2.7《仁义礼智，我固有之》预习案

《仁义礼智，我固有之》预习案
教学目标
知识与技能
掌握重点文言现象，积累文言知识。
过程与方法
把握孟子的“四端”说,进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。
情感、态度、价值观
深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用,联系实际，让学生学以致用。
重点
把握孟子的“四端”说,进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。
难点
深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用,联系实际，让学生学以致用。
教法
对话法、引导法、探究法
学法
诵读法、自主学习法
教具
PPT
基础知识
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子
将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友
也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让
之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞
让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端
而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充
之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆
有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼
智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’ ”
3.孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
4.孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
5.孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，
舍正路而不由，哀哉！”
必备素材
孟子曰：“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”
译：君子的本性,即使他的理想完全实现了,也不会因此而有所增加,即使窘困隐居,也不会因此而有所减少,这是由于本分已经确定的缘故.君子的本性,仁义礼智植根在心中,它们产生的气色是纯正和润的,显现在脸上,充满在体内,延伸到四肢.四肢不必等他的吩咐,便明白该怎样做了。”
孟子曰：“凡同类者，举相似也。何独至于人而疑之？(《离娄下》)
同类的东西，都有共同的本质特性，人也不应例外。那么，人类的共性是什么呢？孟子把人类的共同本性归结为三点：(1)体貌相似，即天下之足同；(2)感觉相同，人认为是美味的，我也会认为是美味；(3)心对理、义的认同，而这是人的共性中最重要的应着重指出的是，孟子提出的“理、义之悦我心”，即理、义使人心理愉悦，是中国哲学史上第一次从共同的心理来考察人的特性，说明人不仅有共同的生理需求，而且有共同的心理需要。
心理方面的共同需要，是人与动物相区别的根本标志。而所谓的共同心理需要，就是指的仁、义、礼、智，它们都是人生而具有的，所以他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)有无良知、良能，即有无恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就构成了人禽的根本区别。仁、义、礼、智决定了人心是善的。
孟子虽然认为人的共同心理需要，即仁、义、礼、智决定人心是善的，但是他又从更深一层的意义上指出，仁、义、礼、智只是使人可能为善的“四端”，“四端”背后还隐藏着一个使人可能为善的东西。孟子认为，心有两种含义，一是指体言，心即能思之官；二是指用言，即心官应物而产生的知、情、意。因心有二义、所谓心性关系亦有两种：一是以体言心与性的关系，旨在说明心具有区分理、义的能力；二是以用言心与性的关系，则系指使人能够产生恻隐之心、羞恶之心辞让之心和是非之心。
可见，从体上说，性是一种伴有确定价值取向的判断理、义的能力；就用上说，性则是产生仁、义、礼、智四端的根据。综合这两个方面，孟子进一步指明性可以确定不移地把人的思想行为引导向善。这就为人们遵守和执行伦理道德规范找到了内在的理论根据。
孟子的四心四端说
在人类发展史上，一切有利于善性的扩展，良知的培养，正气的周流，道德的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。孟子的“四心”“四端”，就是这样的思想。
所谓四心四端，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。
孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。孟子认为，四心四端是先天潜在的自性；但他同时认可后天培养的作用：因为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端，是苗头，还比较弱。不用心加以培
养扩充，则很容易夭折。
四心既然是自性，那么恻隐之心，也应该是人皆有之。当小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，关注小虫，都是恻隐之心的表现。羞恶之心，人皆有之？
羞恶之心是无形中做了错事，有羞恶负罪感。古代著名的例子有廉颇负荆请罪，周处除三害等等。今天做错了事，有良知的人仍有羞恶负罪感，良知泯灭的人，则无动于衷，甚或以耻为荣。
