定陶一中2020-2021学年度上学期高二期中考试模拟语文试题
本试卷满分150分，考试用时150分钟。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。
熙宁七年(1074)十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年(1076)十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》(老夫聊发少年狂)、《水调歌头》(明月几时有)等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。
苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史·地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。
密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。
可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。(取材于吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》)
材料二：
在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。
湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争，有冲突，有同化，有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。
在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。
除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌，以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。
沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。
(取材于包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》)
材料三：
文学之有地域性，是一个基本的事实。《文心雕龙》称北方的《诗经》“辞约而旨丰”“事信而不诞”；而南方的《楚辞》则“瑰诡而惠巧”“耀艳而深华”，明确提及地域与文学的关系。
论及地域，首先不能回避的当然是自然。决定人类生活和命运的基本因素，从来就是气候、食物、土壤和地形。北方寒冷干燥，北方人于是魁伟刚健、勇敢剽悍；南方湿润潮湿，南方人于是温柔细腻、机灵敏捷；秦岭隔开了长江与黄河两大流域，黄河以北以狩猎游牧见长，黄河以南则以旱作粗放种植为主，到了长江两岸，水稻的精耕细作蔚然成风，不同区域孕育出大不相同的历史文化景观。地域的不同，就有山川形制的不同，就可能产生出不同的族群……复杂而广阔的地域，使中国的地域性既鲜明又丰富驳杂，从而大有别于世界的其他文明古国。
另外，对地域的关注和理解，恐不能过于集中于山川、气候、物产之类的自然因素上，更要看到自然的背后是沿袭悠久的人文环境，诸如特定的历史沿革、民族关系、人口迁徙、教育状况、风俗民情、语言乡音等。地域对文学的影响，必然通过地域文化而起作用。越是后来，人文环境对文学的影响就越是复杂与深刻，这便是齐鲁文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、陕秦文化、三晋文化、燕赵文化、闽台文化、岭南文化、客家文化、关东文化等说法的由来。如果说，地域文化影响并决定该地域族群生存发展的精神和品格，那么，它也顺理成章成为文学重要而深厚的源泉。
地域、自然、文化和文学的关系，归根结底是一个互动、碰撞、融合的复杂过程；但在今天，不论怎么强调地域性对于文学的意义都不为过。一方面，若是论及文学及其价值，人们有理由首先关注文学中浸染着的地域性灵魂；另一方面，若是发掘文学中带有的普遍性意义，人们也一定需要借助地域特征去作表达和阐释。在全球化和互联网几乎抹平并且遮蔽了所有地域特征的时代，这既是文学抗拒同质化的唯一途径，更是文学保持其源源不断的生命力的不二法门。(取材于何志云《谈文学的地域性：地域文化决定族群的精神和品格》)
1．材料一关于密州地域文化特点的表述，不符合文意的一项是(3分)( )
A．当地儒学兴盛，传统深沉厚重。
B．密州一带百姓以强悍勇武闻名。
C．当地很多人都很看重围猎活动。
D．词风豪放能寄托诗人的政治怀抱。
2．下列对材料二内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．沈从文对湘西的少数民族同胞抱有深切的同情和关注。
B．沈从文认为，湘西的古朴原始才是最理想的生活状态。
C．沈从文对湘西的热爱，使他热衷于表现湘西地域文化。
D．湘西地域文化的精神内核在于它的顽强、质朴和积极。
3．下列对材料三的理解和分析，符合原文意思的一项是(3分)( )
A．《诗经》和《楚辞》的最大差异在于南北方文化不同。
B．南北方的气候条件对人的性格形成起着最关键的作用。
C．地域文化决定了文学作品的风格以及作者的精神品格。
D．在今天，文学抗拒同质化要靠强调自身地域性来实现。
4．为表现湘西地域文化，沈从文在文学创作方面做出了哪些努力？请根据材料二的内容加以概括。(6分)
5．根据上述三则材料，简要说明“地域文化”这一概念中所包括的要素。(4分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
老屋后的槐花树
白莹
不知不觉间，又到了槐花飘香的季节。干枯的渭河河道边上种满了洋槐，含苞的、已开的、开过的，一簇簇、一串串，白白的、甜甜的，挂满了洋槐枝头。风儿袭来，那一阵阵迷人的甜香不仅勾引着我的味蕾，还勾引着我的思绪，我似乎又看见了我的老屋，老屋后的槐花树。
在这个又是槐花飘香的季节里，闪闪跳动着的那一个个场景像电影倒带一般浮现在了我的眼前。那黑漆的木门，长长的巷子，厚实的土墙，小小的院子，随风微动的秋千，高高的桑树，屋后的洋槐，那个扎着羊角辫的女孩......
