2.1《王好战，请以战喻》 预习案

《王好战，请以战喻》预习案
教学目标
知识与技能
1．了解孟子散文的艺术特色。
2．积累文言知识，培养和提高文言阅读能力。
过程与方法
帮助学生了解孟子散文托寓言以说理的特点，理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。?
情感、态度、价值观
传承孟子光明磊落的宽广胸怀及朴素的民本思想。
重点
帮助学生了解孟子散文托寓言以说理的特点，理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。
难点
传承孟子光明磊落的宽广胸怀及朴素的民本思想。
教法
诵读法、讨论法
学法
诵读法、自主学习法
教具
文学常识
孟子散文的艺术特色：《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。
“善辩”是其最大特色，主要从以下几点实现：1、取譬设喻，富于形象化。2、巧设机关，引人入胜。3、论辩严谨，阐述深刻。4、善用逻辑，气势浩荡。5、一议一述，相得益彰。
基础知识
2、齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。 其妻问所
与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其
与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，
乞其余；不足，又顾而之他:此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪
其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也， 施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
3、戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘请
损之，月攘一鸡，以待来年然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
4、孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒
然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不
嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七
八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，
孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之
民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
必备素材
敬爱的孟子老师 （节选） 陈清华
冯友兰说，孔子是“中国的苏格拉底”，孟子是“中国的柏拉图”。
孔子和西方的苏格拉底一样，都是“述而不作”的学问大家。孔子的思想是由孟子传承下来的，如同苏格拉底的思想是由他的学生柏拉图传承下来一样。
孟子是一个自信的人。
“舍我其谁”，说这话的，是孟子；“千万人吾往矣”，说这话的，也是孟子。除了他，还有谁有这般的“义无反顾”与“当仁不让”？他是一位了不起的生命勇士。
朱熹对孟子的文风给予很高的赞扬，他说《孟子》一书“首尾文字一体，无些子瑕疵”“七篇笔势如熔铸而成，非缀辑可就”，朱熹还劝说天下学子们可以从《孟子》入手学习“作文之法”。
当年在齐国稷下学宫的讲坛上，孟子以儒学大师的身份侃侃而谈，和各国来的学者辩论；后来教书，授业弟子多得不得了。他率领门下的诸位弟子周游列国时，常是“后车数十乘，从者数百人”，规模、派头以及受到的礼遇，远远超出了当年的孔子。
孟子太有个性了，仿佛是个勇往直前的战士，但看他的文章，又是一位极有“大丈夫”气的学者，一位擅长写排比句、气势磅礴、一气呵成的大作家。
如果按时间顺序来说，孟子比孔子晚一百多年。孔、墨、孟三人的先后顺序大致是：墨子是在孔子去世后出生的；孟子是在墨子去世后出生的。孔子比墨子大八十多岁，墨子比孟子大九十多岁。孟子只能算是孔子的“私淑”弟子，就是说只是敬仰孔子但没有机会面见孔子。
孟子对孔子的崇拜简直到了无以复加的地步，他说：“自生民以来，未有盛于孔子也。”(《孟子?公孙丑上》)意思是说，有人类以来，就找不到哪一个人比孔子更伟大的。孟子自我标榜为孔子的忠实信徒，后世把孔子、孟子放在一起，把他们的理论合称为“孔孟之道”。
孟子讨论过“义利之辩”，他把“义”和“利”对立起来，俨然是两个极端。儒家不是不要回报，不要利，他们还是要的，所谓“达则兼济天下”，这与墨家、道冢和法家都不同。墨家是专门“利他”，是所谓“兼爱”，认为爱他人就是爱自己，别人有困难，他去帮；两个国家要打仗了，他去劝和，说不要打了，“非攻”嘛，墨家是所谓“摩顶放踵利天下”。杨朱则相反，完全回归到生命的个体存在，“拔一毛而利天下，不为也”，用我身上的一根汗毛来换天下，我都不会干。天下算什么呀，不知道是谁的呢，命却实实在在是自己的。入一死什么都没有了，就像一句调侃的话所说的那样，人无法把金钱带进坟墓，但金钱却可能把人带进坟墓。
