一、兼 爱
墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
夫
爱
人
者
人
亦
从
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爱
之
赏美文
景仰墨子
郭远庆我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完美。2
500年前，正当孔子热衷于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。他的旗帜上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！他不光思考，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一着就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战……”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一群具有“我为人人”献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城君守城，寡不敌众。弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然又返回围城，与墨家兄弟一同拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹黄享的独生子杀了人，秦惠王本来已经赦免了他的死罪，腹黄享却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？我猜，一定是因为，权势者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。二十世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年……我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著《先秦名学史》，称《墨子》是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”“是一种高度发展的科学方法的创始人”……然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦悲乎！
课内素材
博爱的墨子
墨子在《兼爱中》篇说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。
墨子的“兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”，而不是局部的“偏爱”。他认为实行兼爱就应该给人民以实际的利益，解决人民迫切的生活问题，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。墨子重视道德的巨大社会作用，把实行仁义之道看作“天下之良宝”。墨子身体力行“我先从事乎爱，利人之亲，然后人把我爱，利吾亲”“为人之家，若为其家”“为彼犹为己”。庄子也称赞“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”
运用角度
墨家学说，兼爱。这话从两千年前说起，然后随着秦的“以法为师”以及汉的“独尊儒术”烟消云散。法家思想维护了统治者的人性，儒家学说兼顾了天下人的人性，而墨家，摈弃了人性。
墨家是败在不顾人间烟火上的。
兼爱，从道德的角度上来说是个无法企及的高度，让人从自然功利的境界一下子步入天地宇宙间，可以俯瞰人类了。
于是向往着单纯美好的墨家人怀着崇高的心走进世俗。当一个人的纯洁遇上了腐朽肮脏的时候，如果不能与之合流就终将郁郁寡欢，甚至遭遇群起而攻之。墨家人坚持着那些高度清洁的原则，所以被各式各样心怀叵测的人怀疑、算计、利用和残害。
漠视人性与泯灭人性一样，换不来信仰。
一、基础达标
1．下列各句中，与例句句式相同的一句是( )
例：东西南北，唯命之从
A．入以见于君
B．此则天下之害也
C．此何难之有焉
D．诸侯不相爱则必野战
解析：C项和例句都是宾语前置句。A项是被动句，B项是判断句，D项为一般句式。
答案：C
2．下列句子中，不含通假字的一句是( )
A．既以非之，何以易之
B．昔越王勾践好士之勇，教驯其臣
C．天下之士君子特不识其利、辩其故也
D．入以见于君，出以践于朝
解析：A项，第一个“以”通“已”；B项，“驯”通“训”；C项，“辩”通“辨”。
答案：D
3．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．视人之国若视其国 视：看待
B．既以非之，何以易之
易：改变
C．胁息然后带
带：腰带
D．是以仁者非之
非：反对
解析：C项，带：名词作动词，系好腰带。
答案：C
4．对下列句子中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是( )
①仁人之所以为事者，必兴天下之利 ②其所以起者，以不相爱生也 ③视人之家若视其家 ④越王亲自鼓其士而进之
A．①②相同，③④相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④不同
解析：所以：①名词，“……的(原则)方法”；②名词，“……的原因”。③代词，自己的；④代词，他的。
答案：D
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。”谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
(节选自《墨子·辞过》，有删改)
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节
B．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
