一、天下有道，丘不与易也
在中华文明5
000的历史长河中，孔子是一位光照古今的划时代人物。孔子是中国最伟大的哲学家，他概括了中国人的基本思想，成为独创一套信仰体系的鼻祖。在孔子之后的近两千五百年的历史上，被后世尊为“大成至圣先师”“素王”和“万世师表”。唐代大诗人杜甫形象地比喻孔子在中国历史中的地位：“天不生仲尼，万古如长夜。”
往
者
不
可
谏
来
者
犹
可
追
赏美文
杏
坛
圣
梦先孔子而生，非孔子无以圣；后孔子而生，非孔子无以明。——南怀瑾天下最大的讲坛莫过于孔子的杏坛了，它的视野直达世界。
当“三十而立”的孔子和弟子在讲坛旁栽下银杏树时，他也把自己的信念一同栽下了。银杏多果，象征弟子满天下；树干挺拔，象征着师生正直、伟岸的人格；杏仁可食用，可入药，象征着弟子们学成后利国益民。
当杏树参天成林，那不正是孔子三千弟子七十二贤人的辉煌吗？被康熙冠以“万世师表”的孔子对教育的第一贡献，就是打破了“学在官府”、教育仅仅限于贵族子弟的传统，开创了平民办学的先河。人的胸襟有多大，世界就有多大。小小杏坛，为中华民族的教育开辟了一个多么广阔的天地啊！“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“有教无类”才使贫寒好学的颜回、率直鲁莽的子路、富庶聪明的子贡共修德业。撇开一切，只把人放在人的位置上，人格面前人人平等，使人活得像个真正意义上的人，这是多么人本、人文的教育理念啊！“有教无类”是一种恢宏的胸襟，是一份生命的尊重。一个教师，首先需要把学生放在人的位置上去尊重，这种基本的职业素养，不正是当今倡导的“生命教育”的根本吗？杏坛，是一座人本、人文的丰碑。出身贫寒的孔子生性好学，自称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，且“学而不厌”，“苟日新，日日新，又日新”。如今全球提倡的终身性学习理念，早在两千五百年以前，孔子就已经身体力行了。孔子强调的是广义的“学”，即德行优于知识，行为先于语言。“学而时习之，不亦说乎？”最快乐最好的学习是导致行为改变的学习，这样的学不高谈心性，不急功近利，而是回归到成就完美人格，自然呈现博雅、恢宏的大气。自我教育，终身学习，肯定人可以借由教育和学习发掘潜能，这本身就是给予弟子的绝好的教育啊。清明，理性，刚健，进取，这就是来自杏坛的孔子的生命节律。
课内素材
孔子勇于担当的精神是我们民族的传家宝
本课5则选文都围绕着孔子勇于担当社会责任的主题。孔子的人生目标非常明确，就是改变天下无道的现实。天下无道，他认为自己有责任挺身而出，这是一种异常可贵的勇于担当的精神。为了实现自己的人生目标，他“知其不可而为之”，百折不挠，执着于自己的理想。孔子勇于担当责任的精神，显示了我国传统文化人格的本质。
在孔子身后，勾践作为越国之君，心中不忘复国兴国的重任，受尽凌辱，卧薪尝胆；身为蜀国臣子的诸葛亮为扶持汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”，报答刘备的恩情，担负起臣子应尽的责任。在现代，也有承担责任的典范：鲁迅，承担着拯救国民思想的责任，他用笔抨击着当时的黑暗社会，一页页华章唤醒了麻木愚昧的国民；钱学森，承担着祖国航天事业的责任，他日夜操劳，让中国更自强自信自尊地屹立于世界民族之林，在他心里，国为重，家为轻，航天最重，名利最轻。
运用角度
无论宠与辱，抑或是穷和通，孔子都没有放弃过他的人生目标，那就是改变天下无道的现实，让它走回“有道”的轨道上。他在被别人非议的时候说：“天下有道，丘不与易也(天下有道的话，我就不参与变革了)。”这种“仁以为己任”“天下兴亡，匹夫有责”的勇于担当社会责任的精神，激励了两千多年来无数的仁人志士。正如司马迁在《史记·孔子世家》评价孔子时说“《诗》有之‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之”的那样，孔子成了后世文人学士心中永远仰望的丰碑。
一、基础达标
1．下列各项中，不含通假字的一项是( )
A．是鲁孔丘与
B．而谁以易之
C．使子路反见之
D．丘不与易也
解析：A项“与”通“欤”；B项“而”通“尔”；C项“反”通“返”。
答案：D
2．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．是知津矣
津：渡口
B．仪封人请见
见：拜见
C．植其杖而芸
植：插，立
D．趋而避之
趋：快步走
解析：“见”应解释为“引见”。
答案：B
3．对下列各项中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是( )
A．①与②相同，③与④不相同
B．①与②不相同，③与④不相同
C．①与②相同，③与④相同
D．①与②不相同，③与④相同
解析：①连词，表修饰；②连词，表转折；③助词，的；④助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
答案：B
4．下列各句中，加点词的活用方式与其他三句不同的一句是( )
A．耰而不辍
B．子路从而后
C．楚狂接舆歌而过孔子
D．欲洁其身，而乱大伦
解析：A、B、C三项都是名词活用为动词，D项是形容词的使动用法。
答案：D
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎由譬使仁者而必信安有伯夷叔齐使知者而必行安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
(选自《史记·孔子世家》)
[注] ①非与：难道不是吗？②一以贯之：用一个思想贯穿于全部学说。③率：行走。④穑：收庄稼。⑤宰：家臣，总管。
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．有是乎/由譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干
B．有是乎/由譬使/仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使/知者而必行/安有王子比干
C．有是乎/由/譬使仁者而必信安/有伯夷/叔齐/使知者而必行安/有王子比干
D．有是乎/由/譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干
解析：断句时要注意标志性词语，如“譬使”“安”等领起后一句，其前面要有停顿。本句中，“由”是孔子弟子的名字，断句时也要注意。
答案：D
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下分别设有卿、士、大夫三级。后世遂以大夫为一般任官职之称。
B．君子，古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。
C．颜回，字子渊，是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”称许。
D．夫子，古代对男子的尊称，此处指孔子的弟子对他的尊称。
解析：应是在国君之下分别设有卿、大夫、士三级。
答案：A
7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。
B．孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C．子路、子贡对孔子提出的“为什么受困在这里”的问题，子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。
D．颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道，坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。
解析：D项后半句是对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“假使你拥有许多财产，我愿给你当管家”。
答案：D
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
(2)夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
解析：(1)翻译时要注意对“道”“少”“贬”等关键词语对应落实，直译做到文句通顺即可。
(2)翻译时要注意对“大修”“不用”“丑”等关键词语及判断句式的对应落实。
答案：(1)老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？
(2)老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。
【参考译文】
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国起用，那么我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守穷厄而不动摇，小人穷厄就胡作非为了。”
子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你认为我是个博闻强识的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗经》中说‘不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧？所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”
子路出去，子贡入门进见。孔子说：“赐啊，《诗经》中说‘不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证为世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求为世人收容。赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗经》中说‘不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才显出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才显出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我愿给你当管家。”
于是孔子派子贡到楚国去。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
三、语言运用
9．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12字。
重新唤醒儒家的“为道”精神，也是要求出现一批“以道为任”的人，这类人对于一个国家①________________________。今天，我们的社会缺少这样一群“为道”的人，一个群体的缺失背后反映的都是一种②________________________，如果现在社会中重新出现一批以道为己任的人，那么这群人在引领和重塑民族精神方面将发挥难以估量的作用。③________________________，那些孜孜以道为己任的人无一不是民族的脊梁。比如，孔子、孟子、朱熹、王阳明、刘宗周等，邦有道则仕，邦无道则隐，他们肩负起了其时代民族精神传承的重任，通过自身的求道经历，树立了不朽的民族人格典范，激励了其时代及无数后人。当代中国正需要这种人和这种精神。
