人教版语文选修《先秦诸子选读》2.7《仁义礼智，我固有之》教案（2课时）

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仁义礼智，我固有之
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教学目的 1、继续积累文言实词、虚词（去、贼、恶、焉）和有关文言句式（判断句、倒装句）
2、把握孟子的“四端”说
3、深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用
教学重难点
1、学习和掌握重点字汇
2、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。
一、?导入??? 同学们，新冠肺炎疫情爆发，各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助，时刻关注着湖北人民。那我想问一下，他们、你跟湖北武汉的同胞是亲戚吗？是朋友吗??认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？
???那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”
???今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻?“人性本善”的丰富内涵。
二、预习检测
1、读准下列字音
孺（?）子???怵惕（?）（?）???羞恶（?）之心
强（?）恕而行???不如荑稗（?）（?）
2、解释下列句子中划线词语的意义
谓其君不能者，贼其君者也?????贼害?
非恶其声而然也??????????厌恶?
庶民去之，君子存之????????抛弃
3、指出下列句子中的通假字
⑴非所以内交于孺子之父母也
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
⑶若火之始然。
4、翻译句子
⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。
(仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。)
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
(不是为着在乡里朋友那里求取名誉)
⑶五谷者，种之美者也。
(稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子)
⑷反身而诚，乐莫大焉。(反省自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心，再没有比这更大的快乐了)。
三、关于“性善论”?
孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。?
1、阅读文本思考何谓“四端说”（请学生用课本上的句子回答并解释）?
恻隐之心，仁之端也。(恻隐，就是怜恤、同情。端，就是发端。)?
羞恶之心，义之端也。(羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。)?
辞让之心，礼之端也。(辞让，就是推让、谦让。)
是非之心，智之端也。(是非，就是能明辨是非。)?
2、老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解?
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。?
例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？
②不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。?
总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。?
③“孔融让梨”的故事家喻户晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。?
总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。?
④ 东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。?
总结：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。?
这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。 补充修正体会
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仁义礼智，我固有之
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教学目的 1、继续积累文言实词、虚词（去、贼、恶、焉）和有关文言句式（判断句、倒装句）
2、把握孟子的“四端”说
3、深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用
教学重难点
1、学习和掌握重点字汇
2、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。
一、复习检查：学生背诵第二章 二、学习3-6章。?　　
1、小组合作学习，口头翻译这四章，读懂文章，积累字词。
交流各自对这四章内容的理解。
学生交流发言，教师整理其要点板书，师生讨论辨析。
2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？?　　
首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。?　　
第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也;?接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！?　　?　
2、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？?　　
不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：
①要“扩而充之”?[ “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”?仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。 “扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。?孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）]?。
②要“存之”。
③要“反身而诚”、“强恕而行”? “强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。
④要“求”之。
⑤要“熟之”人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。
⑥要不“自暴自弃”?孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比喻不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！]。
3、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？?　　
孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
5、简要分析以下比喻的妙处?
1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。(用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。)?
2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。(用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。)?
3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。)?
五、升华主题，总结教学：
孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。我们学习先秦诸子_??????_，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。
六、作业： 补充修正体会
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