解析：根据重要词语“故”“之”“是以”“虽”“也”等提示断句。该部分的标点是：人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
答案：B
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．则民费而不病
病：困苦
B．强体适腹而已矣
适：使安适
C．故民归之
归：归附
D．君实欲天下之治而恶其乱
恶：罪恶
解析：D项，恶：讨厌，不希望。
答案：D
7．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是( )
A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。
B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。
C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。
D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。
解析：C项，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢，蒸炙鱼鳖”。
答案：C
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。
译文：_________________________________________________
______________________________________________________
(2)法令不急而行，民不劳而上足用。
译文：_______________________________________________
______________________________________________________
答案：(1)制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服。
(2)法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足。
【参考译文】
先生墨子说：“上古的人民，不知道营造宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。”只此而已。凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，(圣王)是不会做的。(如此)服劳役，修整城郭，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困苦。所以圣王营造宫室，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐；制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服。因此，(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。
当今的人君，营造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用，去修造亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，因此国家穷困，民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可以不节俭。
圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食粮。(他们)制作食品，足够用来增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国家也治理好了。
现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，(美味食品)摆出来有一丈见方。眼睛不能全看到，手不能全取到，嘴不能全尝到。君主这样讲究饮食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节俭。
远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达。所以圣王制作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处多，因而百姓喜欢利用它。法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。
现在的人君制造车船，跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣，因而民众(没有衣服穿而)受冻，男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就(缺粮)挨饿。人君这样讲究车船的装饰。左右人臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱。人君如果真的想天下太平而不乱，对于制造车船，不可以不节俭。
三、语言运用
9．下面是某网上书店购书流程图，请将其转换成一段文字，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过95个字。
答：___________________________________________________
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解析：做这道题，语言的表述并不难，难在理清图中箭头关系，游客必须注册才能成为会员，成为会员之后，可以登录购买和修改信息，把这些关系理顺，就可以准确写出答案。
