(共23张PPT)
浙东学术
《文史通义》是一部综论文史、品评古今的学术著作,它凝聚了作者大半生的心血。《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇,集中论述了作者所持的治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者经世致用的治学精神。作者立论鲜明,引证丰富,反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。学习本文,要了解章学诚反对“空言问学”、提倡“切于人事”的学术思想,体会浙东学术的务实精神。
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章学诚(1738—1801),字实斋,号少岩,会稽(今浙江绍兴)人,清代史学家和文学家。乾隆四十三年(1778)进士,官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院,并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡“六经皆史”之论,治经治史,皆有特色。哲学上提出“道(理)寓于器(事物)”命题,认为“道”是客观事物之规律,“求道”应根据对事物的实际考察。所提出的“六经皆史”之说,主张治经以考证史料和发挥义理相结合,将治经引向治史,反映其挣脱旧经学传统束缚的学术趋向。
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论文注重内容,反对拟古和形式主义倾向,批判了当时桐城派的流弊。其学说至清末始为人重视。所著《文史通义》共9卷(内篇6卷,外篇3卷),是清中叶著名的学术理论著作,与唐刘知几的《史通》并称史学理论名著。曾编纂《史籍考》,拟尽收古今史部书叙目凡例,总目达三百二十五卷,但书未完成,稿亦散失。所修方志,传世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》,现存遗稿数十篇。1922年有《章氏遗书》刊行。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
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4.分古今
5.明句式
此宋学之所以见讥于大雅也 被动句
此《春秋》之所以经世也 判断句
千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也 判断句
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1.天人性命之学,不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。
点评:汉代的董仲舒将周代以来儒家的天道观和阴阳五行学说结合起来,杂以法家、道家思想,建立了“天人感应”学说,主张君权神授,天限皇权。作为董仲舒的学生,司马迁不能不受他的影响。但司马迁主要吸收了董仲舒关于历史演变、儒学兴起等论述,“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”,著成《史记》,所以章学诚称之为“经世之书”。
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2.夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人乎?
点评:课文所引孔子的话,见于司马迁的《史记·太史公自序》:“子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’”章学诚非常推崇孔子的这句话,在《文史通义》中多次引用,亦见于《原道中》《言公上》《答客问上》诸篇,可见他对这句话的钟爱。章学诚以“六经”为史,把“六经”看作历史典籍,所以非常赞赏孔子“述而不作,信而好古”的学风。圣明如孔子,可以代天立言,尚且不以空言取胜,“况他人乎?”这一反问简明有力,发人深省。
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3.朱陆异同,干戈门户……授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。
点评:作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈,实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸、不食人间烟火之故。作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学的渊源及其意义。认为“史学之本于《春秋》”,《春秋》是千古史学之祖,是章学诚的一个基本观点。浙东之学,其源自朱熹,导自陆九渊,因为大家都有事可做,都本着经世致用的宗旨,因其所遇,扬其所长,所以都各有建树:有的偏于事功,有的重视节义,有的隐逸避世,有的以融经裁史为乐,各有各的表现。当然,在我们今天看来,章学诚列举的这些所谓的浙东学人及其学风,不无美化的意味。他之所以对浙东学术如此夸张扬厉,娓娓道来,还是为了批评那些无所事事,“空言德性,空言问学”的人。
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这些“陋儒”,因为不学无术,既不通历史,也不关心社会现实,所以面目可憎,议论雷同,不得不刻意持门户之见以相攻伐,来显示自己的“见地”,实在是浅陋不堪,荒唐可笑。
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4.彼不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同,不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒则争门户也。
点评:作者在这里用了“黄茅白苇”一词来形容“陋儒”的空泛学说,这是一个在《文史通义》中经常使用的词语,多次出现于不同篇章。此词源于苏轼给他的学生张耒(字文潜)的一封信(《答张文潜县丞书》)中,原本是批评王安石搞学术垄断的。其中说道:“文字之衰,未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文,未必不善也,而患在于好使人同己。自孔子不能使人同,颜渊之仁,子路之勇,不能以相移。而王氏欲以其学同天下!地之美者,同于生物,不同于所生。惟荒瘠斥卤之地,弥望皆黄茅白苇,此则王氏之同也。”王安石在变法的同时,还实行文化革命,极力推行他的《三经新义》(三经:《周礼》《诗》《书》),把它打造成了科举考试的标准教材。不照此答卷,即无缘及第。
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王安石的《三经新义》,意在纠正汉唐以来注疏儒家经典的雕虫之术、章句之学,强调整体理解,但也开启了凭空议论之风。章学诚引用这个典故,其寓意颇深。
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1.《浙东学术》是怎样展开论述的?
提示:①作者首先从“天人性命之学”切入话题,以“不可以空言讲也”立论,由此展开全篇议论。②接着作者正反论证相结合,侧重指出“空言”的危害与可笑。既而引用孔子的话语,予以证明。③作者在接下来的论证中围绕“善言天人性命,未有不切于人事者”这一观点,以史为线索,逐一展开陈述。既列举了“六经皆史”,关乎社会现实;也谈到浙东之学,一定要考之于史,用之于世,所以卓然自立;还批评了肇自朱熹、陆九渊的学术之争的深远危害等。④结尾一段,以一问一答的设问方式,通过对质疑的辩驳,进一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的风气,再次申明治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者经世致用的治学思想。
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2.明清之际的浙东学术具有怎样的特点?
提示:①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想,认为凡“不切于民用”的皆为“末”,批评“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”,这显然是适应商品经济发展的思想。②浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想,以明白的语言,肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战,对于冲破长期被程朱理学控制的局面,活跃学术空气,解放人们思想,起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。④浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家,而且也是热心于教育事业的教育家。⑤浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想的发展。
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3.“经世致用”思想在本文中是如何体现的?
提示:①作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度:天人性命之学,不可以空言讲也。②体现在作者反复申述的“切人事”这一观点上,提出研究学问要与具体历史事件相结合,要关注社会现实。③体现在对浙东学术的推崇上。这肯定的背后,也就是作者“经世致用”思想的体现。④体现在对“六经皆史”的观点的重申上。这个观点的本质是还经学以本来面目,褪去了长期披在经学身上的神秘外衣,体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。⑤体现在对朱、陆理学末流的无情批评上。这种批评虽然不免有点偏激,但却是切中时弊的。这自然也体现了作者为学及治学的目的。
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清代中叶,经学考据为一时学术主流。浙东诸儒,如全祖望、邵晋涵、章学诚等,先后而起,论学南北,皆足称一时儒林翘楚。其间,尤以章学诚著《文史通义》,倡言“六经皆史”,总结浙东学术,建树救正风气之功,影响最为深远。章学诚为学之始,深受其浙东乡先辈邵廷采影响,主张“读书当得大意”,走的是“马、班之史,韩、欧之文,程、朱之理,陆、王之学,萃合以成一子”的为学路径。由于为学路径的不合时尚,他始终不能融入主流学术之中。然而置身风靡朝野的经学考据之中,章学诚并没有向一时风气屈服。相反,随着文史素养的与时俱进,他对考据学风的积弊展开了不妥协的批评,决意以《文史通义》的结撰去辟除榛莽,开创新路。
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作者自乾隆三十七年(1772)始撰该书,迄于嘉庆六年(1801)逝世,三十年如一日,辛勤耕耘,死而后已。而救正风气,开辟新路,则始终不渝,首尾一贯。正如章学诚晚年致书友人汪辉祖所述:“拙撰《文史通义》,中间议论开辟,实有不得已而发挥,为千古史学辟其榛芜。”(《文史通义·与汪龙庄书》)
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章学诚一经选定史学为救正风气之道,便义无反顾,矢志以往。他于嘉庆五年撰成《浙东学术》篇,彰明“史学所以经世”的为学宗旨,完成了以“六经皆史”为核心的史学思想的建设。章学诚的“六经皆史”说,贯串于其间的一个中心思想实为复原中国儒学的经世传统,倡导以史学来经世致用。因此,章学诚反对“舍器而求道,舍今而求古,舍人伦日用而求学问精微”的倾向,主张把立足点转移到现实社会中来。他说:“史学所以经世,固非空言著述也。……舍今而求古,舍人事而言性天,则吾不得而知之矣。学者不知斯义,不足言史学也。”(《文史通义·浙东学术》)
总之,浙东学术具有实事求是、学以经世的为学精神,转移风气、标异立新的学术品格,兼容并蓄、历久弥新的强大生命力。明清时期的浙东学术,已经远远超出地域学术的范围,从而成为一个具有普遍文化价值的学术形态。(共17张PPT)
孟子见梁惠王
孟子一生经文纬武,胸藏韬略,不在其位而谋“仁政”,展露出以天下为己任的博大胸怀,他以悲天悯人的情怀、舍我其谁的气魄,对国君因势利导,引之入彀,宣扬自己的“仁政”思想。学习本文,要积累课文中重要的实词、虚词及特殊句式,学习孟子迂回曲折的论辩方法,理解孟子的王道思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
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孟子(约前372—前289),名轲,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。他继承并发展了孔子“仁”的学说,被尊为“亚圣”。他认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,政治上主张统治者施行“仁政”,哲学上提出“性善论”。《孟子》一书全面反映了孟子的思想,具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格,善用比喻和寓言陈述事理、辩论是非。
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孟子所处的战国中期,“上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地,角逐武力,蚕食鲸吞,征战不断;人民徭役繁重,水深火热,朝不保夕;社会混乱,礼制崩坏,世风倾颓,动荡不安。权势与暴力被推崇,霸道被视为天道,攻伐凌侵被视作合理,大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国,但在梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患,以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(前334),孟子被“招贤”应邀来到魏国,梁惠王迫不及待地向孟子讨教救国治国之策。在此形势下,孟子开始了他的道德设计。本文记载了孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
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4.明句式
何以利吾国 宾语前置句
万乘之国,弑其君者必千乘之家 判断句
不夺不餍 省略句
未有仁而遗其亲者也 判断句
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5.积名句
王何必曰“利”?亦有“仁义”而已矣。(《孟子·梁惠王上》)
未有仁而遗其亲者也;未有义而后其君者也。(《孟子·梁惠王上》)
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。(《孟子·公孙丑下》)
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)
不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。(《孟子·梁惠王上》)
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1.孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
点评:梁惠王一见孟子,就急不可耐地问孟子此来能否“有以利吾国”,是十足的实用主义意识,也暴露了他企图行“霸道”,荼毒生灵以逞个人之志的思想。这正是孟子所反对的,所以引起孟子的反感。这也是孟子一番游说最终失败的原因。
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2.孟子对曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士、庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣。”
点评孟子对利欲熏心的梁惠王毫不客气,一句“王何必曰‘利’”指出梁惠王求利的想法是不对的。“亦有‘仁义’而已矣”则将对话引到自己的轨道上来,牢牢掌握了话语权。这是孟子强悍人格的体现。下面孟子用三个“何以利”指出梁惠王思想的危险之处:如此会危及你的国家的安全,何谈去征服其他国家呢?这样击中了梁惠王的软肋,使他暂时放弃了自己的想法,将思路转到孟子的思路上来。这体现了孟子高超的论辩艺术。
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1.孟子对“利”有怎样的认识?他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的?
提示:在孟子看来,只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养,国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是,在这段与梁惠王的对话中,孟子高举“仁义”大旗,先否定了梁惠王的言“利”之辞,然后具体陈说“利”字当头的危害,再轻轻点出“仁义”的效用,最后重申梁惠王应该讲求“仁义”,而舍弃“利”。
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2.对孟子“何必曰‘利’”的“利”字,我们应该如何理解?
