部编版九年级语文下册9鱼我所欲也 课件 (共39张PPT)

鱼我所欲也
孟子
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
文学价值
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。
读准字音
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
（1）与：
①所识穷乏者得我与
②呼尔而与之
通“欤”，语气词
给
2、一词多义
（2）之：
①呼尔而与之
②为宫室之美
③人皆有之
④此之谓失其本心
⑤如使人之所欲莫甚于生
⑥得之则生
代词，他
助词，的
2、一词多义
代词，这种思想
取消句子独立性
不译
代词，食物
（3）于：
①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
（4）为：
①乡为身死而不受
②今为宫室之美而为之
③由是则可以辟患而有不为也
比
对于
2、一词多义
为了
接受
做
为了
（9）而：
①呼尔而与之
②蹴尔而与之
③由是则生而有不用也
④舍生而取义者也
⑤万钟则不辩礼义而受之
⑥乡为身死而不受
表修饰
2、一词多义
表转折
表并列
表修饰
表修饰
表转折
原文:
译文:
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌:
得兼:
熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
同时得到。
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
所想要的/所喜爱的。
所欲:
舍:
舍弃。
取:
选取。
其目的是引出舍生取义的话题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
原文:
译文:
生:
义:
生命
大义
生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
中心论点句，
能概括全文。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用了比喻论证、类比论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
你能举出舍生取义的人物例子吗？
邓世昌：邓世昌是中国最早的一批海军军官中的一个，是清朝北洋舰队中“致远”号的舰长。他有强烈的爱国心，常对士兵们说：“人谁无死？但愿我们死得其所，死得值！”1894年中日甲午战争时为致远号巡洋舰管带。1894年9月17日在黄海海战中壮烈牺牲，谥壮节公，追封太子少保衔。
文天祥：景炎二年（1277年）五月，再攻江西，终因势孤力单，败退广东。祥兴元年（1278年）十二月，在五坡岭（今广东海丰北）被俘。次年，元朝蒙、汉军都元帅张弘范将其押赴厓山（今新会南），令招降张世杰。文天祥拒之，书《过零丁洋》诗中以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明志。
岳飞：1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
原文:
译文:
有甚于:
苟得:
恶:
患:
辟:
比……更重要。
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
wù，厌恶，与“欲”相反。
祸患，灾难。
通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
正面论证
原文:
译文:
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使:
何不用也:
莫:
假如，假使。下文“使”义同。
什么手段不可用呢？
没有。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？
反面论证
原文:
译文:
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是:
通过这种方法。
是故:
因此，由此可见。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
原文:
译文:
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独:
不仅仅。
勿丧:
不丢掉/不丧失。
是心:
这种本性。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
第一段：
不为苟得
不避祸患
不择手段求生
不择手段避患
所欲有甚于生者
所恶有甚于死者
正面
反面
舍生取义
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
所欲甚于生
所恶甚于死
有不用有不为
非独贤者 人皆有 贤者能勿丧
为义可以舍生
贪生怕死
对比论证
原文:
译文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 不屑:
豆:
呼尔而与之:
蹴尔:
古代盛饭用的圆竹器。
古代一种木制的盛食物的器具。
没有礼貌地吆喝着给他。
用脚踢着。尔，助词。
因轻视而不肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
正面论证
嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……
1、请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
黔敖做好饭汤等食物摆在大路边,等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸,拖着鞋子,昏昏沉沉地走了过来,黔敖左手端着食物,右手端着汤,对他吆喝道:“喂!来吃吧!”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖,说:“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物,才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,最终饿死了。曾子听到这件事后说:“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,还是可以去吃。
原文:
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩：通“辨”，辨别。 奉：侍奉
何加:（有）什么益处。
所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。
译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
反面论证
一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？
守义不辱 存有本心
见利忘义失去本心
2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则不辩礼仪而受之”这句话应指前面的哪一句？
富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
原文:
译文:
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
乡为身死而不受:
今为宫室之美为之:
乡，通“向”，以前。为，宁
愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这是丧失“本心”的表现
反面论证
是亦不可以已乎:
之谓:
本心:
原文:
译文:
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是，此，这种做法。
已，停止，放弃。
天性，天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
相当于“称作”“叫做” 。
第二段：
弗受、不屑
正面
反面
行道之人、乞人
不辩礼义
受万钟
失本心
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
文章结构
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
⑴比喻论证
⑵对比论证
⑶举例论证
（4）类比论证
1、比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和死的选择比喻为鱼和熊掌的选择。
2、举例论证：作者以“一箪食，一豆羹”为例，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
3、对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。
4、类比论证：文章开头用“鱼”和“熊掌”同类事物进行类比，引人入胜，引出“舍生取义”的中心论点。
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
主旨
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心,
仁也；
对自己犯了错误觉得羞耻和对别人干了坏事感到憎恶的心情。
义也；
礼也；
智也。
见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
人人都具有谦恭敬重的心态
分辨是非得失的能力。
“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”）.文中用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生取义”。
文中体现“性本善”的思想的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
把鱼比作________熊掌比喻_________
生命 道义
生与死 义与利
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫。 (孟子)
砍头不要紧，
只要主义真。
杀了夏明翰，
还有后来人。 (夏明翰)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
－－－文天祥