老屋后头有两棵槐花树，每到四月中旬，奶白色的槐花便如串串可爱的风铃挂满枝头，摇曳着醉人的身姿，散发着沁人心脾的芳香，在这人间四月天里招蜂引蝶，当然还有我们这帮孩子。每每这时，奶奶便拿来钩子，用铁丝牢牢绑在长长的竹竿上，父亲在房檐角落找好地儿，支起长梯子，爬上房顶。低的地方就顺手折下，高的地方就用奶奶扎好的钩子钩住较繁的槐花枝，快速转动竹竿，轻松地就拧断槐树枝，扔到院子里。奶奶领着我们把白白的槐花一串一串撸下，放进竹筛子，调皮的孩子们则偷偷捏串生槐花以迅雷不及掩耳之势塞进嘴巴，大口嚼起来。甜甜的槐花汁和着口水一同流下来，用袖子擦去口水，想再吃一串，却被奶奶及时阻止：“狗娃，这东西生吃多了不好，婆给你蒸熟再吃。”
奶奶端起满筛子的槐花，急忙回灶房，洗干净，沥干水分，拌上干面粉，用手来回不停地搅拌，直到面粉充分包裹槐花，奶奶说，这样做出来的槐花筋道，入味。麻利地备好一切后，奶奶便坐在风箱前“呼哧呼哧”地煽起风箱，我则趴在她腿上，手里拿着偷偷藏起的还未盛开的槐花吃了起来。奶奶和蔼地笑道：
“少吃些，少吃些，蒸熟了，狗娃多吃些。”我则咯咯咯地笑了起来，香甜的枕花早已下肚。
随着我一年年长大，绑钩子的竹竿也越来越长，老屋后头的槐花树也越长越高，但是可以够到的槐花越来越少，只因年复一年树枝低的地方经常被折断，时间一长，低的树枝都折没了高的慢慢够不着了，槐花越来越少了，奶奶额头的皱纹也越来越多了。记得有一年五一放假，馋嘴的我迫不及待地回到家，嚷嚷着要吃槐花麦饭。那时已至五月，大多洋槐早已过了花期，就是有槐花也都老了，不鲜不嫩了，很是失望。放假回家盼的就是能吃上一碗槐花麦饭，可还是迟了。第二天，奶奶带着我满村子转悠，终于在村西边找到一棵槐树，花已经开得很大了，但奶奶还是踮起脚，挑拣着好的、稍微嫩的花..….我美美地吃了一顿槐花麦饭，跟奶奶诉着多日不见的思念，说着学校里的新鲜事，给奶奶洗洗头发，擦擦身子，剪剪指甲，给奶奶说好哪个药什么时候吃，吃多少，反反复复叮嘱着。她不停地点头：
“狗娃，你去吧，在学校要好好学，下回放假了再看婆。”
离家的日子里，思念越深，乡愁便越浓，心中总有藕断丝连般的牵挂，离家的梦境里，总有奶奶坐在旧藤椅上的身影，她依旧顶着淡蓝格子手帕，穿着斜襟子粗布衣服、蓝色裤子、黑布鞋，拿着旧蒲扇，对着我笑，面孔慈祥，嘴里念着曾经哄我入睡的口婆：
“马蹄杠，红杆杆，额是额婆滴心坎坎,额婆把额打一把,额把额婆卖了去,额爷回来要额婆，一斗荞麦换两个……”梦醒后，只留下清泪两行，再也吃不到奶奶做的槐花饭了。
近几年来，吃槐花麦饭的心境大不如从前，自己虽然也买来做，但总觉得缺些什么。如今，又是槐花飘香季，街上卖槐花的小贩估计也多起来了，今日，随同事去撸了些来，看着如同当年一样奶白色的槐花，心里五味杂陈，当年折槐花的钩子已经锈迹斑斑，盛槐花的竹筛子依旧孤单地挂在门檐上，蒸槐花用的荆耙，麦秸结的席子、大铁锅、木锅盖也静静地搁在灶房，只是上面沾满了灰，挂满了蛛网，物件都在，可蒸槐花的人却今生再难见。
今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋，父亲站在梯子上钩槐花枝，其他人说笑着撸槐花，奶奶笑球眯地看着我：
“狗娃，婆给你蒸麦饭，你等一哈。"
我折下一串槐花，放进嘴里，和着泪水，轻轻地嚼，浓烈的香甜渗入心底，就如同当年的槐花麦饭，似乎还是那个味儿。
（有删改）
6，下列对文本思想内容的分析和概据，不正确的一项是（3分）
A.