提示:今天人们对这句话的理解,大致有三:其一,以“利”为功利之利、利害之利,即某一特定行为所产生的效果。在这个意义上,“何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣”的含义是:人在实施某一行为时,在动机上应唯仁义是求,不计利害。传统“重义轻利”说大致如此。其二,认为“利”是某种特殊性质的利益,如福利、公利、民利、大利以及与之相反的财利、私利、君利、小利等,而孟子的“何必曰‘利’”所反对的只是后者。其三,同样以“利”为某种特殊性质的利益,但只划分为两大类,即义之利和不义之利,认为孟子只反对“不义之利”,凡属“义之利”,无论公利、私利,君利、民利,大利、小利,财利、福利,均可言可求。
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雄辩滔滔,气势夺人
《孟子》是记述孟轲及其弟子言行、政治主张、哲学主张和个人修养的书,《孟子》基本上是一部语录体散文,但较《论语》有很大发展。一般认为,《孟子》与《论语》的语言特色基本相同,多由对话组成,明白晓畅、通俗易懂,但比《论语》更有文采和气势。
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孟子生于战国中期,激烈争辩的现实需要和策士纵横文风的沾染,使《孟子》与《论语》的“慎言”拉开了距离,而呈现出雄辞激越和气势磅礴的风格。战国诸子,以好辩、善辩为时尚,而孟子尤以“知言善辩”著称。他所谓“知言”的本领根植于“养气”,而“养气”就是对自己本性中的善端循乎自然地加以扩充,不断地进行道义的积累,具体运用于对话和论辩中,形成了刚柔相济而析义极精的论辩艺术,充分表现了《孟子》散文鲜明的个性和独特的风格。孟子的论辩显示了灵活多样的论辩方法。他针对不同的场合、不同的人物身份展开辩论,由远而近,步步紧逼,层层推理,运用犀利的语言、严密的逻辑力量,把自己的观点阐发得非常透彻,确实有“若决江河,沛然莫之能御”的气势。他还善于运用比喻来说明道理,且比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。
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就《孟子见梁惠王》一章来看,其语言具有以下两个鲜明的特点:
1.善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”,孟子就由此向下逐级推衍,指出大夫、士、庶人也只会关心什么对他们有利,排出三个大同小异的并列短句;再概括性地点明“上下交征利,而国危矣”,之后,孟子大概觉得只这样说还不够清楚,也不足以震撼人心,就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果,两个复句在意思上也有递进的关系。简短的文字,主要由整饬的排比句式构成,排比句之间在意思上又紧密相连,读起来不容间歇,非常有气势。
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2.讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心,孟子首先用“仁义”当头拦住;中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险,再具体陈说危险何在,把君主求“利”的危害说足说透。所以,接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处,但具有说服人的效果,一泻千里之势至此收束,有四两拨千斤之效。最后用和开头类似的话结束,起到了首尾呼应、强化主旨的效果。
至于《孟子》的语言,富有鼓动性、幽默性、戏剧性的特点都是为后人所称道的。(共23张PPT)
第八单元
科学之光
学习目标
学习建议
我国古代的科学技术十分发达:商朝有了世界上最早的日食和月食记录;春秋时期留下了世界上关于哈雷彗星的最早记录;战国的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作;公元前1世纪的《周髀算经》比西方早500年提出勾股定理的特例;张衡的地动仪是世界上最早测定地震方位的仪器,比欧洲早1
700多年;南北朝时祖冲之把圆周率精确到小数点后七位,比欧洲早1
000多年。其余如四大发明都曾给人类带来巨大的贡献。
学习目标
学习建议
明代是中国封建社会后期的鼎盛时期,生产力水平达到了前所未有的高度,农业和手工业的繁荣带动了商品经济的发展,古老的封建坚冰开始松动、融化。尽管作为封建王朝统治工具的程朱理学仍在思想领域占据统治地位,但呈日趋没落之势。一些开明的知识分子,一些忧国忧民的有识之士,有感于社会的动乱、吏治的黑暗,开始意识到寻章摘句、死背经书等的弊端。他们经过艰难的抉择,把注意力开始转向对当时生产技术的总结和对自然现象的探索,于是出现了一批科学家和科技著作,如被誉为“东方医学巨典”的《本草纲目》(李时珍)、古代农业科学的集大成之作《农政全书》(徐光启)、科学与艺术融会贯通的《乐律全书》(朱载堉)等,宋应星的《天工开物》与徐霞客的《徐霞客游记》也是其中卓有价值的著作。英国著名的科学史家李约瑟认为,明代科学家的科学活动虽然不一定与西方科学有联系,但其学术水平足以与之匹敌。
学习目标
学习建议
本单元节选的两篇文章分别出自《天工开物》和《徐霞客游记》。这两部著作都创作于明代末年,一个堪称技术百科全书,一个堪称地理学百科全书,体现了中华民族古代科技的伟大成就,是曾经闪耀在我们这个古老民族历史上的“科技之光”。
学习目标
学习建议
1.积累常用的文言实词、文言虚词及文言句式,识记文中的名句。
2.通过对课文的学习,了解中国古代科技曾经有过的辉煌成就,提高阅读古代说明文的能力。
3.学习本单元,了解中国科学文化在历史上曾经有过的辉煌,感受科学的价值和魅力,提高自己的科学素养,热爱科学。
学习目标
学习建议
1.从科学史的角度看问题。一方面要看到这些科技著作在当时世界范围内的领先之处,另一方面要学习科学家在艰苦恶劣的社会环境或自然环境当中勇于求索的精神。要加强“科学人文”的探求,了解中国科学文化在历史上曾经有过的辉煌,及其永不磨灭的文化价值。
2.学习《麻叶洞天》时,可以和以前学过的山水游记(如王羲之的《兰亭集序》,唐宋时期柳宗元、王安石、苏轼等人的作品)进行比较,通过对比发现各个时期的游记散文在写作风格上的差异,从而真切体会《徐霞客游记》的科学价值。
3.在学习中,要兼顾科技著作的科学性和文化内涵(或文学性),并结合课后练习,把学习的体会和心得迁移到需要完成的作业中,提高自己的科学素养和认知能力。
8 《天工开物》两则
《天工开物》一书表现出了近代科学文化启蒙学派的优秀精神。它重实践而轻空谈,提倡观察试验而反对烦琐考证,重实用技术而批判神仙方术。《稻》《治铁》两则短文,涉及中国古代的农业文明与工业文明,表现了作者追求实学、期于实用的科学精神。学习本文,需积累重要的文言词语,提高阅读古代说明文的能力,了解封建时代文人冲破科举考试的束缚,转而关注民生问题,献身科技事业的伟大精神,认识中国古代科技曾经有过的辉煌成就。
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宋应星(1587—?),字长庚,奉新(今属江西)人,明代科学家。明万历四十三年他和他的哥哥宋应升同时考中举人,以后屡试不第。崇祯七年(1634)任江西分宜县教谕,由于对经义八股文不感兴趣,因而把主要精力放在了深入调查研究当时被称为实学的科技知识上,并着手撰写《天工开物》一书,花了整整三年时间,到崇祯十年(1637),终于完成了这部伟大的科技著作。
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《天工开物》全书共十八章,分别记述了粮食生产和加工、纺织和染色、制盐、制糖、陶瓷制造、金属冶炼和加工、采矿、榨油、造纸、酿造、颜料、车船、兵器和珠玉的生产过程、工具设备和生产工艺等。《天工开物》一书详细记述了领先于当时世界的各种工农业生产措施和科学创见。
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首先,在农业生产方面,记载了培育优良稻种和杂交蚕蛾等许多农业生产的技术措施;其次,在纺织方面,作者详细记述了明代提花机的构造,并能够用和现代“轴测投影”类似的方法清楚地表达出提花机的结构、机件和形状大小、相互关系,并对缫丝、整经、卷纬、机织、提花、精练、染色等方面做了详尽的介绍,是研究我国古代纺织机械和纺织技术的重要资料;再次,在冶炼方面,记载了用锤锻方法制造铁器与铜器的工艺过程,其中不少技术至今仍在应用。《天工开物》不仅全面反映了明末农业生产和手工业生产的技术发展水平,而且也体现了作者的农本思想。全书自始至终充分肯定了劳动人民的生产实践活动。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
4.明句式
其冬季播种、仲夏即收者,则广南之稻,地无霜雪故也 判断句
先铸铁成砧,以为受锤之地 省略句
涂上黄泥于接口之上 介词结构后置句
其再栽秧,俗名晚糯,非粳类也 判断句
其炎更烈于煤 介词结构后置句
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1.凡稻种最多。……长粒、尖粒、圆顶、扁面不一。其中米色有雪白、牙黄、大赤、半紫、杂黑不一。
点评:这里先从稻的种类谈起,以“凡稻种最多”一句总括其事。接着,分别从粘性、功用、稻谷的形状、稻米的色泽几个方面加以说明。作者在分类说明时,非常注意细致的区分。比如,同为粘者或不粘者,禾苗与稻米都有不同的名称;同一稻种因为晚收可以改变粘性,功用也随之不同;有代表性的稻种,如长芒、短芒,都分别冠以著名产地的称号。这样的介绍,让读者对稻的种类、形态、功用在总体上有了一个明晰的认识。
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2.湿种之期,最早者春分以前,名为社种(遇天寒有冻死不生者),最迟者后于清明。……凡秧田一亩所生秧,供移栽二十五亩。
点评:这一段谈水稻的育种分秧。“湿种”是第一步,“最早者春分以前”“最迟者后于清明”。对此,作者没有进一步解释,不过联系前一段的交代,不难看出这与南北地域气候、稻种的品质是密切相关的。“播种”是第二步,其中以稻秆、麦秸包浸至为重要,这样,既可以防冻,又可以增加养分。第三步是“分栽”,这是水稻种植较为独特、关键的一步,对农田的湿度要求很高,干旱、洪涝都不宜栽种。在这一段文字中,作者记述的一些水稻栽培技术,如水稻育秧后30天拔起分栽,以及一亩秧田可移栽25亩,即秧田与本田之比为1∶25,是来自生产实践的科学数据,对水稻种植具有指导作用。
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3.南方平原,田多一岁两栽两获者。……香稻一种,取其芳气,以供贵人,收实甚少,滋益全无,不足尚也。
点评:这一段谈的是南方两季稻的栽种及水稻的一些特殊品种。作者在对比中说明晚稻比早稻具有抗旱的优势,还特意介绍了一种“高山可插”的旱稻。最后介绍“香稻”,因其有香气,专供贵人享用,但产量既低,营养又少,故为作者所不取。在这里,我们不难看出作者具有崇尚实用、贬抑奢华的可贵精神。
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1.《稻》选自《天工开物》的第一篇《乃粒》,作者把“稻”作为全书第一篇,有没有特殊含义?
提示:稻并不在传统的五谷之列,但是作者把稻列在《乃粒》之首,放在小麦、大麦、黍、稷、麻、豆前面来论述,是因为在当时全国民用的粮食中,稻米占了十分之七,其他粮食只占十分之三,而麻、豆多作菜蔬、糕点、油脂之用。在中国封建社会历史上,统治阶级鄙视农业生产和农民。宋应星有感于当时富贵子弟把农民视同囚徒,读书的儒生把“农夫”当作骂人的话,而著《天工开物》,并把农业冠于全书之首,表现了他关注国计民生的可贵精神。
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2.《治铁》是宋应星论述冶金工艺的重要篇章,这篇文章是怎样有条理地说明当时的“治铁”工艺的?
提示:第一段总说锻造铁器的方法,即以熟铁为原料锤锻而成。作者采用分类别的方法,将熟铁分为两种,一是刚出炉的“毛铁”,二是没有生锈的废旧铁器。并清楚地交代了两类加工时的损耗。两相比较,其优劣不言自明。
第二段谈炼铁用炭。说明炼铁所用的炭,以煤炭居多,以木炭较少。并解释了原因:用煤炭比较方便。作者也强调了木炭比煤炭的火炽烈。
第三段论述锻铁工艺。首先指出铁性“逐节粘合”的特点,只有不断锤打,才能合为一体。而淬火又是其中关键的一步,铁器的坚韧与否,全在这一环节上。最后对比中西方的焊接技术,指出中国与西方在铁器的接合上存在“铸成”与“锻成”的区别,表现出作者在冶金方面对西学知识的熟悉程度,具有开阔的视野。
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3.《天工开物》在语言上和行文上具有怎样的特点?
提示:在语言上,《天工开物》有“百科全书”式的叙述风格。每章文字,先概括说明主要议题,提出一般原理,进行作诠释或下定义性质的描述;然后再就具体事例,或按操作次序,或按工艺流程展开叙述,逐次延伸,并对重点内容详加剖析,语言简明,表述清晰。在行文上,《天工开物》全书在正文之间辅以夹注,既对正文做了补充说明,又传达出更为深广的社会生活内容,且语言生动有趣,有舒缓叙事节奏、调节阅读气氛的作用。
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《天工开物》书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞上》“开物成务”,意为以人工技巧开发自然界的有用之物。全书共三卷十八章,内容以农业和手工业生产技术经验为主,几乎涵盖了当时社会生产的所有领域。每章都用一个出自古代典籍的古雅的文言词语(两个字)命名,体现了丰厚的文化底蕴。全书以“谷物”开篇,以“珠玉”结束,对这样的编排次序,作者在《天工开物序》中做了说明,就是要体现他“贵五谷而贱金玉”的思想。《天工开物》一书涉及的农业、工业生产技术近三十种,本课选取的两则,一农一工,颇具有典型意义。虽然篇幅短,但仍可以一窥其中的科学思想。首先,宋应星置《乃粒》于卷首,开宗明义,表现了他的重农思想,这与那些视务农为可耻的传统读书人形成了鲜明的对比。
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其次,从《稻》中我们可以看出,宋应星继承了中国古代传统农学中的“三才”思想,并加以发扬光大。中国古代的农学,历来强调天、地、人三种因素的协调。如,《管子》的《牧民》《权修》等篇提出了“务天时、务地利、用民力”等思想,《吕氏春秋·审时》说:“夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也。”贾思勰在《齐民要术》中说:“顺天时,量地力,则用力少而成功多。”《稻》中对天时、地利在农业生产中的作用给予了充分的重视,同时更强调人的作用:通过科学育种、合理分秧、培育新品种,就可以达到丰收的目的。另外,这两篇文字,尤其是《治铁》一文,也突出地反映了宋应星的技术思想,即“法”“巧”“器”三者的完美结合。法,就是操作方法;巧,就是人的技能和智慧;器,就是工具和设备。而在这三者之中,宋应星一贯认为人的巧智是最重要的,是主宰“法”和“器”的灵魂,在其他篇章中他对此多有论及。而融会所有这些思想的,是作者一以贯之的追求实学、期于实用的科学精神。(共22张PPT)
2 《老子》五章
《老子》一书,是开中国古代哲学思想先河的哲理诗,是人类生命活力的颂歌,是老子这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言,是中国文化的大宝藏,是中国思想史上一次灿烂的日出。《老子》充满了智慧之爱,闪烁着智慧之美。学习本文,需精读课文,积累重点文言知识(实词、虚词和特殊句式),并初步了解《老子》,发现在其精悍的文字里所蕴含的博大精深的思想。
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老子,生卒年月不详,一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑)人,是我国先秦时期的思想家,道家学派的创始人。老子曾任周王朝掌管史册典籍的官吏,后退隐。他晚年乘青牛西去,并在函谷关前写成了五千余言的《道德经》(又名《老子》),最后不知所终。
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《老子》是中国古代哲学著作,共81章,分上、下篇。现在的通行本中,上篇言道,下篇言德。书中用“道”来说明宇宙万物的演变,提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的观点。《老子》对后世影响深远,以其思想为核心,中国形成了历史上与儒家学派对立的道家学派。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
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4.分古今
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5.明句式
道可道,非常道 判断句
无,名天地之始 判断句
天下莫柔弱于水 介词结构后置句
莫之能胜 宾语前置句
受国之垢,是谓社稷主 判断句
绝圣弃智,民利百倍 定语后置句
6.积名句
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
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1.道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
点评:本章开篇明义,树立高标。“道”是这章(也是《老子》全书)的核心概念,是老子最高的哲学范畴。在这里“道”指的是一切存在的根源,是自然界形成与发展的原动力,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃地生长都是道的潜藏力不断作用的一种表现。“道”具有不可言说性,不可以概念化,是天地万物的本源。“无”和“有”是用来指称“道”的,是用来表明“道”由无形质落实为有形质的一个过程。“无”并不等于零,相反,因为“道”具有潜藏的特性,不能为人的感观所认识,所以老子用“无”来指称这个“不见其形”的特性。在老子看来,“无”蕴含着无限未显现的生机,蕴含着无限的“有”。
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“不见其形”被称为“无”的“道”,却能产生天地万物,所以老子用“有”来形容“形而上”的“道”,向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”,来源相同,有机联系,相反相成,同叫作“玄”。所以,综合起来“道”是“无”中“有”,“有”中“无”,“道”超越了人的经验世界。这一章启示我们:不可拘泥于万事万物的表象,而应该用心去体悟“道”的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发,来阐述他的政治哲学和人生哲学。
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2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
点评:老子在这里阐述了事物的相对与相生的关系。美和恶、有和无、难和易、高和下、音和声、前和后,都是相对而存在的。世间本无所谓美丑,所谓美丑只不过是人的一种感官价值判断。老子在这里教导人们,不仅要看重正面,也要看重反面,要从正反的关系里理解正面的含义。人们既要看重事物间相对的比较关系,又要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化,这是朴素辩证法的具体运用。
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3.天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。
点评:本章从生活经验出发,引申出弱能胜强、柔能克刚的道理,其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道,即“受国之垢”“受国不祥”。可用《老子》中“以其不争,故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性。老子用水作喻,就是告诉我们“圣人”能做到谦卑,言辞谦逊,才能使国家安宁。本章中,“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”,就是说正面的话听起来像反话一样,有些话往往从反面来表述正面,从否定的方面来表述肯定。例如,《老子》中的“大巧若拙”“大直若屈”“大辩若讷”等论述,就是从否定的方面来表述肯定的。“正言若反”是老子独特的立言准则,是老子思想的一大特色。
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1.“道可道,非常道;名可名,非常名”的含义是什么?你是怎样理解《老子》中的“道”的?
提示:这句话的意思是:可以言说的道理,就不是永恒不变的道理;能够叫出名字的事物,就不是恒定的事物。它包含两层含义:第一,没有绝对的真理,事物是不断变化发展的,现在认为有道理的东西,以后不一定还有道理;第二,客观事物的真相是语言难以穷尽的,能用语言描述的事物是有限的,语言难以完整描述所有的真理。这句话出现在《老子》的第一章,又是第一章的第一句,带有开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。
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2.《老子》第十九章中提出了怎样的改造社会的主张?你如何看待这一主张?
提示:老子认为要想使社会风气淳厚清正,人民得到百倍的好处,就必须抛弃聪明智慧、虚仁假义、伪诈贪欲,使人民重新回到单纯朴素、清心寡欲的原始状态,用无为的原则去管理。
老子的主张显然是片面的。时代要前进,社会要发展,人类的聪明才智总要提高,这是主流。当然,聪明才智在某些人物身上也会带来负面效应——从自私自利到智慧犯罪,但这绝不是知识、智慧本身的罪过。老子关心并希望社会稳定,希望恢复人的自然本性,有积极的作用,但作为给社会开出的药方,却是不合适的。
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3.你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的?