答案：(示例一)游客需先注册成为会员；会员登录后，可购买图书，购买图书时既可添加图书到购物车结账，生成订单，也可一键购买结账，生成订单；除购书外，会员登录后还可修改信息，也可查看购物车和查询订单。(示例二)游客需先注册成为会员；会员登录后，可修改个人信息，可购买图书，也可查看购物车和查询订单；购买图书时可添加图书到购物车结账，生成订单，也可一键购买结账，生成订单。
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-三、尚 贤
《墨子·尚贤》：“夫尚贤者，政之本也。”墨子把任用贤能看作为政之根。《贞观政要》载：“为政之要，惟在得人。”唐太宗把“得人”看成是“为政”的关键。诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也！”可见，尚贤是圣王治国之要务，为政之根本。
贤
良
之
士
众
国
家
之
治
厚
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琴韵箫声中的墨子悲丝近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫妻琴箫合奏的碟子——《箫声琴韵》，很喜欢其中的是那首——《墨子悲丝》。旧日的启蒙书籍——《蒙求》里面就有“墨子悲丝，杨朱泣歧”。这是出自阮籍的句子“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，《颜氏家训》中“墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉”。《后汉书》：“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思。”至于中华人民共和国的陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧歧路，染丝悲墨子。我亦厌淡红，恶其乱朱紫。”很显然，这是一个被应用得非常普通的典故，同时，也是一个很早就列入儿童教育的典故。典故“墨子悲丝”的原文很短：“墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。”题意是：墨子出行，见洁白的丝帛被染成黄或黑而失去本色，由此悲叹人们受社会旧俗恶习污染，而不能保持自身的洁白，因此而悲痛。由此，便产生了很多哲思。
在旧日的蒙庠中，则是告诫孩子环境对人的影响，要孩子们保持素白的心理，学善，则日趋高明；学恶，则日趋下流。类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁而变得形形色色，从而希望孩子们要保持一颗赤子之心。
古琴曲《墨子悲丝》，现存最早见于明末杨抡所撰《伯牙心法》琴谱(1609)。此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情，为广陵琴派大操之一。
而第一次听，是“虞山派”吴景略先生演奏的《墨子悲丝》，当时，就喜欢上这首古琴曲，“虞山派”的传统向来“清微淡远”，很有道家思想的大气磅礴、捕风捉影、幻化无穷、抱残守缺的意境，而当时，吴老先生用老庄的道家风格，晕染这首描写墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的风情，令人别开生面地窥见古琴之中的琴道哲学。
但，现在雨果这张CD之中，是由这对夫妻来演奏，他们的恩爱之情塑造的是一种空灵洁净的意境，这种空灵洁净的背后隐含的是什么呢？少了吴景略先生的飘逸淡远，多了柔情万千，是夫妻二人抱守古琴文化的遗世独立，还是抒发他们洁身自好的心怀？
曲，在房间里CD上回旋；音，在演奏者和听曲人心中荡漾。是什么让那曾经是启蒙的故事消失在而今的教育之中呢？前几天与一位从事高中教育的教师朋友交流，谈到如今的所谓素质教育，说到大部分孩子，连辛亥革命的常识都不知道，他们所知道的是什么呢？恐怕连这个“墨子悲丝”四个字都从来没见过吧。
记得，是谁说过“忘记过去就意味着背叛”，是谁感叹过“数典忘祖”，是谁在天天说让孩子自己去看那些书。恐怕真的都已经忘记了，每个人都要有人启蒙，去引导，才能去读书的。韩愈说过的最著名的教育理论：“师者，所以传道受业解惑也。”而那个启蒙的人，是否知道“墨子悲丝”，是否真的担当着这份其实关乎民族存亡的责任？《墨子悲丝》是一首很长的曲子，我在这首曲子之中慢慢胡思乱想很多，琴韵箫声里的曲子结束的时候，才发现时过境迁，墨子却在什么地方呢？品品看，还是吴景略先生的《墨子悲丝》更有境界，因为，听他的琴，悟得了身外身，脱离了万丈红尘，我从没这么多想法。
课内素材
墨子的人才观
墨子的“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容，是中国传统人才管理思想文化宝库中的重要组成部分。尤其是他的人才观、选才观与“使能”思想，在当今社会仍然具有重要的借鉴价值。同时，其“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。
“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容。墨子认为，“尚贤”是管理国家的根本，国家的兴亡成败关键在于用人。他主张向“农与工肆之人”开放治权，反对贵族专政，做到“官无常贵，而民无终贱”，这种思想具有极其鲜明的反封建专制的精神。
墨子的“贤能”思想与今天我们提出的“尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造”的理念有许多相似性。现代人本观念中，关于人才的概念是广义的，即只要具有一定的知识和技能，能够进行创造性劳动，在社会发展和人类进步的实践中做出积极贡献的，都是国家和企业需要的人才。由这一新的人才内涵所决定的人才标准，就是要在坚持德才兼备的原则下，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准，不唯学历、不唯职称、不唯身份，不拘一格选人才。
运用角度
墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了“尚贤”和“尚同”的主张。
“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上，