“老屋后的槐花树”这一标题意蕴丰富，满载作者对童年的回忆，寄托着作者对故乡和亲人浓浓的思念之情。
B.文章首段连用两个“勾引"，形象地写出迷人的槐花香诱发了作者对往昔故乡生活的追忆，用词新额生动。
C.
“今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋……”中“会不会”一词，流露出物是人非的感伤，表达对重温旧时光的渴盼。
D.锈迹斑斑的钩子、门檐上孤单的竹筛子、静搁在灶房的荆耙等老物件，沉积着岁月的灰尘，深化了乡上文化消逝的主题。
7．下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文章开头实写形态各异的槐花挂满枝头，甜香迷人，既照应题目，又总领全文。
B.文章第五段写村西头的槐花树，看似旁逸斜出，实则别有深意，更显祖孙情深。
C.文章第六段用特写镜头清晰真切地展现梦境中奶奶的形象，凸显作者思念之浓。
D.文章构思独特，现实、回忆、梦境交织，内容丰富深厚，多层次地表现了中心。
8．如何理解文章首尾两段中的“似乎”一词？
（4分）
9．请分析本文是如何体现散文“形散神聚”这一基本特征的。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，
20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
【甲文】
管子曰：
“仓廪实而知礼节。
”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：
"一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈，古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，
日日以长，是天下之大贼也。残贱公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！
汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡击罢夫羸老易子而咬其骨政治未毕通也远方之能疑者并举而争起矣
乃骇而图之，岂将有及乎？
夫积贮者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则富积足而人乐其所矣，可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。
（节选自《汉书·食货志》）
【乙文】
凡治国之道,必先富民,民富则易治也,民贫则难治也。奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣，先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。农事胜则入粟多，入粟多则国富。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
（节选自《管子·治国》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡击罢夫羸老/易子而咬其骨/政治未毕通也/远方之能疑者/并举而争起矣/
B.兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡击/罢夫羸老易子而咬其骨/政治未毕通也/远方之能疑者/并举而争起矣/
C.兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡击/罢夫羸老易子而咬其骨/政治未毕通也/远方之能疑者/并举而争起矣/
D.兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡击罢夫羸老/易子而咬其骨/政治未毕通也/远方之能疑者/并举而争起矣/
11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.故其畜积足恃
恃：依靠
B.怀敌附远，何招而不至
怀：使
......降顺
C.故治国常富
治：治理
D.