提示:在老子看来,“小国寡民”的社会是经过长期的“无为之事”和“不言之教”使人类的传统观念发生了根本转变的社会,是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在今天看来,老子实际上是主张回到远古的时代去,并停滞在那个阶段不再向前发展,表达了老子对他所处的那个尔虞我诈、率兽食人的时代深恶痛绝的情感态度,但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会,不符合社会发展的规律,根本就没有实现的可能。
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《老子》的修辞特色
老子倡言“绝圣弃智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达。
罗根泽认为:老子“既然反对美,反对言,则借助于美与言的文学,更不必说了”。老子诚然无意于沉思翰藻,然而正如鲁迅所云:“然文辞之美富者,实唯道家。”五千言精妙凝练,表现出高度的写作技巧则是无疑的。鲁迅所谓的“时亦对字协韵,以便记诵”,就是对其无心为文,却能自然成采而言。
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关于语言修辞技巧,研究者普遍认为《老子》在比喻和排比的运用上独具特色。章沧授对《老子》的语言修辞手法做了更为全面具体的研究,他认为《老子》在句式的运用上独具匠心,“他善于使用排比、对偶、递进等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活”。他在文章中重点分析了排比和对偶两种句式。《老子》中的排比句数量多,形式灵活,运用巧妙,“这些排比句的运用,既使论述的事理主次分明,条理清晰,层层递进,详尽通达;也使文章雄健有力,气势磅礴,若悬河飞泻,注而不竭”;《老子》中运用了大量的对偶句,“这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理,令人启迪无穷”。他对《老子》用喻进行了详尽的考察,指出:老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理,并且不拘一格,形式灵活,风格多变,有其独到之处。
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“有时如江河尽泻,一气贯通,有时又像逆流回旋,顿挫抑扬;有时若短兵相接,锋芒毕露,有时又含蓄不露,回味无穷”。《老子》中的比喻不仅仅是一般的“举他物以明之”的修辞手法,还“往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象”,丰富的想象表现为联类无穷的思维运动,使比喻具有联想功能,从而形成了其独有的抒彩。(共21张PPT)
《中庸》节选
中庸作为孔子思想的精华,却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲,使它失去了应有的光彩。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”,要求人们时时检点自己的行为,不断地反省自己的言谈举止,辨察、修正其中的丑恶,提高自身的道德水准,以求在为人处世上达到最理想的效果。中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建,重在时时刻刻对人的精神进行洗礼,让精神保持纯洁、高尚以及正直。学习本文,要了解有关知识,深入理解中庸之道的精神实质。
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《中庸》原是《礼记》中的一篇,南宋朱熹把它独立出来,同《大学》《论语》《孟子》并称“四书”。司马迁在《史记·孔子世家》中认为,《中庸》是孔子之孙子思所作,东汉著名经学家郑玄也持此说。朱熹更明确地认为,《中庸》是子思恐儒学失其真传而于曾子之后述孔子等圣人的思想而作。但有人对此提出疑问。
《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想,内容丰富,不仅把“中庸”作为儒家的最高道德标准,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及儒家学说的各个方面。它强调,“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,实行“中庸之道”,还必须尊重天赋和本性,需要后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,又提出了有德之人必须做好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。书中还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。这些为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
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4.辨句式
道也者,不可须臾离也 判断句
是故君子戒慎乎其所不睹 介词结构后置句
恐惧乎其所不闻 介词结构后置句
中也者,天下之大本也 判断句
诚者,天之道也 判断句
5.分古今
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6.积名句
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
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1.道也者,不可须臾离也;可离,非道也。……致中和,天地位焉,万物育焉。
点评:发展既然有规律,就必须遵循,可以不遵循的,就不能成其为规律,因此说道“不可须臾离”,可离则非道,因此君子在不睹不闻之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人,更强调自己独处时的思想行为。如果在已闻已睹之时才戒惧就晚了,所以特别提出“慎独”。在隐微之时戒惧,是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我以及习俗等个人和社会外界的影响,表现出来就是喜怒哀乐。喜怒哀乐容易发生偏差,因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具有,未发之前叫作“中”,这个“中”字是在内心的意思,属于“天命”,所以说是“大本”。发而中节属于率性修道的范畴,所以称“和”为天下的“达道”。致中和,指理解把握了事物的天命之性,又能遵行率性之道。做到了中和,天地自然就能正常运行,人也就是在帮助天地自然养育万物。
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2.好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
点评:此句指出了人生修养的方法和途径,即好学、力行、知耻。一个人只有坚持不断地学习,才能具备智慧、知识和才能;只有踊跃地投身到社会实践当中去,接触生活,了解民众,才能懂得人与人应该互相关爱;只有明辨荣辱、是非、善恶、美丑,才能坚持正义,勇于同邪恶作斗争。做好这三件事,便可以达到较高的修养。
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3.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
点评:这几句重点论述人怎样做到择善并坚守善道。博学、审问、慎思、明辨属于好学,
说的是“好学近乎知”,属于“知”的层面;笃行说的是“力行”,属于“仁”的层面;“弗措”“人一能之,己百之;人十能之,己千之”,这种困知、勉行的态度和精神属于“勇”的层面。“一能之”“十能之”即上文所说的“学而知之”;“百之”“千之”即上文所说的“困而知之”。就其结果而言,“明”在于择善,是“格物致知”的结果;“强”在于“固执”,是“勇”的表现,是“力行”的结果。
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《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶段划分,而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奋学习,多下功夫,不达目的决不罢休的学习精神,这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。这套学习过程论,对中国封建社会学者的治学产生过深远影响,曾引起历代学者的普遍重视,它在中国学习理论发展史上占有重要地位,至今仍有借鉴的价值。
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1.《中庸》开篇提出“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,那么“性”“道”“教”的含义是什么?它们之间有怎样的联系?
提示:每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理体现在每个人身上就是“性”;人们依照着天所赋予的正理行事就叫作“道”;进修“道”的做法叫作“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的,但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样,所以会造成过与不及的现象,这样就需要“修”。通过“修道”,来规范人们的行为,使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”,因为“道”是“性”的具体表现,而“教”是用来“修道”的,“教”是为“道”服务的。
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2.“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也”的含义是什么?儒家为什么强调“慎独”?
提示:这两句话的意思:一些与“道”相背离的细微的萌芽在不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏离正道。“慎独”,指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。儒家认为只有“慎独”,才能达到“止于至善”的境界。
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3.什么是“中庸之道”?儒家的“中庸之道”有怎样的特点?
提示:“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则,要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”“惟天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。
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《中庸》中的“人性论”
在《中庸》中,人性论是其理论的出发点和前提,《中庸》并没有直接解释“天命”是什么,但认为“天命”反映在人身上就是人性。而顺着人性去行动就是合乎天地之道的。也就是说,“道”就是人性的具体内容,而“天命”的内容必然就是“道”。那么,“道”是什么呢?“道”是与人紧密联系在一起的:“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”这个不可离的“道”就是“日用事物当行之理,皆性之德而具于心,无物不有,无时不然”。
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《中庸》人性论的基本价值取向是主体性的自觉和确立。《中庸》完全以人的意识修养为中心,主要指向是对人的心灵的发掘与构建,强调人的主体的内在追求意识,从而把人性提到了“天命”的高度,进一步再把“天”与“人”联结起来,奠定了人必须依靠本性的力量努力实现自己的善性的主体追求的依据,这也就是“道”及“修道”以至“性”的原委。《中庸》还把“人性”视同“天命”,并且以“天”之命来要求人的行为,故曰“至诚无息”,提倡:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”强调人为修养的主动性。人必须通过自己的努力来完善自己,使自己成为一个完全的人。
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在《中庸》的体系中,教育过程的本质是人性的完善,是人的道德的延伸和扩张。教育的最高目标和理想,从内容来说,就是人的道德的实现过程,而从理论过程来说,又回到了本体的规定:“天地位焉,万物育焉。”它的指向并不是人在天地万物之外去作为,去改造、塑造天地自然的形象,而是人作为具有完善的本性,即具有天地之性的一员在天地万物之中找到自己的位置,实现自己的价值。其根本意义在于肯定客观世界的自在性与主体存在的目的性的统一,从而肯定经由个体修养而达到主观精神的高扬,肯定人的至上和永恒的价值。(共20张PPT)
原君(节选)
17世纪中叶,号称“中央帝国”的清朝走向了它的“辉煌”。这个时期,帝制正盛,谁要是对“天子”有一点点“不敬”,那就是“大逆不道”。然而有这样一个人,在这腥风血雨、黑色恐怖的时期,大胆地喊出了“为天下之大害者,君而已矣”的口号,鼓舞人民把人君打翻在地,掷其皇冠,摧其御座。这是何等的勇气,何等的气魄!学习本文,要了解作品中蕴含的思想观点,探究其现实价值;学习本文运用历史上翔实的事例进行对比论证的方法;重点理解作者对君主罪恶的不满及对当时社会政治的深刻剖析。
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黄宗羲(1610—1695),字太冲,号南雷,学者称
梨洲先生,浙江余姚人,明末清初伟大的启蒙
主义思想家、学问家。黄宗羲学问渊博,思想深邃,
著作宏富,与顾炎武、王夫之并称明末清初三
大思
想家(或清初三大儒)。黄宗羲亦有“中国思想启
蒙之父”之誉,所持政治思想主张,具有鲜明的民主色彩,对清末改良主义维新派和资产阶级革命派有一定的影响。文学方面,面对当时激烈的民族矛盾,他极力主张反映历史现实,抒写真情实感,反对明代“七子”的模拟之风。著有《明夷待访录》《南雷文案》等。
《明夷待访录》是代表黄宗羲社会政治思想的一部力作,是黄宗羲唯一的一部政治专著,是他结合自己几十年斗争实践研究历史所做的总结。《原君》是《明夷待访录》中的重要篇章,是黄宗羲进步政治思想的集中表现。
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1.注字音
2.识通假
今也天下之人怨恶其君,视之如寇雠(雠,同“仇”,仇敌)
3.解多义
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4.分古今
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5.辨用法
6.明句式
初不欲入而不得去者,禹是也 判断句
好逸恶劳,亦犹夫人之情也 判断句
然则为天下之大害者,君而已矣 判断句
必千万于天下之人 介词结构后置句
是以其未得之也 宾语前置句
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7.积名句
不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。
古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。
古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。
句段点评
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1.有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。
点评:这里的“自私”“自利”与我们通常所说的“自私”“自利”意思不同,并不是指人性上的自私自利,而是说当初没有国家和君主,所以每个人都自己处理自己的事情,而公共的事情却没有人来为大家处理。既没有人为大家来发展对公众有益的事情,也没有人来处理社会上出现的对公众有害的事情。
2.夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。
点评:黄宗羲认为当一个君主就是要能为百姓谋利除害,一个人要想为百姓谋利除害,他就要付出比一般人多出千万倍的辛苦,但是从人性出发,任何人都不会愿意做付出千万倍于常人的辛苦而得不到丝毫的利益的事。
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3.古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇雠,名之为独夫,固其所也。
点评古时候天下人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果。作者指出古今君主不同,古之君主能为大家服务,今之君主荼毒百姓。所以,古时人们爱戴君主,而后世的人“怨恶其君,视之如寇雠,名之为独夫”。
处理好君民关系,关系到国家的长治久安。作者用后世的君民关系已经发展到敌对的状态,来说明人民一定会起来推翻压在头上的反动统治者是应该的,也是必要的。因为历来如此,只有亲民的统治者才能得到人民的支持和拥护。想民所想,急民所急,才被人民拥护,这也是几千年来最符合广大人民群众利益的治国纲领。
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1.文章第一段围绕什么问题展开?作者这样安排材料有什么作用?
提示:文章题目为《原君》,第一段从本源上考察君主的产生。首先确立了一个前提:“有生之初,人各自私也,人各自利也。”“人各自私”“人各自利”,就需要有人处理一些公共的事情,凝聚天下人心,执掌正义公平。君主正是在这种情形下应运而生的,而这种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的职责,所以做君主理应是很辛苦的,因此,古人对于君主,有经过思量而不愿意就位的,有就了位而又放弃的,有起初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君位的态度。作者在文章的第一段谈论这些问题,是为下面叙述后世君主的做法做铺垫。
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2.《原君》中的观点有哪些时代的局限性?
提示:文中把自私自利、好逸恶劳视为人类的天性,视为君主制度产生的根源,这并不符合人类和社会产生、发展的历史实际。作者无情地鞭笞后世君主,但并非要彻底铲除君主制,只是寄希望于君主的开明,这仍然是无法实现的改良主义思想。当然,这些局限比起他的民主思想的精华来,是瑕不掩瑜的。
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3.《原君》作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治的檄文,它给人们以哪些有益的启示?