答案：①具有重要的作用 ②精神和价值的缺失 ③从历史上来看
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-五、不义而富且贵，于我如浮云
“不义而富且贵，于我如浮云”是孔子看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”。行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。细细品味孔子的这句话，你会感到其中有一种坚定的信念，一种人格的尊严，还有一种处世的达观。
饭
疏
食
饮
水
曲
肱
而
枕
之
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孔子的“激进”钱 宁今人看孔子，多见其“复古”，见其“守旧”，其实，回到2
500年前，孔子却属激进一派。他对现实采取批判态度，有“不同政见”，还能看到未来。春秋之际，诸侯们一心想的是争霸天下，谋士们建言献策，谈的都是如何富国强兵。诸子百家中，兵家讲攻伐之道，法家说刑罚治国，墨子“非攻”，研究的却是攻城之术，要“以战止战”，就连老子的《道德经》，虽为道家经典，“无为”中也暗含着“帝王术”。这其中，只有孔子的政见卓然不同。他说富国强兵，争霸天下，绝非“大道”，“仁政”才是“大道”。可惜，没有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放弃自己的理念。“仁政”之路在鲁国行不通，他便毅然辞别父母之邦，周游列国，游说每一位可能给他机会的诸侯，甚至发出“道不行，乘桴浮与海”的毒誓。这完全是一个流亡者的作为，没有一点忠臣的样子。显然，他忠于的是自己的理念，而不是各国的国君。孔子不仅执着于自己的理念，还将“仁政”上升为“大道”，行于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。正是这高悬于所有君王头上的“天意”，将君王们置于被衡量和被评判的地位，千百年来，让皇权威压下的儒生士子，多少有一点抗衡君王的精神武器。孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往。他追寻的政治理想不是“天下一统”，而是“天下大同”。在这一点上，他比同时代人看得更远。“仁政”之路通往的就是天下“大同”。对此，《礼记·礼运篇》里有着详尽的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。”“大同”之世是一个托名于“复古”的未来社会，以“天下为公”为特征，人人都有生活保障，关爱他人，也被他人关爱，有点社会主义性质，也有些“和谐社会”的色彩。对天下“大同”更深的体悟，是在《论语》“各言其志”一章。一天，孔子与子路、曾点、冉求、公西华等闲谈，让他们“各言其志”。子路抢先说，他能让弱国在三年里变为强国；冉求说，他能让穷国在三年里变为富国；公西华说，他更愿意主持宗庙祭祀，会盟典礼。待问到年纪稍长的曾点，曾点正在鼓瑟，一曲弹完，才缓缓答道，自己的志向与上面三位有些不同。孔子鼓励道，不妨说出来，大家“各言其志”嘛。于是，曾点说出了自己著名的向往：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的描述，让孔子喟然而叹：“吾与点也！”(《先进篇》)——我赞同曾点呵！孔子赞同曾点所言，深有意味。宋儒说，从曾点描绘的景象中，可以看出“尧舜气象”；近人也说，其中蕴含有“太平社会之缩影”。其实，更深一层说，在孔子看来，强兵也好，富国也好，文化建设也好，都是手段，人类文明社会的最终目标，应当是让人类回归最自然的嬉戏状态——就像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的那样，“人诗意地栖居”——那才是天下“大同”的最高境界。孔子为中国人提出了一个终极梦想。像所有理想主义者一样，他在现实中不可避免地陷入了窘境，但他一个人的“大同”之梦，历尽千载，超越时代，成为所有中国人的梦想，并最终会成为人类的梦想。
课内素材
孔子的义利观
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富
且贵，于我如浮云”，后人因此慨叹孔子之“重义轻利”，把
“义”摆在首要位置，而置“利”于不顾；孔子又说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，由此又有人认为孔子是肯定利，追求利与富贵的。通过对本课的学习，我们知道，孔子并没有把义与利尖锐地对立起来，而是主张“君子义以为上”“见利思义”。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，可见“义”能够成为兼济天下、成就功业的一项重要前提，孔子把讲义、重义、行义看成是修身养性、平家治国匡天下之重要根本。这足以看出孔子对义的高度重视。孔子在《里仁》篇中也曾讲“君子喻于义，小人喻于利”，这句话最能代表孔子的义利观的本质，孔子认为对于君子，对于通晓大理的人，重义先义，而后谈利，甚至可以为义而舍利。这种观点在物欲横流的今天，具有振聋发聩的作用。
运用角度
《史记》“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，
皆为利往”，追利求物，是人之本性。《论语》是一部讲伦理道德的经典著作，但是孔子并非不谈“货殖富贵”，并不回避“财富钱物”，并不反对人们追求名利富贵，而只是否定“不义而富且贵”而已。
孔子在要求人们重义行义的同时，并非要人人去做苦行僧，而应当是名正言顺大胆去追求里。《里仁》篇“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。富、贵即是利，是财物，是人们所共同追求的，追逐功利、追求财富是人们本性的组成部分，孔子把追求财富充分肯定为人的共性，可见孔子也充分看到“利”“物”的重要性，孔子再三告诫，对于被管理者在利益方面的态度，他说“因民之所利而利之”。孔子的观点非常明确，就是人口众多了，应当“富之”，使国人富裕，使国人多得到物质利益，在富足的基础上才能教化，是富之为第一、为前提，教化为后续，两者有前有后，当然孔子为了充分肯定人们对于物质利益追求的执着性、合理性，甚至拿出自己来做比喻“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，就是说，如果有机会能求得富贵，即使是做执鞭为别人服务的差役，我也去做。由此可见孔子对于利益的态度也非避而远之，敬而躲之的。
一、基础达标
1．下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：都是介词，用。A项，即使/虽然；B项，如果/表修饰；D项，代词/主谓间的结构助词，不译。
答案：C
2．下列各项中，加点的词语古今意义不同的一项是( )
A．乐然后笑，人不厌其笑
B．颠沛必于是
C．今之成人者何必然
D．久要不忘平生之言
解析：成人：完美无缺的人；今义指人发育成熟，也指成年的人。
答案：C
3．下列各项中，加点词是词类活用的一项是( )
A．如不可求，从吾所好
B．饭疏食饮水
C．君子无终食之间违仁
D．无適也，无莫也
解析：“饭”，名词活用作动词，吃饭。
答案：B
4．下列各句中，与其他三句句式不同的一句是( )
A．见义不为，无勇也
B．约我以礼
C．子问公叔文子于公明贾
D．异乎三子者之撰
解析：判断句。其他三项均为介宾短语后置句。
答案：A
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民饮食若流流连荒亡为忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
(选自《孟子·梁惠王下》)
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．方命虐民/饮食若流/流连荒亡为诸侯忧
B．方命/虐民/饮食若流/流连/荒亡为诸侯忧
C．方命/虐民/饮食若流/流连荒亡/为诸侯忧
D．方命虐民/饮食若流/流连/荒亡为诸侯忧
解析：断句时要注意一词多义现象。本句中，“方命”意为“逆先王之命”，“方命”中间不能断开；“为”表被动，从后文断开。
答案：C
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“巡狩”，《尧典》作“巡守”，意为巡行视察诸侯为天子所守的疆土，与“巡视”“视察”同义。
B．“述职”，意为封疆的诸侯向天子汇报工作的完成情况，以评定其是否称职。与“汇报”同义，是上级对下级的关系。
C．“粮食”，古时行道曰“粮”，止居曰“食”。后亦通称供食用的谷类、豆类和薯类等原粮和成品粮。
D．“诸侯”，商周时期最高统治者为王，如商纣王、周武王；周朝分封王族子弟为公或侯，因此叫诸侯。
解析：应是“下级对上级的关系”。
答案：B
7．下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．本文谈到国君不应自己沉溺于物欲享乐之中，而应乐民所乐，忧民所忧，这样才能天下归心。
B．本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话，劝说齐宣王要与民同乐。
C．文章紧承齐宣王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出为上者应与民同乐、与民同忧的观点。
D．文章举齐景公与晏子的对话为例做进一步论证，在晏子的谈话中，运用了对比的方法。
解析：是孟子引用了齐景公与晏子的对话。
答案：B
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
(2)春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
解析：翻译时要注意关键词：乐、忧；省、不足、敛、不给。“乐”“忧”皆为形容词的意动用法，“以……为乐”“以……为忧”。
答案：(1)以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。
(2)春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。
【参考译文】
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的国君而不与民同乐也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦；以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够称王(使天下人归服)，是没有过的。”
“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫作巡狩，巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：‘我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来视察，我怎么能得到补助？一游历一视察，足以作为诸侯的法度。’现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息，大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。(什么叫流连荒亡呢？)从上游向下游的游玩乐而忘返叫作流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫作连；打猎不知厌倦叫作荒；嗜酒不加节制叫作亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人，又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徵招》《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’畜君，就是热爱国君的意思。”