“壹天下之政”，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声。
一、基础达标
1．下列句子中，没有通假字的一句是( )
A．谨上为凿一门
B．泰颠于罝罔之中
C．授之政，其谋得
D．莫不敬惧而施
解析：A项，谨，通“仅”。B项，罔，通“网”。D项，“施”通“惕”。
答案：C
2．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．不得治而得乱 治：治理得好，安定，太平
B．则是本失其所欲，得其所恶
本：本来
C．则国家之治厚
厚：大
D．然则众贤之术，将奈何哉
术：方法
解析：B项，本：从根本上。
答案：B
3．下列各组中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，动词，认为/介词，按照；B项，均为第三人称代词，他；C项，动词，做、实行/介词，因为；D项，表顺承的连词/表转折的连词。
答案：B
4．对下列各句的句式特点的判断，正确的一项是( )
①夫尚贤者，政之本也 ②此固国家之珍而社稷之佐也
③今者王公大人为政于国家者 ④况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎
A．①②相同，③④相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④不同
解析：①②为判断句；③④为定语后置句。
答案：A
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
夫明虖天下之所以乱者生于无政长是故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为未足又选择天下之贤可者置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯、国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之；下有善，则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言。去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”
(选自《墨子·尚同》)
5．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是( )
A．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之以为三公
B．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之/以为三公
C．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者立/以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公
D．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者/立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公
解析：据句中“贤可者”“立”“以为”等词语的意思作答。
答案：D
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》《礼记》等书推断，“三公”指司马、司徒、司空。
B．“正长”在古代有两层意思：一是称谓君主或各级行政长官，二是指塾师。选文中的“正长”应指前者。
C．“乡长”，顾名思义，指的是“乡里的年长之人”。
D．“五刑”是中国古代五种刑罚之统称，在不同时期，五种刑罚的具体所指并不相同。
解析：“乡长”指乡大夫。
答案：C
7．下列对原文的分析与评价，不正确的一项是( )
A．“尚同”是墨子针对当时的天下混乱而提出的政治纲领。所谓“尚同”，即“上同”，也就是要求人们的意见统一于上级，并最终统一于天。
B．墨子认为，治乱的前提条件是，天子是“天下之贤可者”。这样，百姓向天子、国君、乡长和里长尚同，那么就是全天下尚贤了。
C．“尚同”的原则是一切以上级的意见为准，在此基础上增加了教育和监督的机制，通过教育让人积极地学习上一级的人，通过奖惩措施来监督这个机制的执行。
D．本文在写法上，层层推论，不忌文字语意的重复，但求做到极言尽意。层次分明，逻辑严密，语言华美，笔力雄健，是先秦诸子散文中以文采见长的代表。
解析：本文的语言质朴无华，不事藻饰。
答案：D
8．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？
译文：_________________________________________________
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(2)今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
译文：_________________________________________________
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解析：第(1)句中的关键词有“善”“何说”；第(2)句中的关键词有“溱溱”“罚”。
答案：(1)放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢？
(2)现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。
【参考译文】