提示:在文章中,黄宗羲首先提出“有生之初,人各自私也,人各自利也”这个命题,即每个人有争生存、求幸福的权利,而这个人权却被君主剥夺了。那些君主“以我之大私为天下之大公”,“视天下为莫大之产业”,君主个人把天下当成了私产,将“天下为主,君为客”颠倒成“以君为主,天下为客”。他揭露了君主“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业”的罪恶。从秦始皇到康乾盛世,黄宗羲第一个这么深刻地揭露并抨击了封建君主专制制度的罪恶,喊出了“为天下之大害者,君而已矣”的口号,第一个把皇帝当作“寇雠”“独夫”,这对以后的辛亥革命推翻两千余年来的封建专制,起到了巨大的推动作用。
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观点鲜明,论证严密
《原君》既是一篇对封建君主专制统治的宣战书,又是一篇民主理想的宣言书。作者敢于冒犯至高无上的统治者——皇帝的尊严,对历来被视为金科玉律的封建政治制度和封建伦理观念,进行痛快淋漓的指斥,表现出一种极其可
贵的反传统的叛逆精神。作者继承并发展了孟子“民贵君轻”的思想,把君主降低到“一人一姓”,以至可以推翻的地位,不仅在当时是石破天惊之见,而且开启了以后资产阶级思潮的先河,对戊戌变法和辛亥革命产生了深远影响。它在论证方面有着鲜明的特点:
句段点评
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1.因果论证,层层剥笋。例如第一段,作者先从“人各自私也,人各自利也”的人性本质特点出发,提出做人君须为天下而不为己。但是为天下人谋福利,就需要付出千万倍的勤劳而自己“又不享其利”,这必然是常人所不愿意的。紧接着,用许由、务光等人的不情愿做君主的实例证明这一点,并由这些事例推出一个结论:古之仁君禅让帝位,是好逸恶劳的人性体现,是人之常情。作者由果探因,用犀利的眼光洞穿禅让的秘密,使得被万代瞻仰的尧、舜、禹走下神坛,让我们看到了他们作为普通人的一面。
句段点评
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2.多方对比,结构全篇。本文能够做到旗帜鲜明,论证有力,还得益于善于运用对比论证。例如第一段,把“千万于天下之人”的勤劳与“不享其利”相比,得出了“必非天下之人情所欲居也”,引出了古代之君因此而禅让的事例,更进一步得出“好逸恶劳”是人之“常情”的结论。在第一段和第二段里,作者把“古人之君”和“后之为人君者”对待君位的思想、目的、行为做了多方面的对比,侧重批评“后之为人君者”私天下、家天下的罪恶。第四段从百姓对待古人之君与后世之君的态度上作对比,得出两种截然不同的称谓和结果,比之“如父”“如天”和“寇雠”“独夫”,“爱戴”君与“怨恶”君,从而达到了批判君主专制的目的。可以说,作者用对比论证的方法论证并强调了主旨,结构了全篇。
句段点评
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3.逻辑性强,文脉贯通。文章在段与段之间,用了一些过渡性的词语或短句将各段内容串联起来,宛转自如,变化多端,使得全文逻辑性强,文脉贯通。例如第二段开头的“后之为人君者不然”,一个“不然”,转入了对后世人君的反面论述。第三段开头的“此无他”,由上文的表现叙述转入对原因的探讨。这样,使得全文结构紧凑,文脉贯通。不仅段与段之间联系紧密,而且在一段之内,句与句之间的关系也很紧密,例如第四段内用“而”“至”“犹”“曾”“岂”“独”“是故”等多个连词、副词将各句连贯起来,使得全段一气呵成。(共26张PPT)
第四单元
修齐治平
学习目标
学习建议
在中国传统文化中,儒家思想的影响可谓深远。而在儒家思想体系中,起支撑作用的就是“四书”。对于“四书”中的《论语》《孟子》,我们在前面的章节中已经有了初步的认识,本单元则集中学习《大学》与《中庸》。
学习目标
学习建议
《大学》原本是《礼记》中的一篇,在南宋前从未单独刊印。唐代时,开始引起人们的重视,南宋朱熹继承二程思想,把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》并列,它才成了“四书”之一。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。孔子的中庸思想,有其内在的逻辑:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”,“时中”的基本内涵是“无可无不可”,“中正”的基本内涵是“礼义”,“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中,“尚中”观念为传统所固有,为孔子所继承。“时中”“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展,也是孔子中庸思想的核心之所在。
学习目标
学习建议
1.积累常用的文言实词、虚词,掌握文言句式和词类活用,识记文中的名句。
2.通过对课文的学习,理解“三纲”“八目”的含义及其逻辑关系,理解这些思想的文化价值和作用。
3.学习本单元,了解《大学》《中庸》对中国政治、文化诸方面的影响,探讨这些思想在现代社会中的作用和意义。
学习目标
学习建议
1.认真研讨每一段落的内容,分析“三纲”“八目”的内在逻辑联系,探究《大学》论述过程中的思想脉络,深入领会《大学》思想的严密性。深入理解《<中庸>节选》每一段的具体内容,并探讨这些内容的内在联系。
2.探讨《大学》的思想在现代生活中的批判继承,采用扬弃的方法、古为今用的方法来分析古代有价值的思想的现实意义和作用。《<中庸>节选》中的学习过程论有着悠久的历史,对于我们开展学习实践活动也有着重要的指导意义。可以结合自己的学习实际,对五步学习过程,以及勤奋学习、多下功夫、不达目的决不罢休的学习精神进行分析论证,并在自己的学习过程中进行迁移。
3.采用灵活多变的形式(课堂探讨、板报交流、互联网论坛发言)进行交流,形成一种互动式的学习状态。
4 《大学》节选
《大学》仅有两千余字,却以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架、一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。学习本文,要借助工具书疏通文意,掌握常见的文言词汇及重要意义;理解《大学》中的“三纲”“八目”,并了解这些内容之间的逻辑关系;理解文章中的思想,并探讨这些思想的现代意义。
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《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释,称为“四书”,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗书”。朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也”,就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。
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《大学》为“初学入德之门也”。“经”一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。“明明德”指弘扬光明正大的品德。“亲民”指让人们革旧图新。“止于至善”指要达到最好的境界。“本末”指做事要分清主次,抓住根本。“格物致知”指穷究事物的原理来获得知识。“诚意”就是“勿自欺”,不要“掩其不善,而著其善”。“正心”就是端正自己的心思。“修身”就是加强自身修养,提高自身素质。“齐家”就是管理好自己的家庭、家族。“治国”“平天下”是谈治理国家的事。
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1.注字音
2.识通假
此之谓自谦(谦,通“慊”,满足)
上恤孤而民不倍(倍,通“背”,违背)
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3.解多义
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4.辨用法
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5.明句式
未之有也 宾语前置句
所谓诚其意者,毋自欺也 判断句,宾语前置句
此之谓自谦 判断句
此谓修身在正其心 判断句
尧、舜帅天下以仁 介词结构后置句
此谓诚于中,形于外 介词结构后置句,判断句
6.积名句
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
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1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
点评:文章开篇便开宗明义,指出“大学之道”的目
的。所谓“明德”就是人天生拥有的善性,“明明德”,
就是把人天生的固有善性发挥出来。“亲民”的意
思为推己及人,就是不仅自己要明明德,而且要使
别人“去其旧染之污”,重做新人。“止于至善”说的
是不论“明明德”,还是“亲民”都要达到至善至美的境地,从而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者,大学之纲领也”,它们构成了一个由低级到高级、由个体到群体到社会的层层递进的完整体系,它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。
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2.古之欲明明德于天下者,先治其国……国治而后天下平。
点评:朱熹认为,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。“格物”是“穷至事物之理,欲其极处无不到也”(《大学章句集注》),就是全面透彻地研究世界上的万事万物。致知是“推极吾之知识,欲其所知无不尽也”(《大学章句集注》),就是要获得对世界上万事万物的认识。格物、致知被认为“为学入手”或“大学始教”,是为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。要慎独,与别人相处时是这样,独处时也应该是这样。内心如此,表现于外更是如此,即所谓“诚于中,形于外,故君子必慎其独也”。所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。
句段点评
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“修身”是“八条目”之中最重要的内容,它的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对人的培养的最高要求,它处在“八条目”的中枢地位,是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的,也是齐家、治国、平天下的基础。“齐家”指的是善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于,如果不能修身,内心就有所偏颇,内心有了偏颇,就无法处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到“子孝”“弟悌”“父慈”,倘若每家都做到了“孝”“悌”“慈”,并且把“孝”“悌”“慈”运用到处理“国”与“天下”的各种关系上,也就能够实现国治,天下太平了。
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3.所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
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点评:这段文字从反面说明如何“修身”和“齐家”。“正心”讲的是如何处理好内心与外界的关系,而“修身”讲的是如何处理好事情。处理事情最容易犯的错误就是偏执。亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰五个方面,最容易形成心理上的偏差。庄子认为“此亦一是非,彼亦一是非”(《齐物论》),其根源在于人所站的立场不同。家庭的根本在每个成员自身,由于人因好恶会直接导致认识事物不正确,因而处理问题产生错误。如对自己的孩子,由于爱心的蒙蔽,就难以了解他的毛病;如对自己的庄稼,由于贪心的蒙蔽,就认为总是不如别人的好。完美主义和求全责备都会产生偏执,从而不能用科学的观点去认识问题和处理问题。老子说过:“自知者明。”所谓自知,就是正确地认识自己。人要做到自知,就必须不断地提高自身的修养。修养提高了,才能更好地处理事情。
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1.《大学》讨论了个人修养与治国、平天下的关系,你对这种关系是怎样理解的?
提示:《大学》一文反复强调个人的道德修养,说明修己是治人的前提,修己的目的是治国平天下,强调治国平天下和个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究,就获得了对真理的认识,认识了真理,就能够做到“诚于中,形于外”,也就是表里如一,内心不被个人好恶左右,这样修身的目的就达到了,明明德的个人修养问题就解决了。在此基础上,就要“亲民”,推己及人,使天下人都能够明明德,也就是齐家、治国、平天下。通过这样的过程,无论是个人修养,还是国家治理,就都达到了“至善”的目标。提高个人修养,是达到治国平天下的前提和基础;治国平天下,是以提高个人修养为途径、为条件的。
句段点评
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2.你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”这句话的含义的?这种观点在今天有无现实意义?
提示:这句话是说:品德高尚的人自己身上具备了美德,然后再要求别人拥有美德;首先要去掉自己身上的不足,然后再去批评责备他人。也就是说,要提高别人的道德水平,首先要提高自己的道德水平,要要求别人,首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的,它告诫我们,不能要求别人甚严,而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往及一个部门内部的管理,都有着深刻的启示意义。
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结构明晰,论证严密
《大学》一文仅有两千余字,却是一篇很有生命力的文章,在我国历史上产生了广泛的影响。《大学》的思想一般被概括为“三纲领”“八条目”,而“三纲领”与“八条目”又有着密切的联系,二者是一个有机的整体,这是《大学》思想的一个重要特点。在“八条目”之中,修身是中枢环节,围绕这个环节,《大学》的论述依次递进,格物、致知、诚意、正心,对应的是三纲领中的明明德阶段,修身是前四者的发展终点;往后是齐家、治国、平天下,对应的是三纲领中的亲民阶段,修身是后三者的发展起点。
句段点评
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《大学》所提出的“三纲领”和“八条目”着眼于通过个人道德的完善达到社会道德的完善,反映了儒家文化的突出特色。从当代的视角来看,对《大学》中所阐述的某些思想观点,有重新认识、重新评价的必要;对于中国文化的发展来说,挖掘、继承《大学》中有价值的思想内涵也有着十分积极的意义。比如,《大学》提倡“慎独”,主张在无人监督的情况下也要诚意正心地恪守道德规范,这作为一种修养方法,有其合理之处,但也存在着轻视社会实践、偏重内心修养的倾向。
句段点评
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作为政论文,《大学》有极强的系统性和逻辑性。全文围绕“明明德”“亲民”“止于至善”展开。“八条目”对应“三纲领”,论述层层推进,次第分明,结构严密,以纲统目,以目连目,一定程度上符合道德认知、道德修养的一般进程。在人生实践方面的引导也思路清晰、步骤明确,体现了人生道德修养活动与改造社会的实践的过程性、层次性,具有很强的指导意义。
《大学》的语言平实浅近,没有什么生僻的字,不事雕琢,明白晓畅,干净利落,给人以朴素自然的美感。但微言大义,很多看似一目了然的话,只有仔细体会,才能把握其中的深刻内涵。(共30张PPT)
第三单元
春秋笔法
学习目标
学习建议
“春秋笔法”为孔子首创。据《史记·孔子世家》记载:“孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”也就是说,孔子在编写《春秋》、记述历史时,暗含褒贬。行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,却通过选择特定称谓或在叙述中使用某些字眼,是非分明而又简约含蓄地表达了对历史人物与事件的道德评判,以期达到惩恶而劝善的目的。这种做法被称为“微言大义”或“春秋笔法”,被中国古代史官传承和发扬。
学习目标
学习建议
《左传》的作者左丘明发微探幽,最先对这种笔法做了精当的概括和高度的赞美:“《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非圣人谁能修之?”但是《左传》已不满足于《春秋》那种对史实做简单陈述的“微言大义”,它在叙事写人上有了重大的突破,展示了那个动荡历史年代的全部过程,展示了各种历史人物在各种事件中的各种表现;它摒弃了一字褒贬的“春秋笔法”,创造了在生动记叙史事的基础上显示各种人物形象、心态,表达作者观点立场的方法,对中国古代文学和史学产生了重大影响。
学习目标
学习建议
《史通》的作者刘知几提倡“仗气直书,不避强御”,“肆情奋笔,无所阿容”,直书前代史家之得失,即使是圣贤孔子和当朝皇家修史也在其批评之列,表现了无畏的求实精神。他具体评价史书的优劣,褒扬不讳其短,批评不抑其长,主张史学评论要探究史家的论述旨意。他以理、势论述史学问题,增强了史学批评的理性色彩,在中国史学的发展上具有承前启后的意义。
本单元所选《左传》中的《晋灵公不君》和《史通》中的《直书》,都鲜明地表露了作者的技法与主张,是我们了解“春秋笔法”与“秉笔直书”精神的典范篇章。
学习目标
学习建议
1.积累常见的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句,了解“春秋笔法”的含义。
2.通过对课文的学习,比较系统地了解中国古代历史著作的体例,体会《左传》的叙事风格。
3.学习本单元,了解中国古代史学的实录精神,探究“春秋笔法”的文化内涵。
学习目标
学习建议
1.在理解文意的基础上,积累一些古今异义词。比如,“宣子骤谏”的“骤”、“见灵辄饿”的“饿”、“书法不隐”的“书法”等。学习《直书》,要注意对文中典故的解读,同时,根据骈文多采用互文的特点,通过揣摩词义,理解文章内容。
2.了解《左传》的成书过程、叙事特点和对后世史学、文学著作的影响及其尊礼重民的思想。了解《史通》的成书过程、重要理论和对后世史学的影响及其对我国古代史学实录传统的总结和褒扬。
3.注意扩展阅读。如《左传》中的《郑伯克段于鄢》、《史通》中的《曲笔》。
3 晋灵公不君
春秋时的晋国大臣赵盾,明明没有参与谋杀国王晋灵公的叛逆行动,满朝文武都可以证明他的清白,但是晋国的史官董狐却在朝堂之上,在文武朝臣面前,理直气壮地告诉大家:“作为史官,我已经写下‘晋赵盾弑其君’。”此言一出,赵盾有冤难言,文武百官也爱莫能助,这是怎么回事呢?今天我们就来了解一下这千古奇冤到底是怎么回事。学习本文,要积累常用的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句;理解赵盾、晋灵公、董狐以及武士们的形象;了解中国古代史学的实录精神,探究“春秋笔法”的文化内涵。
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自主梳理
左丘明,春秋末期鲁国人,史学家。一说左丘为复姓,名明;一说单姓左,名丘明。还有观点认为他姓丘名明,因其世代为左史,所以人们尊其为左丘明。相传曾著《左传》,《左传》具有重要的史料价值。
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自主梳理
《左传》是我国现存最早的一部叙事详尽的编年史,
共三十五卷。西汉时称为《左氏春秋传》,东汉时又名
《春秋左氏传》,简称《左传》,是为《春秋》做注解的
一部史书,与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“《春
秋》三传”。《左传》所叙述的史事起于鲁隐公元年(前722),终于鲁哀公二十七年(前468),以《春秋》为蓝本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《左传》虽不是文学著作,但从广义上看,仍可说是中国第一部大规模的叙事性作品,代表了先秦史学的最高成就。其对后来的《战国策》《史记》的写作风格产生了很大影响,促使了文史结合这一传统的形成。
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自主梳理
1.注字音
2.识通假
从台上弹人,而观其辟丸也(辟,同“避”,躲避)
杀之,寘诸畚(寘,同“置”,放置)
衮职有阙,惟仲山甫补之(阙,通“缺”,过失)
三进及溜(溜,通“霤”,屋檐下滴水处,这里指屋檐下)
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自主梳理
3.解多义
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自主梳理
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自主梳理
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自主梳理
4.辨用法
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自主梳理
5.明句式
谏而不入,则莫之继也 宾语前置句
晨往,寝门辟矣,盛服将朝 省略句
尚早,坐而假寐 省略句
不忘恭敬,民之主也 判断句
有一于此,不如死也 介词结构后置句
乙丑,赵穿攻灵公于桃园 介词结构后置句
其我之谓矣 宾语前置句
董狐,古之良史也 判断句
宣子田于首山,舍于翳桑 介词结构后置句
新课助读
自主梳理
6.分古今
7.积名句
人谁无过,过而能改,善莫大焉!
靡不有初,鲜克有终。
谏而不入,则莫之继也。
贼民之主,不忠;弃君之命,不信。
句段点评
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1.晋灵公不君:厚敛以雕墙;从台上弹人,而观其辟丸也;宰夫胹熊蹯不熟,杀之,寘诸畚,使妇人载以过朝。
点评作者首先从晋灵公的劣迹写起,表明晋灵公被
杀完全是咎由自取。作者写了三件事。第一件事,“厚
敛以雕墙”。这是表现他的贪婪。第二件事,“从台上
弹人,而观其辟丸也”。这是表现他的荒唐。第三件事,
“宰夫胹熊蹯不熟,杀之”。这是表现他的残暴。通过这三件事,晋灵公的形象就非常鲜明地展现在我们面前了:贪婪、荒唐、残暴,行为完全不符合为君之道。作者只挑选了三件最有代表性的事情,就让读者充分感受到,他的被杀完全是情理之中的事。从这段文字可以看出,作者在材料取舍详略方面有很高的水准。
句段点评
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2.不忘恭敬,民之主也。贼民之主,不忠;弃君之命,不信。
点评当钅且麑看到“盛服将朝”的赵盾时,他突然产生了强烈的思想矛盾——杀赵盾就是不忠于国家,不杀赵盾就是不守诺言。这几句话将钅且麑“忠”“信”不能两全的处境描摹出来。钅且麑的死固然有其悲壮、正义的一面,但客观地评价的话,钅且麑死得不值,对君主的忠心应视情况而定,君贤则辅之、忠之,君不贤则谏之或废之,万万不可愚蠢地为忠而亡。
句段点评
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3.秋九月……提弥明死之。
初,宣子田于首山……遂自亡也。
点评:这两段写晋灵公设宴,计划在酒席上刺杀赵盾。这次出场的是两个武士——提弥明和灵辄。这两个人物也各有其鲜明特色。提弥明勇猛善战,而且讲究策略;灵辄则是知恩图报,是非分明。提弥明在赵盾赴宴后知道了灵公的阴谋,不是贸然出击,而是首先讲礼法:“臣侍君宴,过三爵,非礼也。”即小燕饮,臣侍君酒超过三杯就不合礼节了,以此作为让赵盾离开的理由,表现出机智的一面。晋灵公不仅没有理睬提弥明所讲的君臣之礼,反而唤猛犬去咬赵盾,这再次表现了灵公的“不君”。提弥明与猛犬和甲士们英勇搏斗,最终不敌身亡。此时,灵辄出场了。他是灵公的甲士,却反戈一击,救出了赵盾。当赵盾询问恩人的姓名时,他只说是“翳桑之饿人”。
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在灵辄此次出场前,作者运用了插叙的手法,补充交代了当年赵盾在首阳山救灵辄的一段往事。文中对两个武士的形象描写都非常出彩。作者对每个人都只写了一两个片段,却让人过目不忘,就是因为作者抓住了最能表现人物性格的细节。
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4.乙丑,赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰:“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰:“不然。”对曰:“子为正卿,亡不越竟,反不讨贼,非子而谁?”宣子曰:“呜呼!《诗》曰:‘我之怀矣,自诒伊戚。’其我之谓矣。”
点评:这一段是故事的尾声,却是解释“赵盾弑其君”最重要的一段。赵盾脱身以后,只能逃亡。但是,还没等他逃出晋国国境,晋灵公就被赵穿杀死了,于是,赵盾又返回国都重新执掌朝政。按情理讲,这是一件大快人心的事。然而,按照《春秋》礼法,却使赵盾最终背上了“弑君”的罪名:第一,他逃亡,却没有逃出国境。按照当时的礼法,臣下逃离了国境,君臣之义就断绝了,就可以不承担效忠君主的责任了。
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第二,他回来后没有声讨赵穿。赵穿是赵盾的族人,晋灵公的女婿,他在桃园杀死了晋灵公。按照礼法,赵穿杀死国君是大逆不道的行为,赵盾作为正卿,返回国都后应该立刻声讨赵穿,但是没有。根据《左传》的记载,赵盾回来后立公子黑臀为成公,并没有惩治赵穿。这样,“亡不越竟,反不讨贼”成了赵盾的两大罪状,“赵盾弑其君”也就被写进了史册中。赵盾当然不承认自己“弑君”,事实上,他也的确没有“弑君”,甚至连想也没有想过。当然董狐也有自己的标准,那就是当时被普遍认可的礼法。
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1.《晋灵公不君》一文是从哪几个方面集中写晋灵公的残暴和应得的下场的?
