人教版选修《中国文化经典研读》第四单元大学课件(共148张PPT)

“大学”是对“小学”而言，
是说它不是讲“详训诂，明句读”
的“小学”，而是讲治国安邦的
“大学”。“大学”是大人之学。
讲的是修身、齐家、治国、平天下
的道理。
大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。
大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。
大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。
大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。
大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。
大学之道
明明德
大学之道
明明德
亲民
大学之道
明明德
亲民
止于至善
大学之道
明明德
亲民
止于至善
大学之道
明明德
亲民
止于至善
自 己
大学之道
明明德
亲民
止于至善
自 己
他 人
大学之道
明明德
亲民
止于至善
自 己
他 人
共 同
大学之道
译文：

知止而后有定，定而后能静，静而
后能安，安而后能虑，虑而后能得。物
有本末，事有终始。知所先后，则近道
矣。
译文：
止
止
定
止
定
静
止
定
静
安
止
定
静
安
虑
止
定
静
安
虑
得
止
定
静
安
虑
得
最
高
境
界
止
定
静
安
虑
得
最
高
境
界
目
标
，
志
向
止
定
静
安
虑
得
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
止
定
静
安
虑
得
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
止
定
静
安
虑
得
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
止
定
静
安
虑
得
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
收获
止
定
静
安
虑
得
本
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
收获
止
定
静
安
虑
得
本
末
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
收获
止
定
静
安
虑
得
本
末
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
收获
止
定
静
安
虑
得
本
末
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
收获
止
定
静
安
虑
得
道
本
末
最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
收获
古之欲明明德于天下者，先治其
国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其
家者，先修其身；欲修其身者，先正
其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚
其意者，先致其知。致知在格物。
译文：
★
平
天
下
★
平
天
下
★
治
国
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
★
修
身
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
★
修
身
★
正
心
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
★
修
身
★
正
心
★
诚
意
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
★
修
身
★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
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修
身
★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
物格而后知至，知至而后意诚，意诚
而后心正，心正而后身修，身修而后家
齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自
天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其
本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其
所薄者厚，未之有也！
译文：
★
格
物
★
致
知
★
格
物
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
★
正
心
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诚
意
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致
知
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格
物
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修
身
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正
心
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诚
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致
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格
物
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修
身
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齐
家
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正
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诚
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致
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格
物
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治
国
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齐
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正
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诚
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致
知
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格
物
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修
身
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平
天
下
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治
国
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齐
家
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正
心
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诚
意
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致
知
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格
物
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平
天
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治
国
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齐
家
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修
身
亲民
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正
心
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诚
意
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致
知
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格
物
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平
天
下
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治
国
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齐
家
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修
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明明德
亲民
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正
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诚
意
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致
知
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格
物
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平
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国
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齐
家
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修
身
明明德
亲民
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正
心
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诚
意
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致
知
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格
物
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平
天
下
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治
国
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齐
家
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修
身
明明德
亲民
止于至善
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正
心
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诚
意
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致
知
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格
物
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平
天
下
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治
国
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齐
家
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修
身
明明德
亲民
止于至善
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正
心
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诚
意
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致
知
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格
物
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平
天
下
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治
国
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齐
家
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修
身
明明德
亲民
止于至善
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正
心
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诚
意
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致
知
★
格
物
★
平
天
下
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治
国
★
齐
家
★
修
身
内容分析：
☆八目：
☆八目：
☆八目：
☆八目：
☆八目：
明明德
亲民
止于至善
★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
★
修
身
★
平
天
下
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治
国
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齐
家
明明德
亲民
止于至善
★
正
心
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诚
意
★
致
知
★
格
物
★
修
身
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
内修
明明德
亲民
止于至善
★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
★
修
身
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
内修
外治
明明德
亲民
止于至善
★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
★
修
身
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
内修
外治
穷则独善其身
明明德
亲民
止于至善
★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
★
修
身
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
第二段分析：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶
臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必
慎其独也。小人闲居为不善，无所不
至，见君子而后厌然，掩其不善，而著
其善。人之视己，如见其肺肝然，则何
益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必