三、语言运用
9．下面是某校“校园突发事件应急处置简易流程图”，请把这个预案写成一段话，要求内容得当，表述准确，语言连贯，项目齐全。
答：__________________________________________________
_______________________________________________________
解析：首先要观察流程图的内容，抓住中心事件，然后从中心事件出发，理顺流程图各项内容之间的关系及其层次，再按照事物的内在条理表述出来。需要注意的是，本流程图中事情要点之间的关系既有纵向的，也有横向的，还有斜向的，组织答案时除了要把内容要点表述全面之外，还要分清主次。
答案：校园发生突发事件，首发现场教职工就是第一责任人，他要负责管控救助、保护现场、报告校保卫室。校保卫室要负责管控救助、保护现场并通知值班行政人员。值班行政人员要负责报告副校长、通知班主任并拨打110/119/120
报警或救助。副校长要报告校长，校长要向上级主管部门报告。班主任负责送往医院救治并通知家长。家长负责事后处理。
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-四、己所不欲，勿施于人
人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。
举
直
错
诸
枉
能
使
枉
者
直
赏美文
独
步
阙
里仲尼，日月也，无得而逾焉。——子贡清晨的阙里，人迹寥寥。一道四个石龟托起的牌坊门兀立了两千多年，相隔不远有一个古老的钟鼓楼，一样的沉默。我独步于这个孔子母子生活过的简陋小巷，想象着母子二人贫寒而快乐的日子，感慨颇多。阙里一侧连着孔庙，
一侧接着孔府，我蓦然想到了两个词语：高贵和富贵。是的，你只要来到了阙里旁的孔庙，你就会明白什么叫高贵，什么叫文化的尊贵。走上一条古老的林荫路，两侧的松柏无言相伴，纹路凸显的树干写尽了历史的沧桑，几棵枯木老而不死，依旧支撑着圣人的天空。穿过两道厚厚的明城墙，来到了孔庙门前。这里没有皇家大院的富丽和威仪，石桥、流水、老槐、垂柳、大红色的木栅栏门，也许这种寻常家居的味道，才应该是原生态的孔子。平和而亲切，温良也睿智，于举手投足间，于日常琐屑中，随意挥洒着人性和智慧的吉光，体现着真正活泼具体的人间情趣。高贵不是高高在上，孔子的高贵光亮而不耀眼。孔子给人的感觉确是这样的，不管是布衣草鞋还是峨冠博带，你都可以走到孔子的身边。就如同孔庙内参天挺拔的古松，你可以站在它的身边，但你必须仰视它，然后发出如司马迁“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”一样的慨叹。孔府墙外有两个小牌楼，上书：官员人等至此下马。我想，当地位显赫的官员从高头大马上下来，敛声屏气谦恭走过孔庙门口，这就是文化高贵的魅力。历史上曾有十二位皇帝在泰山祭天后前来祭孔，并亲笔题写很多碑文。余秋雨说他们“同时祭奠了两座泰山”，孔子这座泰山更高大，因为他是属于世界的。贫寒的孔子，在母亲颜徵的“要成大器，要做一个高贵的人”的教诲下，一生“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也”。他凭借行动的力量、德行的魅力，真正走向了高贵。在他死后，他的后世子孙世代封侯衍圣公，可谓声势显赫，富贵无极。就连乾隆皇帝也把自己的女儿嫁与了孔子第72代孙孔宪培为一品公夫人。纪晓岚在孔府大门口题写的那副对联很有意思：与国咸休安富尊荣公府第
同天并老文章道德圣人家上联的“富”字被这个沧州才子有意识抹去了上面的点，即取孔府因孔子富贵无边之意。孔子当然不排斥富贵，只是他有个原则——义，“不义而富且贵，于我如浮云”。他之所以不汲汲于富贵，是因为他有更高远的追求。追求富贵怎么能和“内圣外王”的志向同日而语呢？这就是富贵和高贵的差异啊。不知孔门后人是否把握了孔子的真义，若是，应该有几个如孔子的孙子子思一样，有编写四书之一《中庸》的文化贡献吧。憾哉！徘徊阙里，行走在高贵和富贵之间，我在触摸真实的孔子的脉搏。孔子驾车从两千五百年前匆匆走过。车过处，遗一木铎。
课内素材
做一个有“仁爱之心”的人
孔子把“仁”作为人的最高道德原则、道德标准和道德境界，在《论语》里，有五十八章谈“仁”，并且其他很多语意和思想都同“仁”有密切的关系。孔子告诫弟子，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，也就是说从每个人的潜力来说，人都是有道德的人，只要努力发挥出人的道德本性，做到“仁”的要求就不是什么困难的事。孔子将“仁”的实现纳入自己主观努力的范围，同时又把它树立为人们努力的最终目标。虽然孔子讲“仁”是为了释“礼”，与维护“礼”直接相关，但孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世产生了很大的影响，在历史上发挥过积极作用。这些在当代对于建设和谐社会、和谐世界，仍有积极意义。
运用角度
对于年轻人来说，习近平总书记以“士不可以不弘毅”进行嘉勉，一方面，是勉励学子们要具备知识的涵养，凭此建设人生、报效家国；更重要一方面，是提醒青年人要建立高贵的品性，
以此光明人生、提升社会。
青春的起点还很稚嫩，未来的路途还很漫长，因此“任重而道远”的提出，就是在学子们临出发之际，拷问他们将在这条遥远的人生行进路上，
意志会坚定还是消磨，心性会高尚还是卑微，士气会坚守还是丧失。
中国文化寄托给“士”的期待，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是“穷则独善其身，达则兼济天下”，是“我善养吾浩然之气”，是“修身齐家治国平天下”。士，是一种人格界定，是一种清正的思想品位，是一种荣光的身份定位。
而今天的青年，就是明天的社会主体；今天的士子，就是明天的国家栋梁。所以，历史期待的声音从古说到今：
“士不可以不弘毅，任重而道远”。
一、基础达标
1．对下列各项中加点词的解释，有误的一项是( )
A．请问其目
目：条目、详情
B．举直错诸枉
诸：诸多
C．士不可以不弘毅
弘：广大
D．尧舜其犹病诸
病：担忧
解析：诸，“之于”的合音。
答案：B
2．对下列加点字的意义和用法的解释，正确的一项是( )
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
解析：①中“以”，介词，“用来”；②中“以”，连词，相当于“而”。③④中“而”，连词，表并列。
答案：D
3．下列各句中，加点词的用法与例句相同的一句是( )
例句：尧舜其犹病诸
A．仁者安仁
B．不仁者远矣
C．己欲立而立人
D．犹天之不可阶而升也
解析：例句中的“病”为名词用作动词，意思是“担忧、忧虑”。D项，名词用作动词，踩着梯子。A项，形容词用作动词，意思是“实行仁”；B项，形容词用作动词，疏远；C项，动词的使动用法．使……站得住。
答案：D
4．下列句子中的加点词，没有活用现象的一句是( )
A．举直错诸枉，能使枉者直
B．己欲立而立人，己欲达而达人
C．不仁者远矣
D．士不可以不弘毅，任重而道远
解析：A项，形容词作名词，正直公平的人。B项，使动用法，使……站住脚。C项，形容词作动词，远离。
答案：D
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚[注]，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”
季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”
子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛，出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱谋入孔悝家遂与其徒袭攻出公出公奔鲁而蒉聩入立是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”
(选自《史记·仲尼弟子列传》)
[注] 冠雄鸡，佩豭豚：头戴雄鸡似的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑。
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．蒉聩乃与孔悝作乱/谋入孔悝家/遂与其徒袭/攻出公/出公奔鲁/而蒉聩入立/是为庄公
B．蒉聩乃与孔悝作乱/谋入孔悝家/遂与其徒袭攻出公/出公奔鲁/而蒉聩入立/是为庄公
C．蒉聩乃与孔悝作乱谋/入孔悝家/遂与其徒袭/攻出公出公奔鲁/而蒉聩入/立是为庄公
D．蒉聩乃与孔悝作乱谋/入孔悝家/遂与其徒袭攻出公/出公奔鲁/而蒉聩入/立是为庄公
解析：可根据关键词“作乱”“谋”“是”的意思断开，“出公”为“卫出公”。
答案：B
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“门人”，指门生、弟子、门客或者看守门户者。这里的“门人”指孔子的门生、弟子。
B．“狱”，《毛传》有曰：“狱，讼也。”即“罪案、官司”的意思。
C．“乘”，音shènɡ，意为辆，战车。这里指古代军队的基本单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一百人。“千乘之国”，指拥有一千辆战车的国家，春秋时指中等诸侯国。
D．“宰”，指古代卿、大夫之家臣。地方县邑长官亦称“宰”。“季氏宰”，是说子路做了季氏的家臣。
解析：“门人”无“看守门户者”之义。
答案：A
7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．子路喜欢逞勇斗力，性格直率，曾经欺凌过孔子，孔子没有跟他计较，而是用礼乐诱导他。后来，子路做了孔子的学生。
B．孔子很赞赏子路判决诉讼案件的能力，认为他有仁德，可以管理拥有一千辆兵车的国家的赋税。
C．子路出任蒲邑大夫，向孔子辞别时，孔子告诫他“恭以敬”“宽以正”“恭正以静”来治理蒲邑。
D．卫出公时，子路担任卫国大夫孔悝的采邑之宰，蒉聩联合孔悝作乱。子羔劝子路离去，他没有听从，最后被蒉聩手下的人杀掉。
解析：“认为他有仁德”的表述不正确，原文是说“不知其仁”。
答案：B
8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
(2)衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
解析：(1)翻译时要注意关键词语“好勇”“无义”“乱”“盗”的对应翻译，直译为主。(2)翻译时要注意关键词语“衣”“敝”“耻”“其”的对应翻译，要做到文通字顺，注意词类活用类型及句子所表达的语气。
答案：(1)君子崇尚勇武而不崇尚义，就会作乱造反；小人崇尚勇武而不崇尚义，就会偷盗抢劫。
(2)穿着用乱麻絮做的旧袍同穿着狐貉裘皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，大概只有仲由吧！