天下之所以乱，是由于没有行政长官，所以才选择天下贤能的人，立为天子。有了天子以后，因为力量不够，又选择天下的贤人，让他们做三公。设立了天子、三公后，又因为天下的面积太广阔，对于远国异邦的人民，是非利害的区别，不可能一一知道，所以将天下分割为万国，然后设立诸侯国君。设立了诸侯国君之后，因为他们的力量不够，又在他们的国家之内选择一些贤明能干的人，给他们做行政长官。行政长官设立之后，天子就对天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善的，都要报告上面。上面认为对的，大家都赞同。上面认为错的，大家都认为错误。上面有过错，就规劝进谏；下面有善，就去查访，并加以推广。与上面同心协力而不与下面相互勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。如果听到善和不善，不向上面汇报。上面认为对的却不能认为是对的，上面认为错的却不能认为是错的。上面有过错而不能规劝进谏，下面有善却不能查访和推广。与人勾结而不与上面同心协力，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要非议的。”上面根据这些作为赏罚，是十分明察而可靠的。
因此里长就是这一里内的仁人。里长对里中的百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定报告乡大夫。乡大夫认为对的，大家都认为是对的；乡大夫认为错的，大家都认为是错的。放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理由会乱呢？”我们考察一乡所以能治理好，是因为，乡长能够统一全乡的意义，所以这个乡就治理好了。
乡大夫，是这乡的仁人。乡大夫向乡的百姓发布政令，说：“听到善和不善的言行，一定告知国君。国君认为对，大家都认为对。国君认为不对，大家就都认为不对。放弃你的不善之言，学习国君的善言。除掉你的不善之行，学习国君的善行。那么国还有什么理由会混乱呢？”观察这个国家能治理好的原因，为什么呢？是因为国君能统一全国的意见，因此这个国家就能治理好了。
国君，是这个国家的仁人。国君对百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定要报告天子。天子认为对的，大家都认为是对的。天子认为不对，大家都加以反对。放弃你不好的话，学习天子的好话，改掉你不好的行为，学习天子的好行为。那么，天下还有什么理由会混乱呢？”考察天子能治理好的原因，为什么呢？是在于只有天子才能统一天下的意见，所以能治理好天下。
天下的老百姓，都知道与天子统一，而不知道与天统一，因而灾害还不会完全除掉。现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。所以墨子说：“古代圣王制定五种刑法，确实是用来治理人民的。好比丝缕的纪、网罟的纲一样，是用来收紧那些不与上面意见统一的老百姓的。”
三、语言运用
9．某学校电视台要为“守望汉字”活动制作视频短片《魅力汉字》，同时提供了“象形”和“形声”两种造字方法的例子，请你根据下图分条概括汉字的特点。(不超过30个字)
答：___________________________________________________
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解析：仔细分析所给图画不难发现，从“象形字示例”来看，“马”字的形成要追溯到甲骨文，历史非常久远；而“马”字的演变过程则经历了由繁到简的过程。从“形声字示例”来看，像“河”这样的汉字一般由意符和音符两部分组成，造字法非常灵活。
答案：(示例)历史悠久；由繁到简演变；造字法灵活巧妙(或汉字由意符和音符两部分构成)。
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-二、非 攻
兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。无论是古代还是当代，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。
君
子
道
其
常
小
人
计
其
功
赏美文
墨子的天空墨子的天空，晴空万里，蔚蓝蔚蓝的，没有半点现代工业的污染，没有名利的侵袭，是纯天然的那种。在墨子的天空中，没有乌云，没有尘埃，“为万民除害兴利”就是那万世永恒的太阳，就是那给万物恩泽的太阳，就是那“兼爱”的乌托邦。大约在公元前468年的一天，一个自由人的茅草棚里，一声啼哭，一个小生命诞生了，他就是墨子。兴奋的父母给他取名翟。墨子的父亲，是个木匠，帮人盖屋修房，箍桶造器，手艺不错，人也不错，收入也不错。小墨子，在家庭的耳濡目染中，也有了木匠的悟性，准备长大了接父亲的班，以此养家糊口，延续家族的血脉。而父亲却不愿儿承父业。吃饭时，不时地给他讲一些理想；晚上乘凉时，就开始给他讲以前的故事，尤其是孔子游学四海的故事；此外，还不时地从别人家借来一些书籍让他读。那时，读书是富人的事，墨子的家庭最多是个小手工业家庭，靠手艺和技术谋生，解决温饱问题。小墨子，在父亲的故事和教导中，开始称道尧舜大禹，并将他们视为偶像，还暗暗下决心将他们的思想弘扬光大；从借来的图书中，渐渐地系统地学习了《诗》《书》《春秋》等儒家典籍，父亲还给他找了个儒者为师，学习孔子之术。随着时间的前进，他的阅读也不断扩大，对儒家的研究越来越深入，渐渐地对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，思寻着一条属于自己的思想。“青出于蓝而胜于蓝”是他的志向，他不愿做孔子的跟班，他要出彩，要创新。有了生活保障的墨子开始放弃了木匠活，开始到处说道，开始宣扬自己的思想。没有“墨家”这个组织前，他的说道，可能是对一些社会上的底层老百姓宣扬自己的“兼爱”思想。后来，有了几百徒弟的墨子腰杆子也直了，说话的分量也重了，说的范围也就广了，开始在社会的高层进行说教。刚开始，一些国王也不把墨子当一回事，权且当一个讨饭的，或者是想混饭吃的人，给点面子糊弄糊弄墨子。墨子也没办法，但他是一个有恒心、有毅力、言行一致的人，今天对这个国王说，明天到那个国王面前说，东说西说坚持不懈。他东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。那时的国王，坚持一个信条“弱肉强食”，叫我不去争地盘得好处的事，我不干，任你墨子好说歹说，我行我素。真正让墨子在战国国君中有声威的还得说那次到楚国的劝说活动，也是他“非攻”思想得以实施的一次典型案例。鲁迅还以此编了个小说《墨攻》，陈道明主演了其中的角色。墨子的这次历险，坚定了手下“墨者”的信心，继续四处宣扬“墨家”的思想。墨子的思想，后人给归纳为“十项主张”：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。总的原则是除害兴利，具体的内容是：国家务夺侵陵，则语之兼爱非攻；国家混乱则语之尚同尚贤；国家贫穷则语之节葬节用；国家喜音沉湎则语之非乐非命；国家淫辟无礼则语之尊天事鬼。其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