有人之涂
有：保有
E
淫侈（chǐ）之俗
淫：过分，副词。
F
禹、汤被之
被：遭，受。
12．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.甲文第二段论及灾害的必然性后，就如何应对旱灾和战争接连发问，最后阐明兵旱之灾必将带来深重灾难。
B.甲文第三段直接点明“夫积贮者，天下之大命也”的观点，同时指出重视农业生产是加强积贮的重要措施。
C.乙文第一段通过对“民富易治”和“民贫难治”两种情况的阐释与比较，论证了"治国之道，必先富民”的观点。
D.甲乙两文都在批判社会现实的基础上，从不同角度向君王提出了发展农业生产、富国强民的主张。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！
（2）奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。
14．请简要概括甲文第三段和乙文第二段中“粟多”的意义。（3分）
（二）
阅读下面的文言文，完成15～16题。（7分）
祖逖闻鸡起舞
范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
15、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（
）（3分）
A．主簿，古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋以前主簿官职广泛存在于各级官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署与地方政府的事务官，重要性减少。
B．?祭酒，汉魏以后官名。汉代有博士祭酒，为博士之首。西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒，为国子监的主管官。清末始废。
C．刺史，中国古代官职名，是州的最高行政长官。“刺”是弹劾进谏之意，表明刺史要对郡县履行监察之职。
D．戎狄，古代用以指边远民族。四夷：为对中国边区文化较低各族之泛称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。
16、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）
晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成17～18题。
题壁上韦偃画马歌①（杜甫）
韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。
戏拈秃笔扫骅骝，歘②见骐驎出东壁。
一匹龁草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。
时危安得真致此？与人同生亦同死。
【注】①韦偃:唐代画家，善于画马。②歘（chuā）：形容短促迅速的声音。
17.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3
分）(
)
A.韦偃知道杜甫喜欢自己所作的画，在离开杜甫之前为他画了一幅画，杜甫为此写下了这首题画诗。
B.“坐看千里当霜蹄”一句写韦偃所画的骏马非常逼真，转眼之间，就即将奔驰到千里之外的地方。
C.尾联作者由画中马想到自己的现实处境，真想得到这样一匹同生同死的骏马以保护自己和家人安全。
D.本诗首联写画马背景和缘由，颔联写作画经过，颈联描写画面内容，尾联抒写感想，脉络清晰。
18.诗歌是如何表现韦偃画技之高的？请结合诗句简要回答。（6
分）
(三)名篇名句默写(本题共1小题，16分)
19．补写出下列句子中的空缺部分。(16分)
（1）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在则是绵延久长,表明诗人虽有对人生短暂的感伤,但并不是颓废与绝望的句子是“
，
”。
（2）《江城子》梦中相见竟“无语凝噎”的句子是“
，
”。
（3）《将进酒》中显示诗人对未来充满信心的诗句是：
，
。
（4）气势惊人，以时间空间范畴夸张，以比喻来表现人生易逝，将黄河的永恒伟大反衬生命短暂渺小脆弱的诗句是：
，
。
（5）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“
，
。”
（6）《老子》第三十三章中，“
，
”表明人的肉体生命是短暂的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。
（7）《将进酒》以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：
,
。
（8）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“
，
。”
三、语言文字运用(4分)
20．下面是某邀请函的草稿片段，其中有四处词语使用不当，请找出来并做修改。要求修改后语意准确、语体风格一致。(4分)
尊敬的王教授，您好！贵校将于今年10月1日举行百年校庆活动。您德高望重、学识渊博，我们诚挚地邀请您惠顾母校。学校正在收集校友著作，您是否方便将您的大作敬赠给我们。校庆活动中，还想请您做大会发言，相信您的讲话一定会对青年学子有些许帮助。如果有特殊情况，请及时告知我们，谢谢！
四、写作(60分)
阅读下面的材料，根据要求写作。
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成了匠人世界。方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。工匠精神深藏着格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念；也有人说，现在是高铁时代，还在倡导工匠精神，显然与时代格格不入；还有人说，应把工匠精神与创新理念相结合，才与时俱进。
对于上述说法，你有怎样的感触与思考？请联系实际，阐述你的看法和理由。要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；写一篇文章不少于800字。
高二语文试题2020-2021定陶一中学年度上学期高二期中考试模拟试题答案
1．D [由原文“由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，‘专经之士为多’”可见，A项是正确的。由“密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分”可见，B、C两项是正确的。第四段说“深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱”，而D项则把“深沉厚重的儒学传统”置换为“词风豪放”，张冠李戴。]
2．B [材料二第二段说到沈从文“能站在少数民族的立场，从人性出发”，能“将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位”，由此可见，“沈从文对湘西的少数民族同胞抱有深切的同情和关注”。A项正确。材料二中说到沈从文“能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求”；沈从文“寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神”；沈从文“描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形”，由此可见，沈从文热爱湘西，所以热衷于表现湘西地域文化。C项正确。材料二中第二段最后一句话说“这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神”，由此可见D正确。B项无中生有。]
3．D [A项对应材料三第一段的第二句话，《文心雕龙》指出《诗经》和《楚辞》受南北地域的影响而呈现不同的文学特征，并没有说它们最大的差异在“南北文化不同”。选项歪曲文意。B项是对原文“北方寒冷干燥，北方人于是魁伟刚健、勇敢剽悍；南方湿润潮湿，南方人于是温柔细腻、机灵敏捷”的高度概括，这句话表明南北方的气候条件对人的性格形成确实起着重要作用，但并没有说“最关键”。选项无中生有。C项原文说的是“地域文化影响并决定该地域族群生存发展的精神和品格”，而不是选项所说的“作者的精神品格”。选项张冠李戴。]
4．①站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求，并着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力量、优秀品格和民族精神。②在散文中以独特、全面、深入的视角，描述了湘西特殊的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴民风。③在小说中重视描写故事的地域背景，着重表现湘西地域文化特征以及其中的精神内核。
5．“地域文化”这一概念的要素包括：①当地的自然环境，包括气候、食物、土壤和地形等；②当地的人文环境，包括历史沿革、民族关系、人口迁徙、教育状况、风俗民情、语言乡音等；③在自然环境和人文环境中滋养出的当地民众的精神和品格。
6.