【参考译文】
仲由字子路，卞地人。比孔子小九岁。
子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡似的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求做孔子的学生。
子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓做出榜样，然后才能使百姓辛勤地劳作。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“坚持不懈。”
子路问：“君子崇尚勇武吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义。君子崇尚勇武而不崇尚义，就会作乱造反；小人崇尚勇武而不崇尚义，就会偷盗抢劫。”
子路听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。
孔子说：“只听单方面言辞就可以决断案子的，大概只有仲由吧！”“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”“像仲由这种性情，不会得到善终。”“穿着用乱麻絮做的旧袍同穿着狐貉裘皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，大概只有仲由吧！”“仲由的学问好像登上了正厅，可是还没能进入内室呢。”
季康子问道：“仲由有仁德吗？”孔子回答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。”
子路出任季氏的家臣，季孙问(孔子)说：“子路可以说是大臣了吗？”孔子回答说：“可以说是备位充数的臣子了。”
子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，又难治理。可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。”
当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀，就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，就和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就是卫庄公。当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的饭就不能回避人家的危难。”子羔最终离去了。正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请(让我)捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡(到台下去)攻击子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽子就死了。
孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“哎呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯。所以孔子说：“自从我有仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”
三、语言运用
9．仿照下面的示例，利用所给材料再写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。
示例：唯在中秋，江南江北，共赏一轮明月；或在元宵，将一锅锅汤圆，组成千年不变的甜甜蜜蜜与团团圆圆。
材料：端午 重阳 除夕 端午 清明 春节
长城内外 天南地北 大江南北
共鸣一串爆竹 共插一枝茱萸 同观千帆竞发
将一缕缕情思 将一只只粽子 将一只只饺子
洒作千里一地的缕缕幽幽与心心念念 煮成千年不变的香香甜甜与平平安安 包成绵亘千古的合合美美与快快乐乐
答：__________________________________________________
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解析：观察例句可知，分号前后各涉及一个节日；分号前的句子为四四六句式，分号后为四六句再加一个长句。所给材料只有五个节日，答案中须有一个节日是重复的，然后围绕这几个节日将其他内容合理组合。
答案：(示例)
唯在端午，大江南北，同观千帆竞发；或在春节，将一只只饺子，包成绵亘千古的合合美美与快快乐乐。
唯在重阳，长城内外，共插一枝茱萸；或在清明，将一缕缕情思，洒作千里一地的缕缕幽幽与心心念念。
唯在除夕，天南地北，共鸣一串爆竹；或在端午，将一只只粽子，煮成千年不变的香香甜甜与平平安安。
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-三、知之为知之，不知为不知
孔子主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。除了神怪幽明之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。
知
之
为
知
之
不
知
为
不
知
赏美文
知之为知之，不知为不知蒲 雯韩愈在《师说》中，尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，其结果要么迷惑无知，要么就是不懂装懂。我由此联想到孔子曾说过的话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂，自以为是，因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数，而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展，抵消了人们的才能和努力，使人的骄傲自满心理潜滋暗长，因而就没有了“无知感”“求知欲”，“不知”便以为“知”，这才是最可怕的无知。然而，那些真正的学问家，因为懂得学无止境，所以总能看到自己无知的一面。孔子曾说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔子并不否认“生而知之”，但他认为自己不是这样的人。他多次谈到，他的成绩得益于虚心好学。正因为如此，孔子对于不懂装懂、夸夸其谈的行为是深恶痛绝的。有这样一个例子：有一位青年对誉满全球的大科学家爱因斯坦称自己“无知”并感到大惑不解。于是他向爱因斯坦问了这个问题，爱因斯坦笑着随手拿出一张纸，在上面画了一大一小两个圆圈，然后指着大圆圈说：“我的知识圈比你大，当然未知领域的接触面也比你大。”可见，知识越是增加，“无知感”越是强烈，这就是有成就的伟人、学者们的普遍体会。法国数学家笛卡尔说过：愈学习，愈发现自己的无知。由此可知，如今的我们，就更应懂得学问的道理，难道我们还有理由“惑而不从师”吗？掀开人类的行进史，从远古到现在，再到将来，都是人们对周围事物由“不知”到“知”的逐步完善的认识过程，过去如此，将来也是如此，所以人类的发展，既要靠有知来发现，更需要有着“无知感”的有志者去开拓。所以，我们这一代青少年，就更应该总结前人的教训，要有疑就问，有意识去问，有胆量去问。泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像：“青烟对天空夸口，灰烬对大地夸口，都以为它们是火的兄弟。”蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗：“当它们还是空的，它们就茁壮挺立，昂首睨视；但当它到臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，便开始低垂下来，不露锋芒。”因此，只有我们有了“知之为知之，不知为不知”的意识，才能“从而师之”，才会有所发展。
课内素材
到孔子那里寻找生存的智慧
早在1988年，全世界诺贝尔奖获得者在法国巴黎集会，瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士(1970年诺贝尔物理学奖获得者)在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，这位科学界的老人对人类的生存与发展产生了一种深深的忧患意识。他在演讲中说道：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧。”这是对孔子的高度评价。
本文节选的孔子与弟子们的对话，分别从求知、为人、从政、治国、处世等方面给予我们深远的启示。求知方面，要实事求是，正视自己的无知，知错能改，因为人的知识再丰富，总有不懂的问题，只有采取实事求是的态度，正视自己的无知，才能学到更多的知识。另外，“人非圣贤，孰能无过”，有了过错并不可怕，可怕的是知道错了，不加改正。处世方面，要严于律己，宽以待人，因为人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷，一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的过错，这是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。从政方面，要切记“欲速则不达”，勿贪求小利。做任何事情都要遵循事物发展的规律，循序渐进；急功近利，贪求小利，就做不成大事。治国处世方面，要讲究诚信，因为诚信是人立身处世的基点，人无信不立，所以在工作、学习、交往等方面都要讲诚信。
运用角度
掀开人类的行进史，从远古到现在，再到将来，都是人们对周围事物由“不知”到“知”的逐步完善的认识过程，过去如此，将来也是如此，所以人类的发展，既要靠有知来发现，更需要有着“无知感”的有志者去开拓。
所以，我们这一代青少年，就更应该总结前人的教训，要有疑就问，有意识去问，有胆量去问。泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像：“青烟对天空夸口，灰烬对大地夸口，都以为它们是火的兄弟。”蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗：“当它们还是空的，它们就茁壮挺立，昂首藐视；但当它到臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，便开始低垂下来，不露锋芒。”
因此，我们只有有了“知之为知之，不知为不知”的意识，才能“从而师之”，才会有所发展。
一、基础达标
1．下列各项中，加点实词的意义和用法完全相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：D项，均为动词，看见。A项，名词，信用/动词，信任。B项，动词，犯错误/名词，错误。C项，通“蚀”，动词，亏、缺/名词，粮食。
答案：D
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．人而无信，不知其可也
而：如果
B．是谓过矣
谓：所谓
C．躬自厚而薄责于人
责：要求
D．更也，人皆仰之
仰：敬仰
解析：B项，谓：叫作、是。
答案：B
3．下列句子中，不含通假字的一句是( )
A．诲女知之乎
B．如日月之食焉
C．于斯三者何先
D．然后知松柏之后彫也
解析：A项，女—汝；B项，食—蚀；D项，彫—凋。