慎其独也。
译文：
【读解】
《大学》的这一章，原本是谈“诚
意”，通过“慎独”而谈“诚意”，选
本章，意在强调“慎独”，而且是从内
自我反省的角度谈“慎独”。
第二段有哪两个观点？
第二段有哪两个观点？
诚意要做到不自欺，能满足。
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一
第二段有哪两个观点？
慎独
诚意要做到不自欺，能满足。
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一
小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至
第二段有哪两个观点？
慎独
诚意要做到不自欺，能满足。
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一
（正面论述）
小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至
第二段有哪两个观点？
慎独
诚意要做到不自欺，能满足。
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一
（正面论述）
小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至
（反面论述）
第二段有哪两个观点？
慎独
诚意要做到不自欺，能满足。
第三段分析：
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，
则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有
所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得
其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，
食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：
【读解】
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但
是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能
被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为
感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要
“正其心”，也就是要以端正的心思（理
智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正
平和的心态，集中精神修养品性。
第三段的观点是什么？
第三段的观点是什么？
正
心
是
修
身
的
前
提
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正
恭肃，是修身之大忌。
第三段的观点是什么？
正
心
是
修
身
的
前
提
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正
恭肃，是修身之大忌。
内心不在乎这些，视而不见，听而
不闻，食而不味，则可正心。
第三段的观点是什么？
正
心
是
修
身
的
前
提
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正
恭肃，是修身之大忌。
内心不在乎这些，视而不见，听而
不闻，食而不味，则可正心。
反面论述
第三段的观点是什么？
正
心
是
修
身
的
前
提
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正
恭肃，是修身之大忌。
内心不在乎这些，视而不见，听而
不闻，食而不味，则可正心。
反面论述
正面论述
第三段的观点是什么？
正
心
是
修
身
的
前
提
第四段分析：
所谓齐其家在修其身者：人之其所
亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其
所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之
其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而
知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修不可以齐其家。
译文：
第四段的观点是什么？
第四段的观点是什么？
修
身
是
齐
家
的
前
提
第四段的观点是什么？
修
身
是
齐
家
的
前
提
不修身则判断是非凭感情有偏向，
不能齐家。
第四段的观点是什么？
修
身
是
齐
家
的
前
提
不修身则判断是非凭感情有偏向，
不能齐家。
修身则是非善恶分明能齐家。
“人莫知其子之恶，莫知其苗之
硕”。
第四段的观点是什么？
修
身
是
齐
家
的
前
提
不修身则判断是非凭感情有偏向，
不能齐家。
修身则是非善恶分明能齐家。
“人莫知其子之恶，莫知其苗之
硕”。
第四段的观点是什么？
修
身
是
齐
家
的
前
提
不修身则判断是非凭感情有偏向，
不能齐家。
反面论述
修身则是非善恶分明能齐家。
“人莫知其子之恶，莫知其苗之
硕”。
第四段的观点是什么？
修
身
是
齐
家
的
前
提
不修身则判断是非凭感情有偏向，
不能齐家。
反面论述
修身则是非善恶分明能齐家。
正面论述
“人莫知其子之恶，莫知其苗之
硕”。
第四段的观点是什么？
修
身
是
齐
家
的
前
提
不修身则判断是非凭感情有偏向，
不能齐家。
反面论述
修身则是非善恶分明能齐家。
正面论述
引用论证
【读解】
在这里，修养自身的关键是克服感情上
的偏私：正己，然后正人。
儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是
中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、
诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的
齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的
关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼
善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外
推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，
然后才依次是国家、天下。
家是永恒的话题。
但是，如果你不排除偏私之见，修身
正己以正人，你就不能管理好这个你所拥
有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那
样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，
倒有可能成为我们自掘的墓场。”
天堂不就变成地狱了吗？
第五段分析：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教
人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，
所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使
众也。……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴
让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言
偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从
之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其
所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，
无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人
者，未之有也。故治国在齐其家。
译文：
译文：
第五段的观点是什么？
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无
恶则可责人之恶。
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
正面论述
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无
恶则可责人之恶。
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
正面论述
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
演绎推理
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无
恶则可责人之恶。
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
正面论述
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
演绎推理
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
正反事例
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无
恶则可责人之恶。
第五段的观点是什么？
齐
家
是
治
国
的
前
提
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
正面论述
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
演绎推理
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
正反事例
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无
恶则可责人之恶。
正反结合论述
【读解】
国家，仅从语词关系来看，国和家的关系
就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家
族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的
王国，家长就是它的国王；国是一个大大的
家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还
是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因
此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国
与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国
必先齐其家”。
不过，进入现代社会，情况已发生了极大
变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一
方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣
臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、
悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成
教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而
能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难
见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的
子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这
类事情屡见不鲜，很是令人深思。
从另一方面来看，《大学》的这一章反复
强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸
人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其
所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻
诸人者，未之有也。……这些思想却并不因为
社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治
其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作
为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，
可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身
处世，待人接物的有益参照。
第六段分析：
所谓平天下在治其国者：上老老而民
兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。……道得众
则得国，失众则失国。是故君子先慎乎
德。有德此有人，有人此有土，有土此有
财，有财此有用。德者，本也；财者，末
也。
译文：
第六段的观点是什么？
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
得到老百姓道义上的拥护。
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
得到老百姓道义上的拥护。
关键是什么
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
得到老百姓道义上的拥护。
关键是什么
慎乎德，即在道德上谨小慎微。
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
得到老百姓道义上的拥护。
关键是什么
慎乎德，即在道德上谨小慎微。
为什么要慎德
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
得到老百姓道义上的拥护。
关键是什么
慎乎德，即在道德上谨小慎微。
为什么要慎德
有德则有人有土有财有用。
治
国
是
平
天
下
的
前
提
第六段的观点是什么？
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
得到老百姓道义上的拥护。
关键是什么
慎乎德，即在道德上谨小慎微。
为什么要慎德
有德则有人有土有财有用。
治
国
是
平
天
下
的
前
提
道
理
论
证
层
层
递
进
第六段的观点是什么？
【读解】
这是《大学》的最后一章，具有结尾的性
质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题
下，具体展开了如下几方面的内容：
一、君子有絜矩之道。
二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。
三、德行的重要：德本财末。
四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。
五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调
的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕
道”重点强调的是“己所不欲，勿施于
人”的将心比己方面，那么，“絜矩之
道”则是重在强调以身作则的示范作用
方面。
后五段归结：
后五段归结：
☆平天下在治国
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
正心在诚其意
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
☆诚其意即不自欺
☆诚于中而形于外
☆君子慎独
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
☆诚其意即不自欺
☆诚于中而形于外
☆君子慎独
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
☆诚其意即不自欺
☆诚于中而形于外
☆君子慎独
无论达到哪一层
次，其根本都在诚意
正心修身。
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
☆诚其意即不自欺
☆诚于中而形于外
☆君子慎独
无论达到哪一层
次，其根本都在诚意
正心修身。
论述层层递进，逻辑严密
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
☆诚其意即不自欺
☆诚于中而形于外
☆君子慎独
无论达到哪一层
次，其根本都在诚意
正心修身。