提示:本文从多个角度,以鲜活生动的材料集中凸显了晋灵公的残暴和应得的下场:第一段以典型的事例写晋灵公的苛政、奢侈及虚言接受士季的劝谏;第二、三段写晋灵公不但不改正错误,反而对劝谏他的赵盾连下毒手;第五段写了晋灵公被赵穿所杀,赵盾身背弑君之名。
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2.以儒家的观点来看,应该如何评价赵盾这个人物?
提示:从赵盾的种种表现可以看出,赵盾确乎是按照儒家“臣”道而行的一个良臣。赵盾作为“古之良大夫”,对待自己的职责,“盛服将朝”“坐而假寐”“不忘恭敬”。他看到晋灵公随意杀人,非常忧心。他多次劝谏晋灵公,希望晋灵公有所悔改,成为一个好的君主。他体贴下情,看到灵辄饿病了,就给他吃的;听说他要省下食物给家人,就给他家人也准备了一份丰盛的食品。虽然“为法受恶”,但充分尊重史官的记载。
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3.“为法受恶”的“法”是什么?如何理解赵盾的“为法受恶”?
提示:“为法受恶”的“法”即“书法”,也就是记事的原则。晋国太史董狐的记事原则是不隐晦事实真相,评价事实的标准是当时被普遍认可的“礼”。在董狐看来,赵盾作为晋国正卿,“亡不越竟,反不讨贼”,应对晋灵公之死承担责任,所以记为“赵盾弑其君”是合乎礼法的。甚至在孔子看来,赵盾是国之良臣,对他寄予同情,却又认为他背负“弑君”的罪名是“为法受恶”,并不算冤枉。但是,在今天的我们看来,这种“为法受恶”模糊了事实真相,给后世造成了不必要的误解。
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4.晋灵公派遣钅且麑刺杀赵盾,钅且麑被赵盾的“恭敬”感化后触槐而死,其死前的内心独白作者是从何得知的?你怎样看待这种“笔法”?
提示:这是史书中一种常见的写法,可以叫作“悬揣”,就是“想当然”的意思。钱锺书先生曾经说过:“史家追叙真人真事,每须遥体人情,悬想时势,设身局中,潜心腔内,忖之度之,以揣以摩,庶几入情合理,盖与小说、院本之臆造人物,虚构境地,不尽同而可相通。”“遥体人情,悬想时势”,换句话说,就是“想当然耳”。这种“想当然”并不是凭空虚构,而是作者根据当时的情境、事情的结果和人物的性格进行的一种合理想象。这种情况在《左传》中还有很多。因为它符合人物的性格,可以合理解释结果,所以读者非但不觉得失实,反而有一种历史“代入感”,感到可信。
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繁简得当,形象鲜明
《左传》不满足于《春秋》对史实做简单陈述的笔法,创造了在生动记叙史实的基础上显示各种人物形象、心态,表达作者观点立场的方法。《晋灵公不君》一文,繁简得宜,剪裁材料的手法最为人称道。
全文只有几百字,给人的印象却非常深刻。作者在表现晋灵公残暴、贪婪、荒唐的行为时,只挑选了三件最有代表性的事情,就让读者充分感受到,晋灵公实在不配当君主,他的被杀完全是情理之中的事。此为简笔。在写大臣们对晋灵公的劝谏时,作者运用了繁简对比的手法。用繁笔写的是士季。士季如何去见灵公,灵公如何假装没看见,士季向前走了三次,最后来到滴水檐下了,灵公才不得不抬眼看士季。其中对士季言行的描写及灵公心理的揣摩,作者写得很详细,也很有趣。此为繁笔。
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用简笔写的是赵盾。作者只写了一句“宣子骤谏”。至于赵盾是如何进谏的,进谏了多少次,灵公每次是怎样应付的,作者全都省略了,一切都留给读者去想象。赵盾是文中的主要人物,按理说,应当大书特书一番,但作者却以简笔入题,把大量的笔墨放到后面。繁则极繁,简则极简,让人佩服。
赵盾多次劝谏,晋灵公不仅不收敛,反而把赵盾视为仇敌,欲除之而后快。于是,在接下来的两个场景中,三个武士依次出场。钅且麑的形象非常光彩,伏义而死,不助纣为虐;提弥明勇猛善战,讲究策略;灵辄知恩图报,是非分明。作者对每个人都只写了一两个片段,却让人过目不忘,就是因为作者抓住了最能表现人物性格的细节。
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《晋灵公不君》是《左传》中的著名篇章。文章剪裁得当,叙事流畅,人物形象饱满、性格鲜明。文章的最后,借孔子的话进行了评论,一切以礼法为标准,又揆之以人情,体现了《左传》尊礼重民的思想。这种叙事在前、议论收尾的写法对后世中国史书产生了深远的影响。(共20张PPT)
第五单元
佛理禅趣
学习目标
学习建议
佛教由公元前6世纪至前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子悉达多·乔答摩所创,因为他属于释迦族,故又被称为释迦牟尼。两汉时期,佛教传入我国的时间不长,流传的地区也有限,佛教信徒较少,多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期,由于社会矛盾激化,再加上统治者有意识地提倡,佛教得到迅速发展。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。佛教的鼎盛期在唐朝,这一时期佛教繁荣的主要标志是众多佛教宗派的形成。五代以后,佛教开始走向衰落,除禅宗、净土宗持续发展外,其他宗派或者消失或者影响甚微了。
学习目标
学习建议
本单元研读的文本节选自《坛经》和《百喻经》。《坛经》是佛教史上汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作,此书确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架,在中国思想史上也有着重要的地位;《百喻经》广泛运用了譬喻说理的方式,其中论述的道理,也可以让我们在生活上、学习上得到有益的启示。
学习目标
学习建议
1.积累常用的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句,了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色,从寓言的关键情节切入,探究寓意,培养发散思维能力、概括能力。
3.学习本单元,批判地继承佛教思想,正确认识其对现代社会和人生的启示意义。
学习目标
学习建议
1.在学习中应重点理解佛教的一些积极思想,比如重视个人修养、导人向善、救助他人等。对于禅宗的介绍,可以通过一些有名的禅宗公案,直观地了解禅宗强调的“顿悟”“直指人心”等思想。
2.“经典原文”所选的两段文章短小精悍,语言简洁,应在了解其大致内容的基础上,积累一些重点的字词。《坛经》的语言很像早期的白话文,在句式和一些词语的意义上与我们学过的文言文有所不同,要注意进行比较、积累。
3.“相关读物”中所选的《百喻经》中的故事,浅显易懂,富有情趣,可在大致了解主要内容后,谈谈自己对故事寓意的认识,并学习佛经运用譬喻和寓言进行说理的方法。
5 《坛经》两则
如果你面对着种种烦恼,不能自拔,读一点禅语,参一参机锋,就可能摆脱烦恼,变得洒脱、旷达。学习本文,要了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响,积累常用的文言实词和虚词,在生活上、学习上得到有益的启示。
慧能(638—713),俗姓卢,唐代新州(今广东新会)人,
为禅宗南宗的始祖。家境贫寒,因听人诵读《金刚经》
有悟,决心学佛出家。672年到湖北黄梅参拜弘忍大师
学法。弘忍为慧能讲经,又把世代相传的法衣交给他,
正式传他为禅宗六祖。后来,慧能在广东南华寺传教说法达37年之久。其言行后被其弟子法海汇编成被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。慧能主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古代文化的发展具有重大影响。
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《坛经》又名《六祖坛经》,是中国佛教禅宗创始者禅宗六祖慧能的传法记录,是中国唯一被尊为“经”的佛书。全经内容分为三部分:首先是慧能自述平生,基本反映慧能出家、黄梅得法、南归传禅的主要事件;其次是慧能弘法所说内容,即其如何以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色;最后是慧能弟子对大师的请益及慧能与弟子之间的问答。《坛经》的中心思想是“见性成佛”,提倡“即心即佛”的佛性论与“顿悟见性”的修行观。《坛经》的思想对中国佛教的发展乃至中国哲学史都产生了重要影响。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
4.明句式
五祖夜至三更,唤慧能堂内 省略句
汝为六代祖,衣将为信禀 判断句
法以心传心,当令自悟 省略句
何以渐顿 省略句,宾语前置句
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1.第一则:《慧能受法》
点评:这一则说的是慧能受法及衣时的情景和弘忍的教诲。慧能所作的偈,显示出他对于佛理的精湛领悟,由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣法传授给慧能,又怕别人加害于慧能,所以选择在三更时分,把慧能唤到佛堂中,秘授《金刚经》。慧能天资聪颖,再加上有名师教诲,他顿时就领悟了。于是,弘忍把法衣传给了他,并对他进行了训诲。“慧能受法”这句话有两层意思:一是传法给慧能,宣布他为自己的传人,以自己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光大;二是传授本门的“独门秘籍”,即“以心传心”,不依赖文字的传道方式而是通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。法传完以后,弘忍说,自古以来,传授衣法常常引起禅门内部的倾轧,受衣法的人,往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留,要速速离开此地。这表现了弘忍的谨慎。
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2.何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
点评:人有利钝迷悟之分,根器有上下优劣之别,因而在彻见自心真性上也就有快慢的不同,这就是顿渐的根由。在慧能看来,所谓顿渐,就是见性的过程长短和时间快慢的区别。顿渐的区别其实是由修行人的素质决定的。利根,即素质高,悟道就快;钝根,即素质低,悟道就慢。慧能虽然强调人的素质高低对悟道的迟速起决定的作用,但又指出顿渐修证的基本准则——无相、无念、无住是相同的;另外,既有顿渐区别,相应地,修行方法也就有不同,慧能提倡“自性顿修”(《坛经》四一),声称“惟传顿教法”(《坛经》三六),这也就是说,慧能关注的是为利根人设计、提供的顿悟法门。
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1.请结合《慧能受法》一节,简要分析一下五祖弘忍大师的形象特点。
提示:(1)行事谨慎,办事稳妥。“夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》”一句,传神地写出五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。
(2)语重心长,寄寓厚望。“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”简短的话语背后,使人仿佛可以想到弘忍大师传授衣法时的语重心长及其对弟子光大本门的殷切期望。
(3)关心弟子,谋事周全。授完衣法后,为防不测,立即把传授衣法后的危险性直言相告,并敦促弟子速速离开。其关切之情溢于言表,谋事的周全也由此可见一斑。
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2.怎样理解“南能北秀”“法即一宗”,却分“渐”“顿”的说法?
提示:在佛教史上,“南能北秀”代表的是当时南、北两方禅法的派系,实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法,北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然在家庭出身、文化学识、社会地位等方面都不及神秀大师,但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想,对后世禅法起到了不可估量的作用,产生了重要的影响。因此,可以说,顿悟和渐悟是慧能与神秀禅法思想的最大差别。
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3.《坛经》是佛教经典,对于生活在21世纪的我们来说,了解禅宗以及《坛经》有什么意义?
提示:禅宗南宗的创始人慧能不仅是佛教信徒,也是我国历史上有重大影响的思想家之一,其思想包含着深刻的哲理和丰富的智慧,禅宗的影响已远远超出了宗教范畴,渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面,至今仍给人以有益的启迪。禅宗是中华民族传统文化的固有组成部分,对我国文化史和思想史的发展有重大作用;通过对《坛经》的学习,我们能获得对佛法的正确认识,通过自我反省、自我觉悟来正知正见。另外,我们也可以用《坛经》来指导我们的思想行为,升华烦恼为菩提,变染污的“环境”为清净境界。
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《坛经》的五大特点
《坛经》作为中国佛教唯一的一部称为“经”的典籍,具有以下五大鲜明特点:
1.简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法,直截了当地提倡个人当反省自觉,顿悟成佛。这与弘忍授法于慧能,“慧能一闻,言下便悟”有着密切的关系。
2.中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师,《坛经》更注重“修心”,有不依赖外在权威之特点,亦与中国文化不特别崇尚鬼神,“敬鬼神而远之”,却高度注重个人道德修养的人文精神相符合,这也是中华文明在历史上有别于其他民族文化的特色之一。
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3.普及化。《坛经》是唐代白话语录体,文风不像其他大经那样典雅深奥,也不像后来禅宗公案那样艰深晦涩,故适合大众学修。深入者自可领略宗旨,初学者亦觉有入手处。由此,可获广大社会群众参与,富于充沛生命力。
4.革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格,而取佛陀教化的精神实质,崇尚人对自己心性的觉悟,可谓一场认识上的革命,将“归依”重心转向“自心、自性”。也深契中国文化的人文精神——弱化对外在权威的崇拜,重视现实人生之心性修养,张扬了人间佛教。
5.实践化。《坛经》立意在现实可行,将最重要的真实道场安置于个人的“念头”,可谓方便之极。若人能在日常生活中自省警觉,即不拘寻常种种心行、作务,皆可参禅。禅宗赋予人们最充分的可行性、实践性,将佛教方便智慧的不二法门发挥到极致。(共24张PPT)
直 书
《史通》提出坚持直书,反对曲笔,有《直书》《曲笔》篇。把《春秋》为尊者讳、为贤者讳的笔法斥为“爱憎由己”。刘知几热情赞颂了古代一些史学家为真实记载历史而“仗气直书,不避强御”的勇敢精神,同时无情鞭挞了那些为一己私利而歪曲历史、颠倒是非的人。学习本文,要了解作者及《史通》,积累主要的文言知识,把握文章的观点,理解什么是“直书”。
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刘知几(661—721),唐代史学家。字子玄,彭城(今江苏徐州)人。20岁考中进士,任获嘉县主簿19年。长安二年(702),开始担任史官,先后任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少监等史职,撰修国史。刘知几长期在史馆供职,能够接触到大量的史书,形成了自己的史学观点,再加上与史馆中其他人观点不同,遂发愤著书,于唐中宗景龙四年(710)写成《史通》。
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《史通》分为内、外篇,共20卷。其中内篇39篇,主要阐述史书的体裁、体例和编撰方法。外篇13篇,论述史官的建制沿革、史书的源流和古人著述的得失。内篇中的《体统》《纰缪》《弛张》三篇早已亡佚,因此现在见到的《史通》只有49篇,共八万余字。其中,内篇的《六家》《二体》和外篇的《史官建置》《古今正史》是全书的纲领。
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《史通》是中国史学史的奠基之作,建立了很多史学理论。一是对唐以前的史书体例和编撰方法做了全面总结,提出了“六家”“二体”说,并对本纪、世家、列传、表历、书志、论赞等各种体例,以及序例、题目、断限、编次等各种编撰方法做了专篇论述。二是力主直书实录,反对曲笔诬书。刘知几认为,史书应起到“申以劝诫,树之风声”的作用,不能“曲笔阿时”“谀言媚主”。这种观点继承和发扬了中国古代史学的实录传统,并将之提高到自觉的高度。三是提出“史才三长”的理论。刘知几认为,一个史学家应具备三种才能,即史才、史学和史识。史才,指驾驭史料、撰著史书的能力;史学,指掌握丰富的历史知识;史识,指良好的史学见解和秉笔直书的品德与精神。其中,史识最为重要。“三长”之说对后世史学有很大的影响。
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1.注字音
2.识通假
励其匪躬之节(匪,同“非”,不)
私存《嘿记》之文(嘿,同“默”)
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3.解多义
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4.辨用法
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5.分古今
6.明句式
申以劝诫,树之风声 介词结构后置句
或身膏斧钺,取笑当时 被动句,省略句
或书填坑窖,无闻后代 被动句,省略句
见屈武侯 被动句
若邪曲者,人之所贱,而小人之道也 判断句
韦昭仗正于吴朝,崔浩犯讳于魏国 介词结构后置句
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7.积名句
直如弦,死道边;曲如钩,反封侯。
况史之为务,申以劝诫,树之风声。
夫为于可为之时则从,为于不可为之时则凶。
盖烈士徇名,壮夫重气,宁为兰摧玉折,不作瓦砾长存。
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1.况史之为务,申以劝诫,树之风声。
点评:作者认为,作为史官,修史应有自己的要求,即史书以劝惩为目的,好事则褒之,坏事则贬之,以此来树立好的社会风气,惩恶扬善,使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。此句明确地点出了史官的责任,正是由于这种责任意识,许多史官才冒死直书,也正是因此,才体现出史官的价值。这句话同时也暗示了能秉笔直书的不易。
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2.夫为于可为之时则从,为于不可为之时则凶。……知实录之难遇耳。
点评:在这一段里,作者列举了历代很多史家的例子。这些例子,全是正面的人物,都是秉笔直书的典型,但其命运各有不同。其中在生前身后都擅名的是董狐。他受到了孔子的赞扬,而且未受到赵盾的刁难。赵盾虽然不同意董狐的记载,但除了为自己辩解,认为是自己太留恋祖国了,才给自己招来了忧愁外,并没有其他举动。但是,其他的史家就没有这么幸运了。齐国史官记载“崔杼弑其君”,结果被崔杼杀害。他的两个弟弟先后做史官,也都这样写,也同样被杀。直到他最小的弟弟仍坚持记载这件事,才终于没有被杀。司马迁记载汉朝皇帝的事情,并不因为当时是大汉天子的天下就有所隐晦,而是善恶皆书,结果《史记》被诬为“谤书”。
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韦昭是三国时吴国史官,并不因为孙皓是皇帝,就屈从于其淫威,坚持认为孙皓的父亲孙和不是皇帝,不能作纪,只能作传。崔浩是北魏人,历仕道武帝拓跋跬、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘三朝,官至司徒。太武帝时奉命监修国史,成《国书》30卷。因内容详备,且据事直书,遭到一些鲜卑贵族的怨恨,于450年被灭族。这些史官,都秉笔直书,最终却都因书获罪。世事如此,所以要求史臣刚直不屈、秉笔直书,实在是太难了。其间,也有人曾想出变通的办法。三国时吴国张俨著《嘿记》三卷,秘藏不宣;东晋孙盛著《晋阳秋》,写了两个不同的版本,以此来逃避灾祸。上述的这些事例,都是用来说明直书之难的。
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3.然则历考前史,征诸直词,虽古人糟粕,真伪相乱,而披沙拣金,有时获宝。……刚亦不吐,其斯人欤?