辞让之心，人皆有之？古有“让则相容，争则相斗”的理念，更有尧舜让贤，孔融让梨的名例。尊老爱幼，扶危济困，相谦相让的事例的确不少；今天尊老爱幼的传统美德得以传承，在公交车上给老弱病残孕让座，这些小事则能体现辞让；一但涉及到根本利益则当仁不让，体现的是相争。比如兄弟争房产，姐妹争家产等等，都会斤斤计较，寸步不让。直至闹上法庭，引出个“义断亲疏只为钱
”的结果，方才罢休。
是非之心，人皆有之？孟子说：“是非之心，智之端也。”判断是非，显示的是一个人智力的高下，道德素养的厚薄，知识的深浅等综合因素。有的人综合能力差，常常没有正确的是非观：要么人云亦云，要么视非而是，视是而非。比如小布什在没有联合国授权的情况下悍然发动对伊拉克的战争，给伊拉克造成了几十万人的伤亡 ，大批人民流离失所，六亲离散，老失子女，少失父母的人间惨剧。这明显是一种非正义的罪恶战争。但有人却大肆吹捧小布什，认为小布什此举给伊拉克带来民主和进步。这种人既没有恻隐之心，也颠倒是非之心，完全是一种麻木不仁的另类。这种人是孟子担心的那种“四心夭折”的人。
孟子的四心四端说，穿越两千年时空，在今天仍然具有现实启迪和指导意义，当今的“八荣八耻”观就明显地吸收了四心四德中的某些合理因素。
“仁义礼智”古今谈
宋志明
“仁义礼智”是儒家以至我国传统价值观的核心内涵。从其渊源上考察，孟子是第一个完整、系统提出这四个范畴的儒家学者。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子的“四端”说，不但强调了仁义礼智是人之所以为人的特质，而且点明了这些特质的心理根源，在我国历史上影响很大，对于我们今天培育和践行社会主义核心价值观也有借鉴意义。
“仁”是儒家人学价值观的核心理念，由孔子率先提出。在《论语》中，仁字出现达109次之多。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。这是孔子关于“仁”的解释中最简洁也最深刻的一条。所谓爱人，就是把他人当作自己的同类来看待，并以此为原则沟通人我关系、结成社会群体。孔子主张用仁爱原则协调人际关系，践行“忠恕之道”。所谓忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子以仁为核心提出了一套做人的学问，主张把实然的人提升为应然的人；强调每个人都应在躬行仁道的道德实践中实现自身价值、成就理想人格。这为儒家人学价值观奠定了基调。
在孔子之后，孟子进一步集中提出仁、义、礼、智四个范畴，建构起儒家人学价值体系。他的第一个理论贡献，在于追溯仁的前提。这个前提就是人性善，即“恻隐之心，人皆有之”。在他看来，只有人才有求善的意识，而禽兽并无这种意识。人性善相对于兽性恶而言。但凡是人，必有人性，必有善性。善是评价善的尺度，也是评判恶的尺度。倘若不以善为尺度，恶便无从谈起。令人遗憾的是，孟子从心性方面追溯“仁”的前提后，未设定“求仁”的具体目标，未免有“迂阔而远于事情”之嫌。不过，联系孟子的其他论述可以发现，“求富”应是“求仁”的题中应有之义。孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”他提出的解决“恒产”问题的方案，是保证每个农民家庭有“五亩之宅”“百亩之田”。此种愿景无疑是美好的，只可惜在小农经济时代根本无法实现。只有在社会化大生产的当今时代，“恒产”才有望解决，才有可能把“求富”落到实处。从今天的现实生活来看，“恒产”与“求富”在培育和践行社会主义核心价值观方面也具有基础意义。
孟子的第二个理论贡献，在于由“仁”字出发，进一步提出“义”字，指出“成人”的正确路径。孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”也就是说，“仁”作为目标是个体的价值安顿之所，“义”才是价值实现的路径。按照孟子的构想，仁政不能直接建立在“仁”的基础之上，必须以“义”为中介。孟子会见梁惠王，梁惠王问：你不远千里而来，给我国带来什么好处？孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”在他看来，施政的理念应是义，而不能是利。一些人指责孟子把义与利对立起来，实则是一种误解。因为孟子所说的义，乃是为社会群体着想，其中包含对公众利益的尊重，并不与利截然对立。孟子只是反对君王为“一己私利”着想，要求其维护社会正义。关于“义”，孟子仅从心性角度考量，以“羞恶之心”为其前提；至于衡量“义”的具体尺度，则语焉不详。从当今视角看，衡量“义”的尺度，应是平等、公正、和谐。它主要体现在平等待人，不以强凌弱；出于公心，不专谋私利；尊重他人，和睦相处；等等。
孟子的第三个理论贡献，在于把“义”字深化，突出一个“礼”字，将其作为“成人”的制度保障。“义”是抽象的，而“礼”是具体的，是可操作的制度条文。美中不足的是，孟子仅将“礼”同“羞恶之心”相关联，并没能找到实现“礼”的良好政治制度。在小农经济时代，人们能想象的政治制度只有君主制一种，不可能有别的选择。在当今时代，人类早已摆脱此限制，有了新的制度选择，从而能解决孟子无法解决的问题。这种新的制度建立在自由、民主、公正、法治等基本价值理念上。
孟子的第四个理论贡献，在于把仁、义、礼综合起来，强调三者必须落到“智”上。“智”就是“成人”的理性自觉。孟子把“智”同“是非之心”关联在一起，明确地将其置于价值理性范围。他说的“是非”指价值论意义上的对与错，而不是知识论意义上的对与错。孟子所说的“智”无疑是抽象的，但不妨碍人们赋予其具体的内涵。从今天的社会实际来说，其具体内涵就是敬业、诚信、友善：敬业是一种明智的工作态度，诚信是一种明智的交往原则，友善是一种明智的待人方式。
综上所述，仁、义、礼、智四字集中体现了我国古人关于“成人”的基本价值理念。这些价值理念中的合理内涵与社会主义核心价值观是息息相通的。重温和弘扬这些合理内涵，有助于我们深化对社会主义核心价值观的领悟、认同和践行。?
?????????????????来源：人民网-人民日报
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