答案：C
4．下列各项中，加点虚词的意义和用法完全相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：C项，均为动词，担任。A项，代词，代车子/副词，加强反问语气。B项，音节助词/代词，代子路。D项，副词，一定/副词，假使。
答案：C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”
颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，虽然，其马将必佚’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也升马执辔衔体正矣步骤驰骋朝礼毕矣历险致远马力尽矣然而犹乃求马不已臣以此知之。”
公曰：“善，诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？”
(选自《孔子家语·卷五·颜回第十八》)
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今东野毕之御也/升马执辔/衔体正矣/步骤驰骋/朝礼毕矣/历险致远/马力尽矣/然而犹乃求马不已
B．今东野/毕之御也/升马执辔衔体/正矣/步骤驰骋朝礼/毕矣/历险致远马力/尽矣/然而犹乃求马不已
C．今东野毕之御也/升马执辔衔体/正矣/步骤驰骋/朝礼毕矣/历险致远马力/尽矣/然而犹乃求马不已
D．今东野/毕之御也/升马执辔/衔体正矣/步骤驰骋朝礼/毕矣/历险致远马力/尽矣/然而犹乃求马不已
解析：本题考查文言文断句的能力。断句的前提是疏通大意，理解句意，注意标志性词语，结合句式分析。这句的标志词语主要有句末语气词“也”“矣”等；“升马执辔衔体正矣步骤驰骋朝礼毕矣历险致远马力尽矣”这部分句式整齐对称。由以上信息可得出答案。
答案：A
6．下列句子中，对加点词的解释，不正确的一项是( )
A．君子固有诬人也
固：原来
B．昔者帝舜巧于使民
巧：灵巧
C．是以舜无佚民
是：此；这
D．岂足多哉
多：称赞
解析：“巧”是“擅长”“善于”的意思，“巧于使民”指“擅长管理百姓”。
答案：B
7．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。
B．颜回认为，不管是驭马，还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。
C．颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。
D．鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。
解析：A项，改变鲁定公对颜回的看法不是“在掌管畜牧的官员的进谏下”，转述有误；C项中的错误在于“他同造父一样”；D项“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因”不当。
答案：B
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)公闻之，越席而起，促驾召颜回。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
(2)自古及今，未有穷其下而能无危者也。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
答案：(1)鲁定公听说了这件事，离开座席站起来，派人把颜回召回来。
(2)从古到今，从没有听说使他的臣民穷困而(国家)却能没有危险的啊。
【参考译文】
鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗？”颜回回答说：“擅长是擅长。虽然这样，他的马将来一定会逃走。”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”
颜回退回。过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。”鲁定公听说了这件事，离开座席站起来，派人把颜回召回来。颜回到了，定公说：“前两天我向先生你询问东野毕驭马，先生你说‘擅长是擅长。虽然这样，他的马将来一定会逃走’，不知道先生凭什么能够知道这件事呢？”颜回回答说：“凭治理国家可以知道。从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。舜不穷尽百姓的力，造父不穷尽马力。因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停地苛求马。我凭这知道。”
定公说：“对，的确像先生你所说的那样。先生的话，意义很大啊，希望你再说一些？”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽穷了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。从古到今，从没有听说使他的臣民穷困而(国家)却能没有危险的啊。”定公很高兴，把这件事告诉孔子。孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样啊，不值得去夸奖。”
三、语言运用
9．所谓“演绎推理”，是指从一般性的前提得出特殊性的结论的推理。演绎推理中最常见的是“三段式”推理，它由两个前提[即一般性前提(也称大前提)与特殊性前提(也称小前提)]和一个结论(特殊性结论)组成。请参照以下例句，写出完整的“三段式”推理。
例：贪赃枉法的人是一定会受到惩罚的，和珅一贯贪赃枉法，所以，和珅是一定会受到惩罚的。
①知识分子是应该受到尊重的，___________，所以，_________。
②________________，所以，__________________________。
答案：①知识分子是应该受到尊重的，人民教师都是知识分子，所以，人民教师都是应该受到尊重的。
②圣贤是不会有过错的，我们不是圣贤，所以，我们不可能不犯错误。
③自然界一切物质都是可分的，基本粒子是自然界的物质，因此，基本粒子是可分的。
演绎推理的基本要求：一是一般性前提和特殊性前提的判断必须是真实的；二是推理过程必须符合正确的逻辑形式和规则。演绎推理的正确与否首先取决于大前提的正确与否，如果大前提错了，结论自然不会正确。
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-七、好仁不好学，其蔽也愚
孔子是一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。
君
子
食
无
求
饱
居
无
求
安
赏美文
可爱的孔子董本友文人被统治阶级利用，似乎就是他们永远难以消解的命运。孔子是位被历代统治者利用最多的文化名人，他们把孔子当成道德承担的一个文化符号，当他们觉得对自己有用时，就把孔子当作神灵高高供奉，顶礼膜拜，虚名虚衔，一直加个不止；当利用价值不大，或对孔子不感兴趣时，便一脚踹开，孔子也就堕落成一个教书匠，成为一个臭老九。世事人情反反复复，孔子的地位也就挪腾跌宕不止，从孔子生身在世推行自己的学说开始到“满街都是圣人”的现在依然如此。孔子真累啊！其实读遍《论语》《孔子家语》《史记·孔子世家》等有关孔子最权威的文献，在文字行间重回那个言论高度自由、人口自由移迁、人才流动相当大的时代，我们发现作为一个具有鲜活个性的人才，孔子是一位相当可爱的人。我们不会觉得他是神，不会觉得他是圣之大者，孔子是那么的亲切可爱，就像是一位从教书育人岗位上退下来、满腹经纶的老爷爷，一位老邻居，有时他还惹得你会心一笑。不信，你看。孔子对待儿女婚姻可是相当地前卫可爱。孔子把他的女儿和侄女，都嫁给了曾经坐过牢的人。公冶长在蹲监狱时，孔子依然坚持把自己的女儿嫁给他。孔子说公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也”。不仅如此，孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱的人——南容，理由是“邦有道，不废；邦无道，免予刑戮”“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。就是说，南容反复诵读《诗经》中的诗句“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”，孔子便把侄女嫁给他。孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予，字子我，他应该是孔子印象中最懒惰的弟子。一次，孔子见他白天睡大觉，调侃宰予，说他“朽木不可雕”。宰予白天睡懒觉，还出名了，而且有人模仿。《笑林广记》中有一则笑话叫“先生昼寝”，说一教读先生最喜白日睡觉。一日东家问先生现讲何书。答曰：“《论语》。”东家曰：“请先生将《宰予昼寝》一章讲与学生听。”乃讲曰：“宰是宰杀之宰。予者，我也。寝者，睡也。”东家曰：“先生讲差了。宰予乃人名，分开讲岂不割裂语气？”先生曰：“东家倒不必如此费心。我与你说明了罢，你就是宰了我，我也是要昼寝。”就此，孔子说宰予改变了他对人的看法，孔子以前听人言便相信其行，现在孔子要听其言观其行。孔子也是一个可爱的老顽童。原壤是孔子在鲁国的一位老朋友。一次，大概是这老哥儿俩想出去玩儿，到底是去钓鱼，还是去爬山，还是在太阳下面唠嗑，就不得而知。原壤就在路边叉开双腿等孔子。孔子拄着拐杖就来了，并开玩笑地说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”(你啊从小不尊敬长辈，长大以后又无所作为，连本书也没出，现在老了还不死，真是祸害。)孔子边说边“以杖叩其胫”(用拐杖敲他的小腿)。夕阳下，一对老哥儿俩这样嬉闹，可爱不？如果你碰巧走到那里，一定会站下来会心一笑，孔子不就是一个老顽童吗？这样可爱的人谁不喜欢，怪不得两千多年来，孔子一直这样火，名扬海内外。
课内素材
好学的圣人
孔子是我国古代伟大的教育家，在《论语》中，有很多地方记述了他的教育思想。同时他也堪称一个伟大的学者，《论语》里记载了他许多关于学习的言行和观点。如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“学如不及，犹恐失之。”从这些方面都可以看出，孔子的博学多才并非是生而知之，而是通过勤奋学习得来的。孔子认为虽然个人的能力或智力存在差异，并且他也承认自己并非生而知之者，但是通过个人的努力学习是完全可以弥补先天的不足的。只要你肯学，你也可以成为一个博学的人。
在孔子的眼中，应该怎样学习呢？在整本《论语》中，孔子关于学习的言行主要集中于学习的乐趣、学习的态度、学习的方法、学与思的关系以及学习与实践这几个问题上，这些言行在中国产生了几千年的影响，《论语》中许多关于学习的句子已成为成语和俗语一代代地流传了下来，现今仍在影响中国。
运用角度
“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”这是冰心先生的诗句，它让人明白勤能补拙，只有勤奋才能成功的道理。
韩愈也曾说过：“业精于勤，荒于嬉。”只有勤奋学习才会学而有成。大书法家王羲之为了练就一笔漂亮的字把洗笔的池子里的水都染黑了；爱迪生经过自己的不懈努力，经过多次实验终于成功地发明了电灯。而我们的孔子更是因勤奋好学而成为万古圣人。
由此可见，勤能补拙是一颠扑不灭的真理，事实证明了只有勤奋，才能取得成功，勤奋是通往成功的捷径，我们要像各位伟人一样持之以恒，勤奋学习，我们最终也会获得成功。