点评:这一段,具体评说六朝史书,作者列举了用直书和曲笔两种不同的笔法编撰史书的具体事例来说明直书之难。六朝是我国史学的发达期,不仅史书数量空前,而且史学已经从经学的附庸发展为一门专门的学问。然而,史书的写法并不因史学的发展而有所改观,曲笔或隐晦事实真相的例子比比皆是。也许因为六朝时政权更迭太过频繁,有些史学家也无所适从,乱世中只能苟全性命了。对“死葛走达”、司马昭派成济杀死魏帝曹髦这些事情,陈寿、王隐、陆机、虞预等人都是三缄其口,在他们各自的著作《三国志》《晋史》《晋纪》《晋书》中都没有记载。到了东晋的习凿齿,才在自己的著作《汉晋春秋》中如实地记载了这些事情,使后人得见历史真相。
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北魏宋孝王的《风俗传》、隋朝人王劭的《齐志》也都是秉笔直书之作。在这一段中,作者一方面用各种事例说明直书之难,另一方面也用丑行最终都会大白于天下的史实来晓谕那些用曲笔写作的史家。
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4.盖烈士徇名,壮夫重气,宁为兰摧玉折,不作瓦砾长存。……曾未足喻其高下也。
点评:这一段是总结。著史不易,直书更难。晚周的南史、董狐,六朝的韦昭、崔浩都是不避强御、秉笔直书的典型,他们的光辉事迹至今为人传诵。而王沈写的《魏书》,董统写的《燕史》,都是献媚统治者的伪史,其高下相差甚远。作者从传统道德、人格角度赞扬了正直史家的秉笔直书精神,谴责了“曲笔阿世”“谀言媚主”的卑劣史家,并希望史家都能效法古代良史。
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1.本文的中心论点是什么?作者为提出中心论点,采用了怎样的引出方式?
提示:本文的中心论点是“史之为务,申以劝诫,树之风声”。文章为了引出中心论点,先从人的本性谈起,认为世人为了生存,都选择了明哲保身,“宁顺从以保吉,不违忤以受害”。接着,笔锋一转,提出作为史官,修史却有自己的要求,要“申以劝诫,树之风声”。即史书以劝惩为目的,好事则褒之,坏事则贬之,以此来树立好的风气,惩恶扬善,使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。从而亮出了本篇的中心论点,并暗示了能秉笔直书的不易。
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2.文章第二段采用了怎样的论证方法?得出了怎样的观点?
提示:在文章第二段中,作者采用了正面举例论证的方法,列举了许多秉笔直书的史官以及他们各自不同的遭遇,其中有生前身后都擅名的董狐、因记载“崔杼弑其君”而遭杀身之祸的齐国史官、勇述汉非的司马迁、不屈从于淫威坚守信史的韦昭、因据实直书而暴“国恶”被灭族的崔浩。作者从这些人身上得出了“直书”之难,即“足以验世途之多隘,知实录之难遇耳”的结论。
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3.作者在提倡“直书”,赞美“信史”时,对“曲笔”有怎样的看法?
提示:作者提倡“直书”,对不惧权势、不惜身家性命秉笔直书的史官给予了高度的赞美与歌颂。作者对某些因客观环境的险恶或朝代的频繁更迭不能“直书”的史家也给予了理解。在文中,作者举六朝之时,曲笔或隐晦事实真相的例子比比皆是,说明史学家有些也无所适从,还想在乱世中苟全性命。但是,作者在理解的前提下,更认为这些史家有责任以笔为枪,对那些昏君逆臣进行口诛笔伐,正视听,讨逆贼,起到“申以劝诫,树之风声”的作用。
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论证严密,优美典雅
《史通》是一部以史学批评为特色的史学理论著作,涉及史家和史作之多,在中国史学史上可谓空前绝后。作者刘知几在该书中发扬了王充的批判精神,“直书”前代史家之得失,评判史书之伪劣,表现了无畏的求实精神。他主张的“褒扬不讳其短,批评不抑其长”的史学批评精神,在中国史学的发展上具有承前启后的意义。选自《史通》的《直书》,以“史之为务,申以劝诫,树之风声”为中心论点,采用举例论证、正反对比、互文、用典等手法,酣畅淋漓地阐明了史官应发挥的作用和应该秉持的精神。具体说来,本文具有以下两个鲜明的特点:
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1.正反对比与举例论证相结合,不仅使内容充实,而且增加了文章的论证力量。如文章为了说明秉笔直书之不易,列举了因“直书”而遭杀身之祸的齐国史官、韦昭、崔浩,以及不惧权势、直言汉武帝功过是非的司马迁,拨乱反正的习凿齿、宋孝王、王劭等,还列举了为苟全性命于乱世的陈寿、王隐、陆机、虞预等;作者在最后一段中又采用了对比的手法,将晚周的南史、董狐,六朝的韦昭、崔浩与写《魏书》的王沈、写《燕史》的董统相对照,得出了“贯三光而洞九泉”的差距,从而有力地论证了本文的中心论点。
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2.互文和用典的巧妙结合,使文章优美而典雅。从文体上说,本文是骈文。骈文的两大特点——互文和用典,在本文中表现得都很突出。尤其是用典,本文不仅用了大量事典,还用了很多语典。比如第一段的童谣出自《后汉书·五行志》,第二段的“为于可为之时则从,为于不可为之时则凶”出自扬雄的《解嘲》,第三段的“刚亦不吐”出自《诗经·大雅·烝民》,第四段的“宁为兰摧玉折”出自《世说新语·语言》。从本篇的大量用典,不难看出刘知几对前代书籍特别是史书的熟悉。可以说,正是由于博览各种史书,再加上独立思考,刘知几才最终写出了《史通》这部中国史学史上的奠基之作。(共26张PPT)
第十单元
人文心声
学习目标
学习建议
本单元学文艺学专论。我国文艺理论有着丰富的遗产,有的是专著,有的散见于诗、文和笔记中。它们受到特定历史时代的哲学、宗教和其他政治、经济条件的影响,在传承一定的文学传统的同时,又会产生某种新的文学思想。研读这些著作,有利于了解中国文学在长期的发展过程中所形成的独特的审美意识与表现形式,增进对传统文化精髓的了解,提高理性思辨的能力。
本单元所选的三篇文章,都是处于晚清世纪之交的文艺学作品;都在继承中国传统的诗学理论的同时,反映了中国文化与学术由古代向近代的转型;都有着丰富的文化内涵,文质兼美,给人以思想的启迪。
学习目标
学习建议
王国维是第一个系统地运用西方哲学思想研究中国文学的学者,也是中国近代美学的开创者。他的《人间词话》在形式上保留了传统诗话、词话的特点,在理论上却融合了西方美学思想,以“境界说”为核心,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度;他的《<红楼梦>评论》运用叔本华的哲学观点来探讨《红楼梦》的创作主旨,强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值,开创了中国现代文学批评的先河。黄遵宪潜心诗歌创作,不避流俗,主张“我手写我口”,提出了“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同”的观点,具有诗歌革新意识,可谓领风气之先。
学习目标
学习建议
1.积累常见的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句,了解有关文学常识。
2.通过研读《<人间词话>十则》和《<红楼梦>评论(节选)》,领会王国维的“境界说”和“红学”观点;结合《<人境庐诗草>自序》,了解黄遵宪的诗歌创作主张,把握处于文化转型期的传统文化的特点。
3.学习本单元,了解中国近代文艺理论及学术研究的转型,培养和启发阅读文艺学论著的兴趣,尝试用现代哲学的眼光审视文学作品。
学习目标
学习建议
1.通过查阅资料,了解中国古代文学理论的发展概况,以及近代文化转型的相关背景,为研读《<人间词话>十则》打下基础。朗读《<人间词话>十则》,并参照注释,通过质疑提问和合作探究,理清文意,初步领会王国维“境界说”的基本观点。
2.研读《<红楼梦>评论(节选)》和《<人境庐诗草>自序》,感知并了解王国维的“红学”观点及其学术史意义,把握黄遵宪的诗歌创作主张,初步了解处于文化转型期的文艺理论思想的发展趋势,从大视野思考应该怎样以开放、健康的文化视野继承并发扬中华文明。
3.注意从中西交融、文化转型的角度观照课文:一是从传统文化的角度,看王国维、黄遵宪的文学理论对传统文论有怎样的继承和发展;二是从西方现代美学思想出发,看他们又对西方的文艺理论有怎样的借鉴。
10 《人间词话》十则
王国维是集诗人与哲学家气质于一身的学者,他借用西方美学观念,依次提出“有造境,有写境”“有有我之境,有无我之境”“有大境界,有小境界”“有‘隔’,有‘不隔’”“有‘客观之诗人’,有‘主观之诗人’”以及“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外”等一系列观点,为传统的“意境”说注入了新的内涵。学习本文,在掌握文言知识的基础上,了解王国维及其著名的文学评论作品《人间词话》,理解王国维的诗歌鉴赏理论,提高诗歌鉴赏的能力。
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王国维(1877—1927),初名德桢,后改为国维,字静安,亦字伯隅;初号礼堂,后更为观堂,又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者,学贯中西的国学大师。生平著述62种,批校的古籍逾200种。收入其《遗书》的有42种,以《观堂集林》最为著名。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
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《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最
为人所重视的一部作品,是接受了西方美学思想的洗
礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论,但他又
脱弃西方理论的局限,力求运用自己的思想见解,尝试
将某些西方思想中的重要概念,融入中国固有的传统
批评中。所以,从表面上看,《人间词话》与中国相袭
已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。实际上,它已初具理论体系,在以往诗词论著中,称得上是一部屈指可数的作品,甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学、美学的根据,影响甚远。因此,王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响力的著作之一。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
4.明句式
故一优美,一宏壮也 判断句
喜怒哀乐,亦人心中之一境界 判断句
恐为晏、欧诸公所不许也 被动句
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5.积名句
有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”此第三境也。
诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。
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1.第二则
点评这一则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。包含两层含义:一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成,离现实较远;“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成,贴近现实。“造境”即虚构之境,“写境”即写实之境。两种创作方法不同,而造成两种不同的境界,文艺就分成了理想与写实两大派。二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客观世界;“写境”并非照搬自然,而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统一。这一观点与我国传统的“虚实”论有关,并受到西方美学观的影响,较为精辟地论述了“写实”与“理想”两派(即现实主义与浪漫主义两派)的特点、区别和联系。
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2.第七则
点评:这一则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程,把“境界说”与人生体验结合起来。指出了一个诗人或学问家,必须要注意后天的修养,进行长期艰苦的探索,并且具备坚忍不拔、百折不挠的精神。第一步,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人的经验,独辟蹊径;第二步,要苦思苦想,孜孜以求,如追求热恋中的情人般无怨无悔;第三步,才是在上下求索中顿悟,犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗,在艺术上或学术上做出独有的贡献。
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3.第十则
点评这一则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作品才有生气;“又须出乎其外”,超脱出来,“胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出深刻独到的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系,重视诗人的修养之途。
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1.王国维借晏殊的《蝶恋花》、柳永的《凤栖梧》、辛弃疾的《青玉案》词中的语句谈治学三境界,这三境界各有怎样的特点?
提示:第一境界以“西风凋碧树”,比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼,望尽天涯路”,才能排除干扰,看到形势发展的主要方向,取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽终不悔”,形象地描述了如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难,都要坚持奋斗,执着追求。第三境界以“蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,形象指出经过多次周折,反复磨炼,人就会逐渐走向成熟。三个阶段,多个比喻,从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙,见解独到,寓意深刻,行文流畅,比喻贴切,引人遐想。
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2.什么是“有我之境”和“无我之境”?两者是否有高下之分?
提示:从作者所举例子看,“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,是欣赏主体带着强烈的主观感彩观察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界,是“有我之境”。“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态,以冷静客观的态度观察外物,外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时,所营造出来的与物俱化的境界,是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看,“有我之境”的观物方式是“以我观物”,“于由动之静时得之”,给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”“于静中得之”,给人“优美”的美感。两者的创造有难易之分,这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”,而能达到物我浑然的“无我之境”,就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感,不必强分高下。
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3.在节选的部分,多次提到“境界”,其内涵是否一致?应该怎样理解王国维“境界”说的内涵?