D
7.
A
8.
首段中的“似乎”，写出了眼前的槐花树慢慢唤醒了作者尘封的记忆，使文章由现实自然过渡到旧日时光。
尾段中的“似乎”写出了槐花饭还是那个味，但奶奶已经不在，一切物是人非，心境已
不同的情感体验，含蓄地表达了作者的复杂感情，言有尽而意无穷。
9.
（1）本文写树、写人、写生活，取材广泛自由；写现实、写回忆、写梦境，不受时
间和空间的限制，思路灵活，结构自由；表现手法不拘一格，综合运用记叙、描写、抒情等多种表达方式；
（2）主题明确集中，抒发怀念之情；以槐花树为线索，围绕主题将相关的人、事串连起来。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
10.
B
11.
C
12.
D
13．（1）从事生产的人很少，可是浪费粮食的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢！
（2）凭什么知道这样的呢？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。
14.
①甲文：战胜外敌，招来远人，国富民安；
②乙文：促进物产流通，吸引百姓归附，国家富足，成就王业。
【译文】
《汉书·食货志》：管子说：“粮仓充实了，（人民）就会懂得礼节。”人民不富足而能治理好（国家），从古代到现在，不曾听说过这等事。古代的人说：“一个男子不耕作，（就）有人要挨饿；一个女子不织布，（就）有人要受冻。”生产东西有时间（的限制），但消费它却没有限度，那么（社会上的）财富一定会缺乏。古代的人治理天下，（计划）极细致周全，所以国家的积蓄足以作为依靠。现在许多人放弃农业去从事工商业，消费的人很多，这是天下的大害。淫靡奢侈的风气一天天滋长，这也是天下的大害。这两种大害公然盛行，没有谁制止它。国家的命运将要覆灭，没有谁挽救它。生产的人很少而耗费的人很多，天下的财产怎么会不用光呢？汉朝自从建立以来，近四十年了，公和私两方面的积蓄，还（少得）使人痛心。该下雨的时候不下雨，百姓就会忧心忡忡；年成不好，百姓交不了租税，（朝廷）卖官爵，（百姓）卖儿女，（这样的事）已经传入您的耳朵里了，哪有治理国家危险到这种地步而皇上不惊恐的呢？
年成有好坏（荒年、丰年），（这是）大自然常有的现象，夏禹、商汤都遭受过。如果不幸有方圆二三千里地面的旱灾，国家拿什么救济百姓？（假如）边境突然告急，几千百万的士兵，国家拿什么给他们发放粮饷？战争、旱灾相继而来，社会的财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚众抢劫，年老体弱的人就会把孩子交换着吃。政治还没有完全上轨道，离朝廷远的地方怀有二心的人就一齐争着起来造反了。这时（皇上）才惊慌起来，图谋对付他们，难道还来得及吗？
积蓄贮存是国家的命脉。如果粮食充足而财力有余，什么事情会作不成？以此攻（城）就能拿下来，以此防守就能守得坚固，以此作战就能胜利。使敌对的人降顺，使远方的人归附，（只要）招附他们，还有不来的吗？现在驱使百姓，让他们回到农田里，都从事农业生产，使天下人都靠自己的劳动养活自己，工商业都和游民都转而从事农业，那么积蓄就充足，人民就乐于在自己的地方居住了。本来可以使天下富足安定，却竟然造成这种（积贮不足的）令人危惧的情形！我私下替陛下痛惜啊！
注释
亡：同“无”。
屈：竭，穷尽。
孅（xiān）：通“纤”，细致。
畜：同“蓄”，积聚，储藏。
残：害，危害，祸害。
公行；公然盛行。
即“莫或止之”，没有人去稍微制止它一下。莫，没有人，代词。之，代词，指“残贼公行”之事。是“止”的宾语，前置。或，副词，有“稍微”、“稍稍”之意。
大命：国家的命运。
泛：通“覂”，翻覆，覆灭。
靡：耗费。
为，成为，动词
几：将近，副词。
公私：国家和个人。
且：将，副词。
狼顾：狼性多疑，行走时常回头看，以防袭击，比喻人有后顾之忧。