一、基础达标
1．对下列各项中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．好信不好学，其蔽也贼 贼：偷盗
B．则民不偷
偷：浅薄、不厚道
C．就有道而正焉
就：接近、靠近
D．居！吾语女
居：坐
解析：A项，贼：害、危害。
答案：A
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A．①恭而无礼则劳
②泛爱众而亲仁
B．①陈亢问于伯鱼曰
②选于众，举皋陶
C．①古之学者为己
②弟子孰为好学
D．①又闻君子之远其子也
②德之不修
解析：D项，①②都是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。A项，①连词，表转折；②连词，表递进。B项，①介词，向；②介词，从……中。C项，①介词，为了；②动词，表判断，相当于“是”。
答案：D
3．下列句中加点词语的意义与现代汉语相同的一句是( )
A．不如丘之好学也
B．尝独立，鲤趋而过庭
C．古之学者为己
D．弟子入则孝，出则弟
解析：B项，古义为“一个人站者”。今义为“不依靠他人”。C项，古义“学习的人”。今义为“在学术上有一定成就的人”。D项，古义“年轻人”。今义为“徒弟”。
答案：A
4．下列各项中，加点词语不属于词类活用的一项是( )
A．贤贤易色
B．君子食无求饱，居无求安
C．慎而无礼则葸
D．不迁怒，不贰过
解析：A项，形容词作动词；B项，名词作动词；D项，数词作动词。
答案：C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥①羔豚者弗饰贾②；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
齐人闻而惧。曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎？”于是选齐国中女子好者八十人，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。孔子遂行。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”
(五年后)季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简斐然成章吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。
(选自《孔子世家》，有删节)
[注] ①粥：通“鬻”，卖。②贾：通“价”，价格。
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．吾党之小子/狂简斐然成章/吾不知所以裁之
B．吾党之小子狂简/斐然成章/吾不知所以/裁之
C．吾党之小子狂简/斐然成章/吾不知所以裁之
D．吾党之小子/狂简斐然成章/吾不知所以/裁之
解析：陈述主体为“吾”和“小子”，据此可断句。
答案：C
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“驷”，古代指同驾一辆车的四匹马。选文中的“三十驷”指“一百二十匹马”。
B．“辇”，古时用人拉或推的车。秦汉后特指君后所乘的车。
C．“诸侯”，是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上须服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。
D．“冉求”，字子有，孔门七十二贤之一。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
解析：“驷”另指套着四匹马的车。
答案：A
7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．孔子为政有方，鲁国上下知礼守序，齐人闻风恐惧。
B．齐人献女乐文马迷惑鲁国君臣，终致孔子离开鲁国。
C．桓子在病重将死时承认当初没有重用孔子是个错误。
D．康子未遵“必召仲尼”的遗训，舍孔子而改召冉求。
解析：C项，不是“没有重用”，而是“用之不终”。
答案：C
8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)男女行者别于涂；涂不拾遗。
译文：________________________________________________
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(2)沮之而不可则致地，庸迟乎？
译文：________________________________________________
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解析：注意“涂”“遗”“沮”“致”“庸”等词的翻译。
答案：(1)男女有别，在路上各走一边；掉在路上的东西没有人捡拾。
(2)如果阻止不成，再送给它土地，难道算迟吗？
【参考译文】
定公十四年(前946)，孔子五十六岁，他由大司寇代理相国职务，脸上流露出喜悦的神色。弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福来到不喜形于色。”孔子说：“有这个话。但不是还说‘(人生的)乐趣在于能凭借显贵的地位仍谦虚地对待别人’吗？”于是就把扰乱政治的鲁国大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人不敢哄抬物价；男女有别，在路上各走一边；掉在路上的东西没有人捡拾；四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向管事的官吏求情送礼，都能给予他们接待和照顾，直到他们满意而归。
齐国听到这个消息感到害怕，有人说：“孔子当政的话，鲁国一定会称霸，一旦称霸，我国离它最近，我们会先被吞并。何不先送给它一些土地呢？”黎说：“请先试着阻止它强大；如果阻止不成，再送给它土地，难道算迟吗？”于是从齐国挑选了八十名漂亮的少女，又挑选一百二十匹毛色光鲜的马，一并送给鲁君，这些女乐文马陈列在鲁国都城南面高门这个地方。季桓子建议鲁君假装外出环游(暗中去看女乐文马)。鲁国君臣整日前去观看，对国事就懈怠了。孔子于是离开了鲁国。季桓子叹息道：“先生是因为接受齐国那一队女乐的缘故怪罪我啊！”
到了(前941年)秋天，季桓子病重，乘辇车望见鲁城，长叹一声说：“过去这个国家差一点儿兴盛起来，因为我得罪了孔子，所以没有兴盛。”回头对他的继承人季康子说：“我要是死了，你必然会当鲁国的相国。当了相国后，一定要召回孔子。”几天后，季桓子去世，季康子继承了他的职位。办完丧事，季康子想召孔子回来。公之鱼说：“从前我们先君任用他没有善始善终，最后招致诸侯耻笑，现在又任用他，如果仍然半途而废，这样会再次被诸侯耻笑的。”康子说：“那么召谁合适呢？”公之鱼说：“一定召冉求。”于是派人去召冉求。冉求准备前往，孔子说：“鲁国派人召回冉求，不是一般的任用他，将会重用他。”就在这一天，孔子说：“回去吧！回去吧！我们家乡的弟子志向高远而行事疏于谋略，他们富于文采，我真不知道从何处下手教育他们。”子赣知道孔子想回鲁国，送冉求时，趁机叮嘱说“你如果被重用了，设法把孔子召回去”。
三、语言运用
9．仿照下面的示例，利用所给材料再写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。
示例：什么是最真挚的友谊？是华美盛宴的觥筹交错，是形影不离的朝夕相守，是依依难舍的缠绵缱绻，还是困境中搀扶你的那双手？
材料：距离 财富 风景
无从探测的广袤宇宙 充实灵魂的知识 雨后天晴的彩虹
故乡那平淡的山水 车载斗量的金钱 美轮美奂的房屋
珠光宝气的服饰 痛彻肺腑的咫尺天涯 画家笔下的云霞
缥缈的海市蜃楼 生与死的永远分别 心与心之间的隔膜
答：__________________________________________________
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解析：所给的例句描述的对象是“友谊”，运用了设问和排比的修辞手法。然后观察所给材料，找出与“距离”“财富”“风景”有关联的语句加以组合，最后一句升华立意，使之能够传达出一种情谊或者思考。
答案：(示例)
什么是最遥远的距离？是无从探测的广袤宇宙，是生与死的永远分别，是痛彻肺腑的咫尺天涯，还是心与心之间的隔膜？
什么是最宝贵的财富？是车载斗量的金钱，是美轮美奂的房屋，是珠光宝气的服饰，还是充实灵魂的知识？
什么是最美丽的风景？是画家笔下的云霞，是缥缈的海市蜃楼，是雨后天晴的彩虹，还是故乡那平淡的山水？
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-六、有教无类
孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰：性相近也，习相远也。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才做出了“有教无类”的论断。
吾
尝
终
日
不
食
终
夜
不
寝
赏美文
率真孔子张期鹏我读孔子，感受到的是他的率真。在无数个深夜，我坐在桌前捧读《论语》，感觉这个中国古代最伟大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2
500多年的沧桑岁月，慈祥地注视着我。不知过了多长时间，他站起身来，慢慢地走向不可知的远方。我的眼前，顿时幻化出一片烂漫的充满书香气息的杏林。我的思绪在漫长的时间隧道里穿梭，眼前的场景在变换，仿佛又回到了2
500多年前的某一天。那一天，孔子把他的弟子子路、曾点、冉有、公西华召集到身边，让他们尽情地抒发自己的人生理想。子路说完，他只是微笑了一下；冉有和公西华说完，他没有表示任何意见，但似乎皱起了眉头。轮到曾点了，他在老师的鼓励下轻声说道：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这一段轻声的描绘，引来了孔子高声地感叹和赞许：“吾与点也！”“只有曾点的说法符合我的心愿啊！”孔子的感叹和赞许，至今依然深深地撞击着我的心扉。千百年来，有多少人把他打扮成一个不苟言笑、循规蹈矩，而且一开口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一闭口就是“仁”“礼”“忠恕”“孝悌”之类的“至圣先师”，殊不知他始终怀着“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的童心童趣。岂止是童心童趣啊，暮春时节，穿着新做的春服，五六个朋友一道，带着六七个孩子，在沂河里畅快地沐浴，在求雨台上迎接浩荡的春风，然后一路唱着悠扬的歌曲回去，难道不是孔子的人生理想吗？这是一个多么可爱、多么率真的孔子！孔子作为一个政治家，自然始终怀有强烈的政治热情、政治抱负和政治追求；但作为一个“士”，他更有知识分子思想纯洁和崇高的一面，不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。他30多岁的时候，因为对鲁国“三桓”的骄横跋扈不满，来到了齐国。他对齐景公讲了一番治国安邦的道理，齐景公好像很乐意接受。但他似乎又太直率了，他敏锐地看到齐国最大的危机是宫廷的奢侈，并且坦率地指出了这一点，引起了景公的极大不满。他冷冷地对孔子说：“我已经老了，也不可能有什么大作为了。以您的才能，在我这里实在太委屈了。”对于这样的逐客令，《论语》中没有记载孔子的反应，只是说了一句“孔子行”。但就是这样一句“孔子行”，使我看到了他面对景公的凛然的表情。以孔子的温文尔雅，他不会恕斥一个自己认为不值得怒斥的人，他当时一定是“色勃如也”，一脸严肃地转身离去；“趋近，翼如也”，脚步越走越快，像鸟儿舒展开了自己的翅膀。这就是有着率真个性、独立人格的孔子啊！