孔子说“仁”，颇有包容之心，个人的自由度还有一点，到了孟子，提出“义”，就更少了。义者，宜也，就是该怎么样就怎么样，在什么位置说什么话，做你应该做的事情，不要越位，也不要缺位，类似于今天我们说的“守土有责”，他认为每个人尽好自己的本分，社会就和谐了。国君要有国君的样子，不要“望之不像人君”；大臣有大臣的样子，老百姓有老百姓的样子，这就是“义”。
孟子把“仁”具体化了。孟子把孔子所说的“仁”具体化成“仁政”。孔子说到圣人，那时候叫圣王，只有尧、舜、周文王、周武王等少数的几个人才配称圣人，孔子并没有给圣人下定义，没有完整的圣人观，到孟子那儿，有了。孟子认为圣人有四种：第一种是像伯夷那样清高的人，宁肯饿死山上，不是理想的君主也不去当他的官；第二种是像伊尹那样有责任感的人，一肩担起天下的重任；第三种是像柳下惠那样随和的人，什么人都能够共事，随和到极点；第四种是像孔子那样的“圣之时者也”，最识时务，最懂得判断时机，最懂得变通，“无可无不可”，非这样不可吗？不一定，看情况来定。
如果非要分别用一个字来概括孔子、孟子、荀子、老子、韩非子等人的观点，那么，孔子当是“仁”，孟子当是“义”。荀子当是“礼”，老子当是“虚”，韩非子自然就是“法”了。
这让我想起在《史记》最后的《太史公自序》一文中太史公对诸子百家的评价：阴阳家注重吉祥还是不吉祥的预兆，太多忌讳，让人感觉拘束并且害怕，但有一点，这一派主张顺着四季的秩序去做事，这个了不起；儒家呢，以《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这“六经”作为理论基础，学问大、学说博，“六经”的经文还有一些注释，简直是汗牛充栋，一个人穷尽一生也不能精通，礼仪非常烦琐，但是没有提出治理天下的纲要，费力不少但收效甚微，说归说，儒家学派提倡归提倡，当政者很难照做，但有一点，儒家制定的“君君臣臣父父子子”这套礼仪，长幼尊卑的秩序，这不能改，安定社会秩序还得靠它；墨家提倡节俭，有点过了，遵守起来很困难，所以墨家说得挺好，主张挺好，就是办不到，但有一点，他们加强实业、节约不浪费这种理念不能抛弃；法家主张统治者施政要严酷，少给臣民恩惠，但是他们明确规定了君臣上下的名分和等级，这个不可随意更改；名家拘束在名上，很容易让人模糊了对事物本质和真相的认识，但是他们把事物的名与实之间的关系辩证化，这给我们提供了一个新的思考角度；道家呢，它让人精神专一，做事合乎道，道家的学术理论，是以阴阳家顺守四时秩序的学说为基础，又吸取了儒家、墨家、名家、法家等各派的长处，不故步自封，他人有长处就学，并与时俱进，顺应事物的变化规律性，而且道家理论言简意赅，不像儒家那么繁杂，学起来比较容易，不需要用大力气就很容易掌握，道家应用在人事方面，没有不适宜的。
孟子是一个颇有魅力的人，也是一位有争议的人。孟子作为“亚圣”，留下很多传诵千古的名言，诸如“生于忧患而死于安乐也”“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”“天时不如地利，地利不如人和”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”“尽信《书》，则不如无《书》”等等，可以说是妇孺皆知。
著名物理学家杨振宁先生非常推崇孟子，他在自传里说，自己从30岁之后，为人处世全靠《孟子》。
曾国藩在近代史上是一个了不起的人，为师、为将、为相都是人杰，立功、立德、立言——古人所说的“三不朽”他占全了，曾国藩成功的最大秘诀就是善于读书，而他一生当中反复读的书就是《孟子》了。他读《孟子》，不是为了研究学问，而是为了内修德性而成圣，外经世济民而成王道。
荀子非常讨厌孟子，当然他们不是个人恩怨，而是学术之争。孟子提出“性善论”，荀子觉得如果“性善论”成立，那么，儒家推崇的仁义礼乐的教化功能不就没有用武之地了吗？因此，荀子提出“性恶论”，唯其恶，所以才需要仁义礼乐这套儒家的东西来教化，使之变善变仁。
到了东汉，有个叫王充(27一约97年)的思想家，把孟子批评得更狠、更感情用事，连文章的标题都充满火药味，叫《刺孟》。
最恨孟子的当数明朝的开国皇帝朱元璋了，恨得咬牙切齿，恨不得用明朝的鬼头刀亲自砍了孟子。什么狗屁“民为贵，社稷次之，君为轻”，什么“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，这些话让朱元璋很生气。
孟子的民权哲学对皇帝也太不敬了，孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。朱元璋大骂孟夫子：老东西要是生在我大明，必死无疑！现在有什么资格做“亚圣”，有什么资格和坚如磐石的孔子一起享受冷猪肉？明洪武二年(1369年)，朱元璋愣是下令把孟子从孔庙里赶出来了，还把《孟子》书中那些不中听的言论删节了，这样还不解气，他还让卫士们用箭射孟子的牌位。朱元璋没有接受过系统的教育，也许心理上有点妒嫉有学问的人吧。
“生于忧患，死于安乐”我经常琢磨孟子的这八个字，受益匪浅；也常常想到孟子退居讲学的日子，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。不说了，就此打住。让我们静下心来，打开这本书，读孟子吧。（《孟子智慧》自序）
总结反思