岁恶：年景不好。恶，坏。
不入：指纳不了税。“入”是“纳”的意思。
请卖爵（jué）子：即请爵卖子。指富者向国家缴粮买爵位，贫者卖儿女为生。汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度。
阽危：危险。阽，临近。若
饥穰：荒年和丰年。此处为偏义复词，只指荒年。饥，灾荒，《墨子·七患》：“五谷不收谓之饥。”穰，庄稼丰熟。
天之行也：是自然界的固有现象。天，大自然。行，常道，规律。
禹、汤被之：禹，传说中古代部落联盟领袖。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治水有功，舜死后继其位。汤，商朝的开国君主。被：遭，受。之：代词，指“饥穰”。传说禹时有九年的水灾，汤时有七年的旱灾。
相：副词，兼有指代接受动作一方的作用，此处指“方二三千里”的灾区。
卒然：突然。卒，通“猝”。
馈：进食于人，此处指发放粮饷，供养军队。
兵：兵灾，战祸，战争。
乘：因，趁。
大：非常，十分，副词。
屈：缺乏。
徒：同伙。
衡击：横行劫掠攻击。衡，通“横”。
罢（pí）：通“疲”。
能：是衍文。疑者：指对朝廷反抗的人。
疑：同“拟”，指与皇帝相较量。大命：大命脉，犹言“头等大事”。
殴：通“驱”，驱使。
末技：不值得重视的技能，此处指与“本业”相对的“末业”，即工商业。
游食之民：游手好闲，不劳而食的人。游食，坐食，不劳而食。《荀子·成相》：“臣下职，莫游食。”杨倞注：“游食谓不勤于事，素餐游手也。”
缘南亩：走向田间，从事农业。缘，因，循，此处有趋向之意。南亩，泛指农田。
直：竟然，副词。
廪廪：同“懔懔”，危惧的样子。指令人害怕的局面。
《管子·治国》：大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。
不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。粮食，能吸引人民；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。先代圣王，正是善于为人民除害兴利，所以天下人民都归附他。农业发展则粮食收入增多，粮食收入增多则国富，国富则人民安于乡居而爱惜家园，安乡爱家则虽改变他们的风俗和习惯，对他们驱使和调遣，以至于有所杀戮，人民都是不憎恶的。所以增产粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。
C刺，是“探听、侦察”的意思。
原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。
17.C“真想得到这样一匹同生同死的骏马以保护自己和家人安全”错，应是表现了诗人渴望人才、选拔贤能的愿望。
18.①“我”知道韦偃绘画无人能及，侧面表现韦偃画技之高。②诗歌赞叹韦偃“画无敌”，正面表现韦偃画技之高。③通过描写韦偃画马的用笔、动作表现韦偃画技之高。④通过直接描写画面的生动形象，表现韦偃画技之高。（6
分，每点
2
分，答出三点即可）
19．（1）人生代代无穷已
，江月年年望相似。
（2）相顾无言，惟有泪千行。
（3）天生我材必有用，千金散尽还复来。
（4）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（6）不失其所者久
死而不亡者寿。
（7）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
（8）己所不欲
，勿施于人。
20．①“贵校”改为“学校”。②“惠顾”改为“光临”。③“敬赠”改为“赠送”。④“些许”改为“很大”。
21．写作
【
核心主题
】
工匠精神
一、选材理由