课内素材
孔子有教无类的教育观
本课中，孔子提出的“有教无类”的教育观，是儒家以“仁”为核心思想的重要体现。“有教无类”的思想内涵是教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高低贵贱之分。孔子的“有教无类”的“类”，不只是表现在贵贱这一个方面，还包括许多其他方面。各种类别的人，不分地域、贫富、老少、贤愚，都是孔子施教的对象。孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。颜路与颜回，曾点与曾参，父子都同时是孔子的学生。孔门弟子各有性格上的毛病，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。但经过孔子的循循诱导，曾子虽迟钝，但以勤补拙，成为儒家之集大成者，继承和发展了孔子的思想；子路虽鲁莽，也成为孔门弟子中的大贤人，这不能不说是孔子有教无类的功劳。
在现代社会，教育已经成为全体公民的共同需要和共享的权利，教育的全民性要求教育者更应该具有“有教无类”的教育观，注意因人施教、因材施教，启发诱导，切磋琢磨。
运用角度
孔子所创立的因材施教的教育原则，为历代教育家继承和发展。这一原则对于当今实施的素质教育仍有借鉴意义。
我国现行的教育模式是大一统教育模式，统一的课程，统一的教材，统一的进度，统一的考试，统一的评价标准和统一的课程授课制。这种教育模式就像全国的儿童不管高矮、胖瘦都穿同一型号的衣服。在培养学生方面，这种传统的教育模式对学生的个性发展注意不够，没有充分遵循多元化的学生个性特点及发展，“千人一面”，学生的兴趣、专长和潜能得不到充分发展。素质教育在承认个体差异的基础上，鼓励个性发展，这正是素质教育与孔子教育思想相一致的地方。
我们所面对的学生由于遗传素质、家庭环境、教育情况等因素各不相同，其身心发展的快慢和个性特征也各不相同，表现在学习上，同一个班级的学生之间存在着个体差异。要教育好他们，这就需要教师认真了解班上每个学生的基本情况，发现他们的个体差异，找出他们的共性，从他们的年龄特征、个性心理和原有的知识点出发，在教育活动中因材施教，使每个学生的才能得到发挥，个性得到充分的发展，在此基础上进而培养学生德、智、体、美、劳诸方面全面发展，真正将素质教育落在实处。
一、基础达标
1．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．弃而违之
违：违反
B．赤也惑，敢问
敢：谦辞，表示冒昧地请求别人
C．三已之，无愠色
已：罢免
D．学而不思则罔
罔：欺骗、蒙蔽
解析：违：离开。
答案：A
2．下列各项中，加点词语的意义和用法不同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项“则”，连词，表承接，就/连词，表转折，却；B项“诸”，兼词，之于；C项“其”，副词，表猜测，大概；D项“已”，语气词，了。
答案：A
3．从词类活用的角度看，下列各项中加点词的用法不同于其他三项的一项是( )
A．礼后乎
B．求也退，故进之
C．由也兼人，故退之
D．己欲立而立人
解析：A项，名词用作动词，在……之后。B、C、D三项都是动词的使动用法。
答案：A
4．下列句子中，加点的词语古今意义相同的一句是( )
A．中人以上，可以语上也
B．至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”
C．吾尝终日不食，终夜不寝
D．于吾言无所不说
解析：A项“中人”在句中指“资质中等的普通人，一般人”。B项“至于”在句中指“到了”。D项“不说”在句中指“不喜欢”。
答案：C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之曰由尔何不对曰其为人也学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。”
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．孔子闻之/曰/由/尔何不对曰/其为人也/学道不倦/诲人不厌/发愤忘食/乐以忘忧/不知老之将至/云尔
B．孔子闻之曰/由尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌/发愤忘食/乐以忘忧/不知老之将至/云尔
C．孔子闻之曰/由/尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌/发愤忘食乐以忘忧/不知老之将至云尔
D．孔子闻之/曰/由尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧不知老之将至/云尔
解析：“孔子闻之曰由尔何不对曰”，句中“曰”是停顿的标志，“由”是子路的名，应该单独停顿。“其为人也/学道不倦/诲人不厌/发愤忘食/乐以忘忧/不知老之将至”中“学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧”是具体写孔子的“为人”，语意明确，应该断开。
答案：A
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．皋陶(ɡāo
yáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”“皋繇”或“皐繇”，古代汉族传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。
B．庙堂，太庙的明堂，是古代帝王祭祀、议事的地方。常用来借指朝廷。
C．布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。如刘备《出师表》中有“臣本布衣，躬耕于南阳”的句子。布衣之交，即指贫贱之交。
D．六艺，含义有二：①指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。②指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。现代多指前者。
解析：《出师表》的作者是诸葛亮。
答案：C
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孔子对郑国人对他的外在形象的描述认为是恰当的，而不赞成“累累若丧家之狗”的评价。
B．孔子认为自己“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧”，突出表现了孔子好学的一面。
C．“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这句话表明了司马迁对孔子的极度颂扬之情和敬仰之情。
D．孔子的影响在当时已经很大，学者推崇他，天子王侯都以孔子为标准来判断是非。
解析：孔子对外在形象的描述认为是不恰当的，认为“累累若丧家之狗”的比喻是恰当的。
答案：A
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！
译文：________________________________________________
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(2)叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”
译文：________________________________________________
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答案：(1)他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，的确是这样啊！的确是这样啊！
(2)叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”
【参考译文】
孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在城外的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而从腰以下比禹差三寸，憔悴颓丧的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，的确是这样啊！的确是这样啊！”
第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’等等。”
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完结。孔子是个平民，(却)传世十几代，学者们尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习《六经》的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
三、语言运用
9．下面几个话语情境存在五处表述不当，请指出并加以修改，使之准确、得体。
①情境一 电视剧新《水浒传》中，晁盖送给捕头雷横十两银子，雷横一边接过银子一边说：“多谢晁大哥，那我就笑纳了。”
②情境二 某杂志上的一条请柬：“我明日乔迁新居，为答谢您的祝贺，特于府上备下薄酒……”
③情境三 记者连载报道：“滨河游园开放后，我已多次光顾，不论是春天的姹紫嫣红，还是冬天的玉树琼枝，我都领略过。……”
④情境四 电台新闻广播稿：5日以来的多场暴雨，造成阿里山景区道路阻断……滞留游客可望明日返回住地。
答：__________________________________________________
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解析：情境一中，“笑纳”是客套语，用于请人收下自己的礼物，用在这里不合语境。情境二中，“乔迁”是祝贺用语，贺人迁居或贺人官职升迁之辞。“府上”是对别人的家或老家的尊称。二者都是对象不对。情境三中，“光顾”是个敬辞，是说：“(你)到来使(我)增添光彩。”后来多用作商店或服务性行业欢迎顾客上门时讲的客套话。使用对象不对。情境四中，语境是广播稿，里面不能出现谐音词(如“可望”与“渴望”)，否则容易引起人的误解。
答案：(示例)①“笑纳”改为“收下”。②“乔迁新居”改为“搬新家”，“府上”改为“家中”。③“光顾”改为“游览”。⑤“可望”改为“有望”。
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-二、当仁，不让于师
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
人
虽
欲
自
绝
其
何
伤
于
日
赏美文
孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。”其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约上若干大小朋友，到河里游泳；在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果能顾及他的全人，对他的哲学或许会有些新的认识吧。