提示:在节选的十则中,“境界”的内涵并不一致。第一则的“境界”,是总说。第五则提到“境界”,说明“情”也是构成境界的元素,而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”,是与人生体验结合起来,象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”,内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情,有的指两者的统一,有的指造诣程度等。但就作者感受、读者审美角度看,崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
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《人间词话》是王国维接受了西方美学思想的洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论,具有划时代的意义,向来极受学术界重视。
1.王国维以“境界”说为中心,建构了一个比较完整的理论体系。可以说,“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。在《人间词话》中,王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低,均从“境界”出发。因此,“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。
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2.王国维既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统,又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点,真正熔中西思想于一炉。王国维系统地学习了西方哲学和美学历史,精心研究过叔本华和康德的美学思想。他在书中多次直接引用尼采和叔本华的话,给诗词的创作与研究开辟了一条精微深美的“哲理化”的境界新道路。这在晚清词话中是绝无仅有的。
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3.王国维不被传统词学理论所束缚,敢于创新,自成一家。清朝词派,主要有浙派和常州派。浙派词致力于纠正明词末流迂缓的毛病,崇尚清灵;常州派提倡深美闳约,沉着淳厚,以立意为本,发挥意内言外之旨,主张应有寄托。而王国维的《人间词话》突破了浙派、常州派的樊篱,克服两者之弊,有了更进一步的发展。王国维的“境界”说提倡“不隔”,以纠正浙派词的流弊,他强调写真景物、真感情,词要写得真切不隔,这确实击中了浙派词的要害;对于常州派,他反对所有词都必须有寄托的说法,认为并不是有寄托的词才是好词。因此,王国维能够高出仍然在传统词学范围内辛勤探求的其他晚清词论家一筹。
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4.王国维能够运用朴素的辩证法进行论证,这样大大增加了其理论深度。整部《人间词话》主要围绕抒情与写景、理想与现实、有我与无我、诗品与人品、入乎其内与出乎其外,继承与创新的对立统一,建立起整个理论体系,因而能深入把握问题的本质。
总之,王国维是中国近代最后一位重要的美学家和文学思想家,他第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论之先河,在中国美学和文学思想史上,他是从古代向现代过渡的桥梁,起到了承上启下、继往开来的作用。(共24张PPT)
童心说
《童心说》强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放,具有近代启蒙思想的色彩。它是对压制人的个性和情感的封建专制主义、摧残人们精神和理智的程朱理学的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤,是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟。学习本文,要了解李贽的文学观念,了解《童心说》对现代教育的理论与实施具有的积极意义。
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李贽(1527—1602),初姓林,名载贽,字卓吾,又字笃吾,号宏甫,又号温陵居士,泉州晋江(今属福建)人。明代思想家、文学批评家。嘉靖三十一年(1552)中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载垕讳,取名贽。他曾接触过王阳明的学说,并研究佛学。归隐后,主要从事研究、讲学和著述。因著述而遭受攻击与迫害,76岁时,在狱中自杀身亡。主要著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《初潭集》《李氏文集》等。
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《焚书》是一部哲学、文学性著作,是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统、反权威、反教条精神,被统治阶级视为洪水猛兽,故将著作命名为《焚书》,后来果然多次遭焚烧,但是屡焚屡刻,在民间广为流传。包括《书答》《杂述》《读史》及诗歌几个部分,多方面反映了作者的政治、哲学及社会思想,是了解李贽思想学说的基本资料。其思想内容有:(1)对统治阶级所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明代中后期资本主义萌芽的发展要求;(2)尖锐批判宋明理学,反对理学家用“天理”来压抑“人欲”的禁欲主义,提出“穿衣吃饭,既是人伦物理”,强调物质生活的重要性;(3)否定程朱理学“理能生气、一能生二”的客观唯心主义论断,认为人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,带有朴素唯物主义的思想;(4)同情封建礼教下的妇女,为妇女鸣不平,并对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,加以无情的揭露。
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《焚书》是一部难得的奇书,它从政治、哲学、社会思想、文艺理论等方面发出了与正统封建思想迥然不同的声音,对后世的影响是巨大的。
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1.注字音
2.识通假
龙洞山农叙《西厢》(叙,同“序”,作序)
满场是假,矮人何辩也(辩,通“辨”,分辨)
知者勿谓我尚有童心可也(知,通“智”,聪明)
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3.解多义
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4.辨用法
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5.分古今
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6.明句式
夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也 判断句
乃道学之口实,假人之渊薮也 判断句
吾又安得真正大圣人童心未曾失者 定语后置句
7.积名句
若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。
童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。
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1.龙洞山农叙《西厢》,……人而非真,全不复有初矣。
点评:《西厢记》写的是风流事,叙的是私情谱。龙洞山农刊刻《西厢记》,囿于人言可畏,便用一个宣扬封建礼教的《琵琶记》作陪衬,与《西厢记》同时刊刻,又在《刻重校北西厢记序》中声明自己没有“童心”。李贽由此看出有为“童心”正名的必要,指出只有“童心”才是“绝假纯真”的“真心”,也只有“童心”才是人的最初一念之本心,失去了“童心”也就失去了“真心”,而只有“童心”未失的人才堪称“绝假纯真”的“真人”,所谓“复其初”,也就是恢复人的童心。
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2.夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。……满场是假,矮人何辩也?
点评:“童心”与“满场是假”的社会现实相对立。李贽认为,封建伦理道德的义理灌输得越多,“童心”也就丧失得越多,最终导致“全不复有初”的人性沦丧,而成为说假话、做假事、作假文的伪君子,使整个社会“无所不假”“满场是假”。在李贽看来,儒家伦理的根本弊病就是一个“假”字,它不敢正视人的“童心”——毫无掩饰的现实的人性,反而极力障蔽人的“童心”,把“童心”看成阻碍人成为圣贤的最大障碍而必欲加以排除,到处充斥着假话、空话、大话,充斥着假人、假事、假文,特别是道学的假文章,充斥文坛。
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3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。……更说什么六经,更说什么《语》《孟》乎?
点评:作者从“童心说”出发,称颂抒发真性情的六朝诗、《西厢记》等为“天下之至文”;相反,作为“道学之口实”的“六经”、《论语》、《孟子》,则不可以为“万世之至论”。文学作品的体裁和风格是随时代变化的。因此,“诗何必古选,文何必先秦”?更不必说什么“六经”、《论语》、《孟子》。只要“童心”未失,就自然会有体现人的至性至情的作品。
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1.什么是“童心”说?李贽认为怎样才能保持“童心”?
提示:所谓“童心”就是“绝假纯真,最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的,未受一点儿污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。“童子者,人之初也;童心者,心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”,那么,人就失去了个体价值,就不能以一个真实的主体而存在:“若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”在李贽看来,要保持“童心”,使文学和人性存真去假,就必须割断与道学的联系。
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2.李贽的《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响,这种观点正确吗?
提示:《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响,是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心,并非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触,他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从,食而不化,甚至文过饰非的丑陋现象。因此,李贽提倡童心说,就是要人们返回赤子之心,重现本真自我,以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。
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3.“童心说”在当时有什么意义?
提示:《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文,有着很大的震撼力。首先,他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具,甚至把矛头指向孔孟及儒家经典,指出他们的说教非“万世之至论”,不能“以孔子之是非为是非”。其次,他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉,诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品的,而作品的优劣不是愈古愈好。再次,他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。他肯定传奇、院本、杂剧的价值,进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。《童心说》以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放的特征,具有了近代启蒙思想的色彩。
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它是对封建专制主义压制人的个性和情感、程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤,是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟。这种见解在当时的确具有振聋发聩的作用,无论是对文艺批评,还是对教育的理论与实施,都具有深刻的积极意义。
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《童心说》共有四段,这四段分别构成了全文的四个层次。李贽是个富有战斗性的思想家、文学家,不屑于拐弯抹角、拖泥带水,所以,文章一开头,他就开门见山,提出了重要的论题:童心。他先连用两个判断句,从正面指出,童心就是真心,就是“绝假纯真,最初一念”的真实感情。随后,他又连用两个假设,从反面进一步阐明童心的含义。这样,一正一反,将“什么叫童心”这个问题解释得清晰而完整。虽然文字不多,但是语气肯定而自信,奠定了全文的基调。
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文章的第二段围绕着“童心胡然而遽失”的问题展开,着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。李贽认为,许多文人学士之所以失去童心,是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果,而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。李贽把批判的锋芒直指宋明理学。值得注意的是,李贽在分析这个问题时,并没有简单化,而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特点。他采用“方其始也……”“其长也……”和“其久也……”三组结构基本相同的句式,把宋明理学对童心的侵害揭露了出来。这样的表达方式,不仅一针见血、击中要害,而且形象生动。李贽认为,读书的目的应是“护此童心”,而理学家的目的,却是“障其童心”。“护此童心”,就是要保留个性、解放个性;而“障其童心”,却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析,是非分明。
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第三段,李贽转而从文学创作的角度阐述了“天下之至文,未有不出于童心”的重要论点。这一段可分为前、后两个小层次。首先,童心被障,必定是“满场是假”;其次,童心常存,则“无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文”。这一段采用的也是一正一反的论说方法。前一个层次,李贽不避重复,故意连用十几个“假”字,突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶,同时,也能使读者在阅读过程中产生强烈的共鸣。后一层次中,李贽一反传统观念,大力肯定宋元以来出现的“传奇”“院本”等新的文学样式,把它们奉为“古今至文”,并连用大量的排比句,使文势沛然,一泻到底,与上一层次的假言、假文等形成强烈对照。这一段是李贽的“童心说”在文学批评上的具体运用,集中体现了他在文学理论上的批判、创新精神。
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全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信,纵论古今,视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式,文字简洁而明快,文势磅礴而流畅,逻辑严密而完整,从而增强了文章的力度。(共17张PPT)
《人境庐诗草》自序
黄遵宪潜心诗歌创作,不避流俗,主张“我手写我口”,提出了“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同”的观点,具有诗歌革新意识,可谓领风气之先。学习本文,要了解黄遵宪在诗歌方面的追求和创作主张。
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黄遵宪(1848—1905),字公度,号人境庐主人,广东嘉应州(今梅州)人。是近代文学史上“诗界革命”的最早倡导者。其著作有《人境庐诗草》《日本杂事诗》《日本国志》等。
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《人境庐诗草》分十一卷,收作者从清同治四年至光绪二十八年间(1865—1902)写的648首诗歌。“人境庐”取意于东晋大诗人陶渊明“结庐在人境,而无车马喧”的名句。《<人境庐诗草>自序》是作者为自己的诗集写的序言,文中对自己在诗歌方面的追求做了详尽的说明。其观点大体为最广泛地汲取古代文化和现实生活中的材料,打破一切拘禁,而终“不失乎为我之诗”。他提出“古人未有之物、未辟之境,耳目所历,皆笔而书之”,表明他重视以诗反映不断变化和日益扩大的生活内容;而“以单行之神,运排偶之体”,并用“古文家伸缩离合之法以入诗”,表明其诗歌创作的散文化倾向。作者清楚地意识到古典诗歌传统不足以表现日益复杂的社会生活和文化知识,要求诗歌与时为变,在题材、风格、词汇方面打破一切禁忌,这对于推进诗歌的变革有重要意义;而他的创作有力地扩充了中国诗歌的内容,表现了当时先进的中国人走向世界、接受世界的姿态。
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1.注字音
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2.解多义
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3.辨用法
4.明句式
后以奔走四方 省略句
今之世异于古 介词结构后置句
凡事名、物名切于今者,皆采取而假借之 定语后置句
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1.余年十五六,即学为诗。……今之世异于古,今之人亦何必与古人同?
点评:作者首先交代了自己的经历,表明了自己对诗歌的“笃好深嗜”,介绍了成书之由。随后,在承认诗歌创作难有新意的前提下,提出自己的中心观点:“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同?”认为时代变迁,作者所经历的事、所遇见的人与古代有很大的不同,诗歌创作也不必与古人相同而应有全新的内容,从而表现了自己在诗歌创作上力求革新的主张。
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2.尝于胸中设一诗境……一曰用古文家伸缩离合之法以入诗。
点评:这一部分,作者具体介绍了自己心中理想的“诗境”,从不同角度表明了创作有新内容的诗歌应该注意的表达要求。其理想“诗境”包括四点:一是复兴“古人比兴之体”,二是“以单行之神,运排偶之体”,三是“取《离骚》、乐府之神理而不袭其貌”,四是“用古文家伸缩离合之法以入诗”。其实主要是从语言表达方面提出了创新。作者认为“比兴”是传统诗歌的表现手法,但“取《离骚》、乐府之神理而不袭其貌”,却表现出重视“神理”而不拘于形式的创新精神;而“以单行之神,运排偶之体”“用古文家伸缩离合之法以入诗”的主张,则强调用散文自由变化的句式来融入诗歌创作,字句不避长短,可自由伸缩,有利于更好地反映新的内容。
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3.其取材也……诗有之曰:“虽不能至,心向往之。”
点评:对于诗歌的材料,黄遵宪认为应该以出自经史古籍且贴近现实的词汇来入诗,应该不避流俗,以现代社会的官书、会典、方言、俗语来入诗,应该记叙“古人未有之物、未辟之境”。这就在选材的丰富性、生动性方面做出了新的尝试,是同时代旧派诗人所不及的。对于诗歌的风格,黄遵宪则认为应该借鉴曹植、鲍照以下至晚近小家,但又应“不名一格”“不专一体”,摆脱旧的束缚而创造出“为我之诗”,有自己独有的风格。总体而言,黄遵宪在诗歌理论上强调创新,强调开辟古人未有的境界,是有积极意义的。
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1.从《<人境庐诗草>自序》中你可以看出黄遵宪在诗歌创作上有哪些主张?
提示:在《<人境庐诗草>自序》中,黄遵宪提出:一是复兴“古人比兴之体”,二是“以单行之神,运排偶之体”,三是“取《离骚》、乐府之神理而不袭其貌”,四是“用古文家伸缩离合之法以入诗”。在取材上,主张广泛吸收古代经史子集的精华;在述事上,主张写“古人未有之物、未辟之境,耳目所历”,不排斥“方言俗谚”;在体式上,提倡不拘一格,不专一体。总之,是不失“为我之诗”。
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2.“诗界革命”是怎样的一种文学运动?黄遵宪在其中具有怎样的作用?
