论据还没有被注意到。下面我以“天生人成”方的辩手身份再论述一下：荀子虽强调“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”，但“制”“使”“化”的条件是顺应天的规律、顺应时节、顺应物性。否则，便是胡作非为，是要遭受自然惩罚的。而且，要“制天命而用之”，就必须“知天”，而荀子反对“知天”，提出“惟圣人为不求知天”。不“知天”而想“人定胜天”，岂非“盲人骑瞎马，夜半临深池”？西方学者李约瑟在 《中国科学技术史》中说荀子是理智的不可知论者，可谓一语中的。作为不可知论者的荀子，怎么可能提出“人定胜天”这样的戡天主义的观点？所以，是我们的理解有误。为什么否定“愿于物之所以生”？因为产生万物是天的职分。为什么肯定“有物之所以成”？因为治理万物是人的职分。这不就是“天生人成”吗？
师：我们还可以结合《天论》和其他篇章来理解一下。
（投影）天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《天论》）
天地生之，圣人成之。（《富国》）
师：从第一则材料，我们可以得出什么观点？
生：天、地、人各有职分而并列。天生成万物，地负载人民，人治理万物。在自然面前，人大有作为。
师：对，这可作为“天生人成”的内涵之一。从第二则材料看，圣人如何“成之”？
（生沉默。）
师：圣人为什么是“圣人”？主要是在礼方面的造诣。
生：圣人用礼来“成之”。
师：因此，我们也可以分析出：人治理万物，要遵循自然规律，遵循礼法。“制天命”和“顺天命”互为表里，相伴而行。这可作为“天生人成”的内涵之二。
（投影展示“天生人成”的内涵。）
五、总结观点，理解荀子天人观的意义
师：结合前面的总结，我们可以将荀子的天人观总结为八个字，就是———
生：天人相分，天生人成。
（投影）美国当代学者列奥·施特劳斯说：只是因为对于人道没有什么来自宇宙的支持，人类才能成为主宰。只是因为他在宇宙中完全是个陌生人，他才成为了主宰。只是因为他被迫成为主宰，他才成为了主宰。（列奥·施特劳斯《自然权利与历史》）
师：只有当人能主宰自己的命运，他才能挺直自己的脊梁；只有当人成为世界的主宰，他才能成为价值的主体；只有当自然的“生”和人力的“成”对立统一，人才创造了更为完美的人文世界。只有这样，人才拥有了人的尊严，人才彰显了理性的精神，人类的文明才渐臻丰富、完美。