习近平总书记在党的十九大报告中强调要“弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”；李克强总理在政府工作报告中提出工匠精神后，连续多次强调培育和弘扬工匠精神……工匠精神俨然已经成为当今时代的一个号召，我们对工匠精神的呼吁从来没有像现在这样强烈。
二、深度解读
工匠精神是一种在设计上追求独具匠心、质量上追求精益求精、技艺上追求尽善尽美的精神，蕴含着严谨、耐心、踏实、专注、敬业、创新、拼搏等可贵品质。随着中国特色社会主义进入新时代，中国开始由中国制造向中国创造、中国速度向中国质量、中国产品向中国品牌转变，这个时代必然对劳动者在知识、技能、追求等方面有更高的要求。这就需要每一个劳动者传承和弘扬工匠精神，使之植根于内心深处，以更加笃定执着的态度，更加勤勉敬业的精神，更加专注求新的状态投入到现代化建设之中。同时，秉着对工匠精神的追求，每一个劳动者更要不断吸收最前沿的技术，创造出新成果。
提分素材
1、吴孟超：手术台上
96
岁的传奇
在
2018
年
7
月
14
日播出的《朗读者》中，节目最后的短短
20
分钟里，一位
96
岁的老军医，不仅让主持人董卿泪如雨下，也让观众多次看哭!这名老军医叫吴孟超。他有一双神奇的手，由于长期拿手术刀，这双手已经有些变形；他还有一双特殊的脚，由于长时间站立进行手术，他的脚趾已经不能正常并拢!从医以来，他挽救了将近
1．6
万位患者的生命。无数的第一和荣誉，使他成为肝脏外科领域的巨人。
吴老的故事之所以会感动无数人，不仅仅是因为他医术高超，更是因为他作为医生的准则和操守!早已功成名就的吴老，从没有摆过院士的谱，更没有一点儿专家的架子，他始终履行着一个普通外科医生的职责，直到现在，老人仍然坚持在手术台上。吴孟超每次用手给病人检查身体前，总会先把手搓热；每次为病人做完检查，他都帮病人把衣服拉好、把腰带系好。90
多岁的他，查房时最经常做的一件事就是弯下腰把病人的鞋子放到病人最方便穿的地方。他说：“对医生而言，这仅是举手之劳，可对病人来讲，这不光是内心的温暖，还有康复的信心。”来找吴老看病的大多数都是肝病患者，这是会传染的!
但吴老总是紧紧地拉着患者，轻轻地拍拍他们的手，摸摸他们的头，甚至用自己的额头贴着病人的额头试体温。他说：“一个人得了肝癌，整个家庭往往都垮了。跟病人多说句话，跟他握握手，就能给他和全家人信心。”
素材解读
不忘初心，敬业尽责。96
岁高龄的吴孟超，仍然坚持在手术台上，他从没忘记自己作为医生的准则和操守，始终履行着一个普通外科医生的职责。
国之大医，仁心仁德。吴孟超在用手给病人检查身体前，总会先把手搓热。每次为病人做完检查，他都帮他们把衣服拉好、腰带系好，他还用自己的额头贴着病人的额头试体温，这是对病人无微不至的爱，不仅给了病人温暖，更给了病人康复的信心。
做一个肯把自己给出去的人。这个世界上不缺乏专家，不缺乏权威，缺乏的是一个“人”——一个肯把自己给出去的人。吴孟超就是一个肯把自己给出去的人，他不断地燃烧自己，奉献自己，在他身上真正体现了“人”的最高价值。
2、“章丘铁锅”背后的老铁匠传奇
2018
年的元宵节，拜访老牛家的人络绎不绝。因《舌尖上的中国》第三季而红遍全国的“章丘铁锅”受到热捧，作为“章丘铁匠习俗”的省级非物质文化遗产传承人的牛祺圣一下子也成了追捧的对象。牛祺圣无疑是幸运的，他的大儿子牛中华和二儿子牛大伟虽都曾去锻造厂工作，但最终又都回了家，跟他一起打铁，这让他的手艺有了传承人。
据悉，“章丘铁锅”的制作过程比较复杂，要历经十二道工序，十八遍火候，在一千度左右的高温下，经受三万六千次锻打，直到锅如明镜为止。“什么叫铁匠?锅碗瓢盆、锄头镰刀，你想打什么就打什么，这叫铁匠，开着机器打个零件那不叫铁匠。”老牛这样劝说儿子，希望他能留在家里，专心研习打铁的技艺。但并不是每个年轻人都像老牛的儿子一样，愿意将这门手艺传承下去。这个行业和别的行业不一样，太难坚持了，因为辛苦，再加上赚的钱不多，愿意做铁匠的人就越来越少了。
