(共13张PPT)
师
说
人教版高中语文必修1
授课：古语老师
[慕联教育同步课程]
课程编号：TS2008010301RB1062201HRX
壹
贰
学习目标
初读课文，疏通文意。
知人论世，明确题义。
知人论世，明确题义。
韩愈，字退之，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，唐代思想家、文学家、哲学家。唐宋八大家之一。幼年家境贫寒，刻苦自学，25岁中进士，29岁后任宣武节度使，曾因参与王叔文领导的古文运动而几度遭贬。古文运动，是以复古为名的文风改革运动，他与柳宗元一起提出“文以载道”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”的优秀散文。
作者简介
著有《昌黎先生文集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。这与他长期对文章理论的钻研和创作的实践分不开，提出了著名的“务去陈言”、“气盛言宜”、“文从字顺”等散文理论，被后世誉为“文章巨公”、“百代文宗”。同柳宗元并称“韩柳”，另加欧阳修和苏轼而合称为“千古文章四大家”。
题解·背景
本“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”体比“论”体外延广泛、内容较随意。“说”，古义为陈述与解说，故对这类文体就可按“解说……的道理”来理解，即“说师”，意即解说“关于从师”的道理。韩愈写这篇文章赠予他的学生李蟠，意在抨击时弊，宣扬从师的传统道理。
初读课文，疏通文意
疏通文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）学习。我学习的是道，
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）而学习；
哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？因此，（就从师问道来说），无论地位高低贵贱，无论年纪大小，
道存在的地方，就是老师存在的地方。
疏通文意
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
唉！古代尊师而学习的风尚失传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，
他们超出一般人很远，尚且要请教老师；现在的一般人，他们的才智远不及圣人，
却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以
成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧！爱自己的孩子，
选择老师来教他，但是对于他自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些童生的老师，
教给他书本的文字，（帮助他）学习书中文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
疏通文意
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，
吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，
听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄
相仿，懂得的道理也相似。以地位低者为师，就足以感到耻辱；以官职高者为师，就被认为是近乎谄媚。”
不明句读要问老师，有疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不愿问老师，学习了小的方面大的方面却丢了，
哎！求师的风尚难以恢复就由此可知了。巫医、乐师、各种工匠这些人，为君子所不屑，
现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
疏通文意
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，
他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。”
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，
学问技艺各有专长，如此罢了。
疏通文意
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，年十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，
不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵守践行古人的从师之道，特写这篇《师说》赠送给他。
学习小结
知人论世，
明确题义。
壹
初读课文，
疏通文意。
贰杭州慕联教育科技有限公司（www.moocun.com）
新编人教版语文高中上6.22.1《劝学》
选择题：
下列加粗字的读音完全正确的一项是( )
A．郯子(tán)
苌弘(chánɡ)
老聃(dān)?
李蟠(pán)
B．句读(dú)??渎职(dú)
穷兵黩武(dú)??买椟还珠(dú)
C．六艺经传(chuán)?传记(zhuàn)
传说(chuán)?传宗接代(chuán)
D．贻之(yí)?春风骀荡(yí)
心旷神怡(yí)???甘之如饴(yí)
下列加粗的词古今意义相同的一项是( )
A．古之学者必有师
B．今之众人，其下圣人也亦远矣
C．吾从而师之
D．闻道有先后
下列加粗字意思相同的一组是( )
A.古之圣人，其出人也远矣/其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也/则耻师焉，惑矣
C.彼童子之师，授之书而习其句读者/六艺经传皆通习之
D.生乎吾前，其闻道也固先乎/吾师道之不复，可知矣
4．下面各组句子中，加粗字含义相同的一组是( )
A.欲人之无惑也难矣/于其身也，则耻师焉，惑矣/非吾所谓传其道解其惑者也/至于幽暗昏惑而无物以相之
B.犹且从师而问焉/即如忠烈遗骸，不可问矣/恣其所为不问/朝夕遣人候问武
C.或师焉，或不焉/云霞明灭或可睹/而或长烟一空/左右或欲引相如去
D.其出人也远矣/蜀山兀，阿房出/农不出则乏其食/公拆袄，出珠授之
5.下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是( )
A．辍耕之垄上
B．郯子之徒
C．及其所之既倦，情随事迁
D．项伯乃夜驰之沛公军
6．下列选项中加粗字的意义和用法完全相同的一项是( )
A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣??B.择师而教之而耻学于师
C.其皆出于此乎生乎吾前????
D.不拘于时学于余
判断题：
7．《师说》第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。( )
8．作者韩愈认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。( )
9．《师说》第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。( )
10．作者韩愈对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。( )
答案及解析：
A
解析：B项“句读”应读dòu；C项“六艺经传”应读zhuàn；D项“春风骀荡”应读dài。
D
解析：A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且；今义是连词，表因果关系。
3.C
解析：C均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。
4.A
解析：A惑：①疑难问题；②糊涂；③疑难问题；④迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。
5.B
解析：B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，到、往。
6.A
解析：都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而①表承接关系，不译，②表转折关系，却；C乎①疑问语气词，吧，②相当于介词“于”，在；D于①表被动，当“被”讲，②介词，跟。
7.T
解析：考查对文段主旨的理解，说法正确。
8.F
解析：作者并没否认“童子之师”是老师。
9.T
解析：考查对文段主旨的理解，说法正确。
10.T
解析：考查对文段主旨的理解，说法正确。