活了八十岁左右的墨子，以自己“苦行僧”的几十年，播种“兼爱”，修得正果——墨家思想，几千年来受中外墨子的“粉丝”推崇和学习、推广。
课内素材
墨子思想与当今社会主张
进入21世纪以来，中国重新发现了墨子思想在当今社会的价值，诸如“创新型国家”“和谐社会”“节约型社会”“和平崛起”等等都能从墨家学说中找到精神或思想之源流。
一、创新型国家。现在我们讲创新，讲科学发展。若以科学传统来论，墨子不愧是中国的亚里士多德。墨子的科学思想最集中地体现在《墨经》以及《大取》《小取》之中，里面既有科学概念的定义，也有方法论的探讨。
二、和谐社会。近年的一个显著特征是推动中国社会的改革，开展社会建设，“和谐社会”自此而出。“和谐社会”与“兼相爱”如出一辙。在墨子看来，人性本无差别，如同蚕丝一样，“染于苍则苍，染于黄则黄”，怎样的社会，培养怎样的民众；怎样的民众，营造出怎样的社会。和谐社会，也应从“兼相爱”开始。
三、节约型社会。几十年来，在“GDP压倒一切”的政绩观的引导下，我国资源的过度开采与对环境的破坏早已有目共睹。无论是生态社会还是节约型社会，都对这种只图一时一势的经济增长敲响了警钟。众所周知，墨子讲求节约，主张节用、节葬、非乐、非命，反对繁文缛节，反对厚葬久丧，认为这些都是对社会资源的浪费。
四、和平崛起。近年来，面对西方国家的担忧，我国政府反复强调中国的崛起是和平崛起，中国要做负责任的大国。与此对应，墨家始终站在民众立场上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基础上，认为战争是一种盗窃行为，战争的获利者为君主，受害者为人民。“和平崛起”也与墨子的“非攻”密切相关。
运用角度
终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。
“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。
我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的
口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”——你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以，你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波，“非攻”“非乐”“非命”“非儒”，为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。
原来，你的双眼永远仰望着星空；原来，你的双脚从未离开过大地！
一、基础达标
1．下列句子中，没有通假字的一句是( )
A．则必以此人为不知白黑之辩矣
B．不辜人也
C．其不仁兹甚
D．扡其衣裘、取戈剑者
解析：A项，“辩”通“辨”，分别。C项，“兹”通
“滋”。D项，“扡”同“拖”，强夺或费力取得。
答案：B
2．下列各项中，加点字的解释有误的一项是( )
A．则必以此人为不知甘苦之辩矣
辩：辩解
B．以亏人自利也
亏：损害
C．苟亏人愈多
苟：如果
D．今至大为不义攻国
国：国家
解析：A项，辩，通“辨”，分别。
答案：A
3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：B项，均为第三人称代词，他；A项，顺承连词，就/转折连词，却；C项，介词，根据/介词，因为；D项，指示代词，这、这样/第三人称代词，指代大鹏。
答案：B
4．下列句子中，加点词与例句意义相同的一句是( )
例句：夫奚说书其不义以遗后世哉
A．彼童子之师，授之书而习其句读者
B．秦昭王闻之，使人遗赵王书
C．赵王鼓瑟。秦御史前书曰
D．使臣奉璧，拜送书于庭
解析：例句与C项都当“写”讲。A项，书本知识。B项，书信。D项，国书。
答案：C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也”。
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗狶犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉大王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”
子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家国家必富人民必众刑政必治社稷必安所为贵良宝者可以利民也而义可以利人故曰义天下之良宝也。”
(节选自《耕柱第四十六》)
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今用义为政于国家/国家必富人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰义/天下之良宝也
B．今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也
C．今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也
D．今用义为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义/天下之良宝也