课内素材
亲其师，信其道
本课节选的这几章都是围绕孔子和弟子们的关系展开的，从选文中可以看出，孔子是凭着自己的学识和德行赢得了弟子们的敬爱，孔子和弟子们相处，不以师道尊严自居，而是平等对待弟子们，而且对弟子们充满了关爱。
由于孔子悉心地教导、诚挚地关怀，以及他渊博的学识和高尚的品德，学生们尊敬他、爱戴他。他得了病，子路为他祈祷(见《述而》)。叔孙武叔等人诋毁他，子贡坚决为他辩护。孔子死后，学生们为他守墓三年，子贡守墓六年，才挥泪而去。更重要的是，学生们谨记老师的教诲，终生实践着他的思想，传播着他的思想，从而形成了中国最重要的学说——儒学，使孔子的思想光照千秋，使孔子名垂万代。
我国是一个文明古国，我们有良好的师承传统。但在当今时代，也出现了许多师生之间的不和谐现象。其实，解决这些问题的关键在于教师，爱生如子、放下架子、尊重学生，树立人文主义教育观，建立亦师亦友的新型的师生关系，经常表扬与鼓励学生，那么学生就一定会“亲其师，信其道”。
运用角度
兼容并蓄，鼓励个性。西哲有言“世上没有两片完全相同的树叶”，人也一样，不同生活经历和文化背景的人具
有不同的性格气质、兴趣爱好和理想操守，作为教书育人的老师在评价考查学生时，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死抠条条框框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄、百川纳海的恢宏气度，尊重学生丰富多彩的个性特征，接纳并理解种种个性差异，通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。孔子就是这样教育学生的。四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西赤以礼治国，曾皙以美治国，这些想法不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定或否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并给予赞扬、鼓励。从“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们分明看到了孔子对学生性格特征和兴趣爱好的理解和认同，接纳和鼓励。这种尊重个性，包容个性，肯定个性的做法实在值得我们学习。
一、基础达标
1．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．夫三子者之言何如
何如：怎么样
B．方六七十，如五六十
如：如果
C．愿为小相焉
为：做
D．如其礼乐，以俟君子
如：至于
解析：B项，如：或者。
答案：B
2．下列与“以吾一日长乎尔”句式不相同的一项是( )
A．当仁，不让于师
B．约我以礼
C．仲尼岂贤于子乎
D．吾无行而不与二三子者，是丘也
解析：例句与A、B、C三项均为状语后置句，D项为判断句。
答案：D
3．下列各项中，加点的词语与现代汉语意思不同的一项是( )
A．颜渊喟然叹曰
B．夫子莞尔而笑
C．正唯弟子不能学也
D．小人学道则易使也
解析：“小人”，古义：地位低的人。今义：人格卑下的人。
答案：D
4．下列各项中，加点词语的词类活用不同于其他三项的一项是( )
A．犹天之不可阶而升也
B．博我以文
C．如会同，端章甫
D．风乎舞雩
解析：B项，“博”为使动用法，使……广博，其他都是名词活用为动词。
答案：B
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
孔子名丘。字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。
鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖②，爵之大夫，起累绁③之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐闻韶音学之三月不知肉味齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥④羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月乙丑卒。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。
(选自《史记·孔子世家》，有删节)
[注] ①料量平：账目清楚，收支平衡。②羖：公羊。③累绁：用绳索捆绑。④粥：通“鬻”，卖。
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．与齐太师语/乐闻韶音/学之/三月不知肉味/齐人称之
B．与齐太师语乐/闻韶音/学之/三月不知肉味/齐人称之
C．与齐太师语乐/闻韶音/学之三月/不知肉味/齐人称之
D．与齐太师语/乐闻韶音/学之三月/不知肉味/齐人称之
解析：可据文段中动词的含义进行断句。
答案：B
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“司空”，中国古代官名。西周始置，位次三公，与六卿相当。
B．“季氏史”即委吏，掌管委藏工作，即后之司仓氏、司庚氏，掌保管、出纳。
C．“大司寇”先秦官职，西周时期的司寇。周天子是最高裁判者。中央设大司寇，负责实践法律法令，辅佐周王行使司法权，大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。
D．《诗》，是文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感。
解析：《诗》，中国历史上最早的一部诗歌总集《诗经》的简称。
答案：D
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到了鲁国大夫孟釐子的赞誉，孟釐子要求自己的儿子拜孔子为师，向他学习。
B．孔子一生中做过管理仓库、管理牧场等的小官，后来他由大司寇代理国相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。
C．孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却没有受到善待。
D．孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到齐国人的赞赏。
解析：原文中孔子得到了善待。
答案：C
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。
译文：________________________________________________
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(2)以此取之，虽王可也，其霸小矣。
译文：________________________________________________
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解析：在这两句话的翻译中，重点是文言句式和实词。“孔丘，圣人之后”是判断句，“虽”，第(1)句中是“虽然”，第(2)句中应为“即使”；“达”，显达；“王”，称王；“霸”，称霸。
答案：(1)孔丘这个人，是圣人的后代，虽然不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。
(2)用这种精神来治理国家，即使统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。
【参考译文】
孔子，名丘，字仲尼。出生在鲁国昌平乡陬邑，他的祖先是宋国人。孔子十七岁那年，鲁国大夫孟釐子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后代，(圣人的后代)虽然不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。”
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理账目，清楚无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国，鲁君又善待孔子。
鲁昭公二十年，这时孔子大约三十岁了。齐景公带着晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦穆公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。秦穆公亲自提拔用五张黑公羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，就与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，即使统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴。
孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。孔子和齐国的太师谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能任用你了。”孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话。但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；在路上出行的男人和女人各走一边；掉在路上的东西没有人捡拾；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。
孔子享年七十三岁，死于鲁哀公十六年四月的乙丑日。
太史公说：《诗经》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着它。
三、语言运用
9．下列三幅劝阻吸烟的手势图中，你认为哪一幅最好？请结合图像说明理由。要求70字左右。
答：__________________________________________________
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解析：本题以图文转换的形式考查语言表达连贯、得体、准确、鲜明的能力。本题为开放型题目，三个图任选其一，说出理由即可。第一幅图是一位女子做捂住鼻子的手势，旁边的三个字为“我介意”，意思是我介意别人在我面前抽烟，你抽烟已经影响到了我，意即请勿抽烟；第二幅图是一位女子手掌向前做制止的手势，旁边三个字为“不可以”，意思表达得更加直白有力，警示吸烟者，在我面前吸烟不可以，我不能接受；第三幅图是一位女子做停止手势，旁边三个字是“请停止”，意思是明确告诉吸烟者，请停止吸烟的行为，表达坚定。
答案：(示例)我认为第三幅最好。第一幅表现出厌恶，让吸烟者心理上难以接受；第二幅态度不严肃，不易引起足够注意；第三幅表情严肃有礼，手势态度坚决，效果最好。(言之有理即可)
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