“什么叫非物质文化遗产，就是这门手艺快消失了，所以才保护起来，我最大的梦想就是建个铁匠博物馆，让更多的人了解这门手艺，不能后继无人。”老牛说。
素材解读
工匠精神就是精益求精。“十二道工序，十八遍火候”代表的是对传统工艺的坚守，“三万六千次锻打”代表的是一利-匠心，而这些成了章丘铁锅的魂。
敬业与坚守。因为辛苦，再加上赚的钱不多，愿意做铁匠的人就越来越少了。然而牛祺圣的两个儿子愿意专心研习打铁的技艺，这便是一种敬业与坚守。秉承敬业和坚守的精神，不可以让事业提升到一个新的高度，也可以实现自己的人生价值。
在传承中求发展。非物质文化遗产要想有所发展，必须传承下去。牛祺圣的两个儿子虽都曾去锻造厂工作，但最终又都回了家，跟父亲一起打铁，这让父亲一辈子的手艺有了传承人。
精彩语段
1、传承工匠精神
斧凿铲钻寻常用，曲尺墨斗有师传。工匠精神，早就已经注入中华民族的基因里。的确需要大力挖掘、延续与传承。子承父业，师傅徒儿，薪火相传，内化于心，外化于行。优质的产品，是民族文化触发智慧灵感之进发，是大国工匠生命的体验与延伸。古有玉玺，乃国之重器，受命于天，既寿永昌；今有国之重器——工匠精神，是对工艺制造的一丝不苟和对完美无瑕的孜孜追求。
2、工匠精神就是追求极致
历代以来，各类工匠数不胜数，然技艺出众者鲜见矣。传说先秦时期的鲁班削竹木以为鹊，飞于空中三日而不落，其艺何神哉；三国时期的诸葛亮发明的木牛流马，前进后退如活的一般，其艺何精哉；东汉时期的张衡发明的地动仪，可测出地震的方向，其艺何奇哉；东汉时期的蔡伦改进了造纸术，其艺何湛哉；北宋时期的毕异发明的活字印刷术，其艺何妙哉。他们的每一项成就，无一不是刻苦钻研的结果，他们就是中国古代的“工匠”。
3、淡泊名利才能成就工匠精神
摒弃浮躁，宁静致远，也就是所谓从容淡泊的职业心境：外边的世界很热闹，自己却不轻易盲从；灯红酒绿中的诱惑很多，自己却坚守“初心”，一切“走心”，像田野一样安静，像诗歌一样平和。静能生慧，静能生乐，所以，工匠们才能把更多的时间投入到枯燥的专业技术发展中，从而获得他人无法体会的快乐。
4、工匠精神既要继承又要创新我国的工匠精神源远流长，从古代的庖丁解牛到中华人民共和国成立后的大庆精神、“两弹一星”精神、载人航天精神等，它们都是工匠精神在不同历史时期的生动体现。树匠心既要弘扬中华优良传统，又要紧跟时代步伐，勇于开拓创新。
5、中国制造呼唤工匠精神
工匠精神与中国制造息息相关，密不可分。工匠精神迎合了时代的步伐，道出了国人的心声。它是热忱的期盼，是殷切的期望，是执着的追求。中国制造呼唤工匠精神，这也是广大青年学子的使命担当。
6、质量之魂，存于匠心。中国青年有匠心，能始终不渝追求卓越，中国品牌走向世界就有大希望。——国务院总理李克强
9、很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实“工匠”二字意味深远，它代表着一个时代的气质，与坚定、踏实、精益求精相连!——人民网
10、我平生从来没有做出过一次偶然的发明，我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。——爱迪生
11、知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。——《考工记》
12、把简单的事情做到极致，功到自然成，最终“止于至善”。——秋山利辉
【佳作展示】
以工匠精神雕琢时代品质
不久前，一位生产智能电器的企业家发出这样的感慨：我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。以工匠精神雕琢时代品质，像手工匠人一样雕琢技艺、精致产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