解析：“今用义为政于国家”意思是“如今倘若用‘义’去治理国家”，句间不能再断开，所以排除B、C两项。“国家必富人民必众刑政必治社稷必安”为四个分句并列，应分别断开，“曰”有标志作用，应在其后断开，排除A项。
答案：D
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．升，文中指容量单位。十合为一升，十升为一斗。公制一升为1
000毫升，合一市升。量粮食的器具也叫“升”。
B．子夏，姓卜名商，战国时晋国人，孔子的学生，“孔门十哲”之一，“七十二贤”之一。
C．和氏璧是中国历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“无价之宝”的“天下所共传之宝”，又称和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞。为天下奇宝。
D．社稷，土神和谷神的总称。“社”为土神，“稷”为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。
解析：“战国”应为“春秋”。
答案：B
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．墨子听了弟子们回来后的介绍，相信了他们的话，觉得事情很让人生气。
B．墨子认为，行义不要以别人看得见、看不见为标准，应该时刻坚持。
C．巫马子认为赞美先王是不可取的，而墨子则看得更远，因为他看到了先代的道德教训，赞美先王就是赞美能够生存的原因。
D．在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异都算不得宝物，只有“义”才是最大的宝物。
解析：并没有相信，而是觉得事情并不是那么简单。
答案：A
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。
译文：_________________________________________________
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(2)伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！
译文：_________________________________________________
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答案：(1)你行义，别人不见得会帮助你，鬼神不见得会使你富有，你大概是犯了一种狂妄病。
(2)伤心啊！你们言谈则称举商汤和文王，而行为却与猪狗相类比，伤心啊！
【参考译文】
墨子推荐门生耕柱子出任楚国。有几位同门弟子经过那儿，耕柱子只给三升米做饭，款待不优厚。同门弟子回来说：“耕柱子在楚国没有益处，我们几个去探访他，也只给三升米做饭，款待不优厚。”墨子说：“这还未可知。”没有多久，耕柱子赠送黄金十镒给墨子，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这里有黄金十镒，请夫子留着用。”墨子说：“果然是未可知啊。”
巫马子对墨子说：“你行义，别人不见得会帮助你，鬼神不见得会使你富有，而你还去做，你大概是犯了一种狂妄病。”墨子说：“现在假定你有两个家臣，一个见你的时候就做事，不见你的时候不做事。另一个见你的时候做事，不见你的时候也做事，你看中哪一个？”巫马子说：“我看中见我做事，不见我也做事的人。”墨子问：“那么你也看得起有狂妄病的了。”
子夏的弟子们问墨子道：“君子之间有争斗吗？”墨子答道：“君子之间没有争斗”。子夏的弟子们说：“猪狗尚且还要打斗，哪有士人没有打斗呢？”墨子说：“伤心啊！你们言谈则称举商汤和文王，而行为却与猪狗相类比，伤心啊！”
巫马子对墨子说：“丢掉现实，而去赞美先王的人，那就是赞美枯骨了。好像木匠一样，只知道枯木，而不知道活生生的树木。”墨子说：“天下之所以能够生存，就是因为先王的道德教训。现在赞美先王，就是赞美能够生存的原因哪。可以赞美而不去赞美，那就不仁了。”
墨子说：“和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎，这就是诸侯所说的宝物了。而这些东西可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？答道：不可以。我们称道那些被贵为宝物的东西，是因为它们有利于人民呀！而和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的宝物了。如今倘若用‘义’去治理国家，国家一定会富裕，人民一定会增多，刑法政治一定会清明，我们之所以看中那所谓宝物的，是因为有利于民，而‘义’却是有利于民的，所以说：‘义’就是天下的宝物啊。”
三、语言运用
9．下面是某班长的班会总结发言，其中有五处用语不够简明得体，请找出并修改。
为了让我们班有一个良好的班风，我们坐在一起献计献策。刚才同学们的抛砖引玉，体现了对班级的爱心和责任心，我对此给予高度评价！学习成绩优秀的同学表示要百尺竿头，再进一步；学习成绩差的同学也表示会遵守纪律，迎头赶上。我殷切期望大家携起手来，共同营造班级良好的学习氛围，使我们的班风有一个彻底的改观！这是目前的当务之急，我们每个人都责无旁贷。
答：___________________________________________________
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解析：本题材料是发言，说话者身份是班长，场合是班会，修改时要充分考虑文体要求、场合情景、说话身份等方面的要求。
答案：①“抛砖引玉”改为“踊跃发言”；②“给予高度评价”改为“感到十分高兴”；③“学习成绩差”改为“学习成绩不太理想”；④“殷切期望”改为“希望”；⑤“目前的当务之急”改为“当务之急”。
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