提示:“诗界革命”作为一个进步的文学思潮,其兴起约在1896年至1897年间,它是资产阶级维新派倡导的诗歌改革运动。维新派诗人们不满意宋诗派、同光体的拟古主义、形式主义,主张在诗歌创作的内容和方法上实行改革,要求“能以旧风格含新意境”,表现新思想、新事物,容纳新词汇,从而使诗歌为维新运动服务。具有代表性的人物黄遵宪于同治七年(1868),在其《杂感》诗中,批判沉溺于故纸、以剽盗为创作的俗儒,表示要“我手写我口”。他于光绪十七年(1891),在《<人境庐诗草>自序》中主张表现“古人未有之物、未辟之境”,提出了推陈出新的一整套纲领。
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维新派的“诗界革命”虽然没有完全突破旧诗形式的束缚,实现诗体的真正解放,但它在创作方向及内容等重要方面对中国旧的诗歌传统进行了改革,对当时的诗歌创作产生了很大影响。梁启超“尝推黄公度、夏穗卿、蒋观云为近世诗界三杰”。
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本文是黄遵宪为自己的诗集《人境庐诗草》所作的序言,对自己在诗歌方面的追求和创作主张做出了详尽的说明。本文最大的特点是层次清楚,观点鲜明。
在文中,作者首先交代了自己的经历,表明了自己对诗歌的“笃好深嗜”,介绍了成书之由。随后,在承认诗歌创作难有新意的前提下,提出自己的中心观点:“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同?”认为时代变迁,作者所经历的事、所遇见的人与古代有很大的不同,诗歌创作也不必与古人相同而应有全新的内容,从而表现了自己在诗歌创作上力求革新的主张。
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从黄遵宪的创作实践来看,能“我手写我口”,不避流俗,成为后来胡适等人倡导的白话文学的先导。他能熔铸新思想于旧风格,取材新鲜,形式生动,是新旧过渡时代的成功诗人。他站在中国古典诗人行列之中,但他又被称为中国近代诗界革命的旗手,他的革命思想上承林则徐,下启梁启超。他用诗歌记录下了一个中国知识分子眼中的世界。在民族存亡的黑暗中,他举起了中国近代化思想启蒙的火炬。中国人称他为“19世纪最后一位伟大的诗人”,外国人则称他是“中国的但丁”。(共26张PPT)
第九单元
经世致用
学习目标
学习建议
本单元内容涉及的是清代学术,主要介绍清代学者“经世致用”的治学态度。“经世致用”思想源于儒家积极入世的精神。北宋以后,特别是“二程”(程颢、程颐)发展了孔子的论述,主张“穷经,将以致用也”(《二程遗书》卷四)。南宋时期浙东学派的吕祖谦极力主张治经史以致用,反对理学的空谈之风。以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派更是猛烈抨击义理之学,提倡以适用为主的经世思想。到了明末清初,经世致用之学因为有顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的提倡,蔚为大观,形成了一股有着广泛而深刻影响的社会思潮。这些学者有感于明朝灭亡的历史教训,深切意识到徒讲义理不研究社会现实问题给国家民族造成的巨大灾难,因而大力提倡经世致用之学,主张钻研经书要与研究当代社会问题结合起来,在阐释古典经义的同时,升华出自己的社会见解,提出解决社会问题的方案,进而改造社会。
学习目标
学习建议
他们在政治上反思或批判封建专制制度,在经济上反对土地兼并,在教育上抨击科举考试和八股文,在哲学上提出了各自的观点,成为中国启蒙思想的先驱。本单元选读两部清代重要学术著作,即顾炎武的《日知录》和章学诚的《文史通义》。两位作者虽然相距百有余年,但他们都有着经世致用的学术思想,都本着孔子“下学而上达”(《论语·宪问》)的精神思考问题、著述文章,不为空言,务于有用,以形而下之器,致形而上之道。
学习目标
学习建议
1.积累常用的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句,了解“经世致用”的内涵。
2.了解顾炎武“文须有益于天下”、著述贵独创、立身贵务实等思想,了解章学诚反对“空言学问”、提倡“切于人事”的学术思想。
3.学习本单元,培养自己专心治学、务实奋斗的精神品格,能联系实际,客观评价古人的学术思想和处世原则。
学习目标
学习建议
1.结合两篇课文的注释通读课文,理解课文的基本内容。
2.通过查阅相关资料,简要了解顾炎武的生平事迹,着重从时代背景、学术背景方面阐述其“经世致用”的思想。
3.学习《<日知录>三则》应就作者论述的主要观点展开讨论,充分理解、领会作者的思想,可以对作者议论中的偏颇之处加以分析,锻炼自己独立思考、个性化解读的能力。
4.结合相关的背景提示,对顾炎武与章学诚的学术渊源、立论异同做简要概述,揭示他们学术思想的共同之处,即“经世致用”的思想。
9 《日知录》三则
生于明末的顾炎武,深切地体会到了国破家亡的痛楚,坚决地反对清军入主中原,积极参加了反清复明活动。在痛苦的反思中,他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念,发出了“天下兴亡,匹夫有责”的呼声。他高举经世致用的大旗,反对理学的离经叛道。学习本文,要了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想,体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。
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顾炎武(1613—1682),初名绛,字忠清,清兵南下时改名为炎武,字宁人,江苏昆山人,明末清初思想家、文学家,与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒。曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。他是清代古韵学的开山之祖,著有《日知录》《音学五书》等。
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《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记,全书一千余条,文字最长的五千多字,最短的只有九个字,可见其不拘一格的写作风格。《四库全书总目提要》把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象术数、地理等十五类,顾炎武自己则把这部书分为三类:“上篇经术,中篇治道,下篇博闻。”经术,是对儒家经典所作的诠释考订;治道,谈经世济民之术;博闻,广泛论列文史知识及社会风俗。
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节选三则内容要点如下:《文须有益于天下》,强调文以载道,文以纪事,文以揭示民间疾苦、称扬善行,从正面立论,从反面申述,旗帜鲜明地主张作文要经世致用;《著书之难》析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可无”的著述标准,主张独创,反对急功近利,实际上还是在提倡治学不为空言,要切合实际,期于有用;《文人之多》主张“识经术”“通古今”,去华就实,从养器识的角度强调修身的重要性。
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1.注字音
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2.解多义
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3.辨用法
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4.分古今
5.明句式
至《吕氏春秋》《淮南子》,则不能自成 省略句
此子书之一变也 判断句
若此者,有损于己,无益于人 介词结构后置句
有益于将来 介词结构后置句
6.积名句
文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者,有益于天下,有益于将来。多一篇,多一篇之益矣。
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1.第一则
点评此为《日知录》卷十九的开卷之作,具有开宗明义的意味。作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于天地间”的四个理由,即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面,可谓层次分明:“明道”是阐明为政理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”是体察民心,“乐道人之善”是体悟人情。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。明了这些,我们才能真正理解作者在下文中所做的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱神”的内容,或者是荒唐无稽之论,或抄袭剽窃,或阿谀逢迎,于人于己都是有害的,这样的文章“多一篇之损矣”。对于无益之文,作者分为四类:写“怪力乱神”之事的文章、无稽之言、剿袭之说、谀佞之文。
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据以上分析可见,作者虽然立论为“文须有益于天下”,却从正反两个方面加以论述,而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。
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2.第二则
点评:此为《日知录》卷十九的第三篇,以考察子书演变的轨迹为缘起,纵议“著书之难”,意在强调自成一家的独立创作的可贵。作者首肯《孟》《荀》,后及《老》《庄》《管》《商》诸书,不难看出他以儒家著作为上的评价准则;《孟》《荀》而外,列《老》《庄》于《管》之前,不以年代列次,亦见出他对《老》《庄》的称赏。同时,他指出《吕氏春秋》《淮南子》是杂取诸子,“汇而为书”的,所以不能自成体系,子书因此“一变”,遂流毒千古,成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此,作者提出了一个著书原则,即“古人之所未及就,后世之所不可无”。这样的要求是不是太高了呢?时人能达到吗?作者自己又能做到多少呢?对此,顾炎武避而不谈,又转而援引古事,继续申说。他举出的两个事例,一为司马光(主编)的《资治通鉴》,一为马端临撰写的《文献通考》,赞赏它们都是毕作者“一生精力成之,遂为后世不可无之书”。
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作者列举这两部书,看似随意,实有深意,潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范,是史学巨著,在作者眼里显然高于一般的文人作品,哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中,作者竟避开质量问题不谈,对两位作者的著书态度大加称扬,对其书的“小有舛漏”宽宏大量,可谓爱之也深,责之也轻。最后,作者又把目光移回近世,指出后人著书,产量越高,速度越快,错误也就越多。之所以会如此,是因为后世作者,人心不古,把写书看得太容易,成名成家之心迫切——归根结底,还是创作态度诚实与否的问题,可以称之为动机决定一切。这则札记,以古证今,大有今不如昔、一代不如一代之慨,表现了他复古主义的情调。其中字里行间所隐含的尺度标准、爱恶褒贬,颇富春秋笔法,学习时要仔细体味。
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3.唐、宋以下,何文人之多也!
点评:《文人之多》一则以感叹开端,直揭主题,融入了强烈的情感。这一开头,多少会让人觉得有些莫名其妙,“文人之多”有什么不好?为什么单说“唐、宋以下”?他说“文人之多”,是因为有些“不识经术,不通古今”的人,滥竽充数,“自命为文人”。显然,在作者心目中,“文人”这一称呼是有其特定意义的,作为“文人”,不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代,表明了他关心社会现实的精神,也表现出他尊古复古的思想。
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1.《著书之难》与《文人之多》两则在立论上有什么相同之处与不同之处?
提示:《著书之难》与《文人之多》两则的立论有同有异。相同之处:《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性,借用司马迁的话来说就是“通古今之变,成一家之言”。不同之处:《著书之难》以著述为话题,从正面立论,说“难”是高标准严要求,是为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以人为话题,从反面立论,说假“文人”多,正是要揭示真“文人”少。
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2.从这三则关于读书、作文、做人的札记中,你可以看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点?
提示:这三则札记,主旨相同,内容相关,但在语言风格上却不尽相同,表现出作者行文风格的多样性。《文须有益于天下》立论鲜明,锋芒毕露,言辞掷地有声,足以惊世骇俗;《著书之难》则委婉曲折,叙议结合,慢慢铺陈,水到渠成;《文人之多》则感情炽烈,执议偏激,声势夺人,一气呵成,其中不乏尖刻之语。
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《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品,对后世影响巨大。关于《日知录》这部书,我们可以从以下几点加以认识:
1.治学严谨,材料扎实。顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。他说,当今的人写书,就像当今的人铸钱。古人采铜于山,今人则买旧钱作废铜铸钱。由此可见顾炎武在这部书上耗费的心血。顾炎武注重收集第一手资料,在治学上严谨扎实,堪称楷模。这在《日知录》中表现得尤为突出。他这种研究学问的态度和方法对清代学风的转变与形成具有重要的作用。因此,有人评价这部书说,只有宋元时期的名儒能做出来,明朝三百年来没有这样的书,将来治国者采用其说,会大有益于“世道人心”。
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2.内容宏富,贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目一千余条。有人把《日知录》的内容大体划为八类,即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文,也有人把它分作十五类,即经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证,顾炎武本人也把它概括地分为上篇经术、中篇治道、下篇博闻,这说明,《日知录》是寄托作者经世思想的一部书,内容广博,包罗万象。
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3.思想丰富,经世致用。在《日知录》中,顾炎武提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点。他认为“风俗衰”是乱之源,并列举大量事例,说明奢靡浮华的社会风气,是导致国家衰亡的重要原因。他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施,如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等,还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因,认为要使风俗变好,必须有让百姓安居乐业的物质条件。他还强调法制,主张严惩败坏世风的贪官奸臣,更提倡“经世致用”。顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一,他痛恨“无本之人”,讲“空虚之学”。从节选的《文须有益于天下》《著书之难》与《文人之多》三则中,不难看出顾炎武的这一观点。(共15张PPT)
第一单元
入门四问
学习目标
学习建议
1.了解中国古代文化典籍的概况,掌握四部分类法,回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2.了解中国传统文化的发展历程及其现代意义,学会以现代眼光观照古代文化经典;了解本书的结构、编排思路与学习方法,为以后的学习奠定基础。
3.培养“博学之,审问之,慎思之,明辨之”的学习习惯,增强对传统文化的热爱之情。
学习目标
学习建议
本单元是全书的绪论部分。采用问题提示的方法,引导我们对中国文化经典及其学习方法有一个总体的了解,共设计了四个问题:
一、中国古代有哪些重要的文化典籍?
中国传统文化是中华文明演化汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的,为中华民族世世代代所继承发展的,具有鲜明民族特色的,历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶,除了儒家文化这个核心内容,还包含其他文化形态,如道家文化等。为了对承载这些文化的典籍进行系统的梳理,隋唐以来,我国通常采用“四部分类法”对其进行分类,到清朝乾隆时按照“经、史、子、集”四部编成《四库全书》。《四库全书》共收书3
503种,79
337卷,约9.97亿字。具体呈现如下表:
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议
二、中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点?
中国文化经典不但数量多,产生的时间跨度也很长。从先秦到晚清,中国社会的政治、经济等各方面的重大变化,决定了中国文化经典有着不同的时代特点与思想风貌。具体表现如下表:
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议
三、中国文化经典在现代文化建设中有什么意义?
中国文化经典在历史上曾发挥过巨大作用,滋养了一代代中国人的精神世界,是中华民族生生不息、发展壮大的精神动力,也在中外文化交流中产生过积极而重要的影响。今天在经济全球化的趋势下,中国文化经典依然有着重要的意义。具体体现在如下方面:
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议
四、怎样学习本书?
我们在通过本书了解我国传统文化时,要理解该书采用了撮其纲要的手法,即从卷帙浩繁的典籍中,选出具有一定代表性的“文化经典”作为我们研读的对象。在单元的分列上,按照两条线索进行编排。一条线索是从经典的性质横向展开的,力求涵盖中国文化的主要方面。除了本单元属于中国文化经典概况的介绍外,以下九个单元依次是有关儒家和道家、历史、道德、佛教、政治、理学、科学、学术、文学等方面的经典。另一条线索则大体是依时间顺序纵向展开的,从春秋战国起(第二、三、四单元),经汉唐(第五、六单元),至宋明(第七、八单元),结束于清代(第九、十单元),大致与中国古代思想文化发展的历史走向相吻合。单元主题和文本特点具体如下表:
学习目标
学习建议
学习目标
学习建议(共14张PPT)
《红楼梦》评论(节选)
《?红楼梦?评论》作为红学批评史上的一部开山之作,主要阐释了《红楼梦》的悲剧性质及其价值。王国维借鉴了叔本华的哲学及悲剧学说,力图从哲学的角度把握《红楼梦》的精神实质,具有现代文学批评的眼光。学习本文,要了解王国维的红学观点及其学术意义。
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自主梳理
王国维是红学研究的奠基者之一,他的《<红楼梦>评论》对后世红学研究影响甚大。他认为“人只有知苦痛才能奋起,才能避免麻木”。在《<红楼梦>评论》中,他运用叔本华的悲观主义哲学诠释了《红楼梦》人物的悲剧命运,隐含了自己对人生苦难的体验、对国运衰亡的忧患以及对人民麻木乐天的慨叹。
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自主梳理
王国维从分析生活的本质着手,对《红楼梦》的精神进行了阐释。他认为,无论是个人还是种族都是为了延续生命,生命的本质就是欲望。他在《<红楼梦>评论》中论述《红楼梦》的美学价值时盛赞《红楼梦》是悲剧中之悲剧。在他看来,小说中人物命运的悲剧是不可避免的,而《红楼梦》的精神就在于它授人以解脱之道,真正揭示了人生痛苦的真相。有人这样评价王国维的《<红楼梦>评论》,说它是王国维真正将文学和哲学结合起来、全面系统阐发其唯意志论思想和悲观主义人生哲学的作品。
本课内容节选自王国维的《<红楼梦>评论》第三章,主要阐释了《红楼梦》的悲剧性质及其价值。
作为“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文,《<红楼梦>评论》的学术价值主要表现在以下两点:
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自主梳理
1.表现在悲观主义与美学思想上。王国维站在美学角度上,用西方的美学理论来审视《红楼梦》中的人物,并且深刻地揭示了个体生命所呈现的悲剧命运。这种新的观念对作品本身而言也是一个突破与创新,不仅扭转了传统的悲剧模式,也对中国悲剧的探究有着不可替代的意义。在王国维的《<红楼梦>评论》中,他的悲剧思想打破了传统思想的乐观意识,唤醒了民众的悲剧意识,也促使人们从生活的痛苦中解脱出来。
2.表现在文学观与美学观的转变上。《<红楼梦>评论》突出了王国维的文学观与美学观。他认为“文学美术亦不过是成人的精神游戏”,文学则是“可爱玩而不可利用者”,这种新的文学观与价值观强调了文学非功利性的一面,并且赋予了新的审美特征,在无形之中突出了“消遣”与“游戏”的独特性。
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1.注字音
2.解多义
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自主梳理
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自主梳理
3.辨用法
4.明句式
王夫人固亲于薛氏 介词结构后置句
亦自然之势也 判断句
《红楼梦》者,可谓悲剧中之悲剧也 判断句
5.积名句
始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨;非是而欲餍阅者之心,难矣。
句段点评
多维探究
审美鉴赏
1.第一段
点评:本段从国人的精神入手,指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩,多大团圆结局,如《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的,只有《桃花扇》《红楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》,指出《桃花扇》的解脱,“非真解脱”,是“他律”;《红楼梦》的解脱,是“自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”,是“政治的”“国民的”“历史的”;《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样,便得出结论:《红楼梦》的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。
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2.第二段
点评:本段在第一段结论的基础上,进一步阐明了《红楼梦》的悲剧性质,指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了叔本华的观点,把悲剧分为三类:第一类是极恶之人相互构陷而成,第二类是由于不可知的命运,第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后,对三种悲剧进行了比较,指出前两种悲剧因为罕见,对于我们而言或可避免,而第三种悲剧却非偶然之事,时时会出现于眼前,也许是发生在自己身上,也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平,因而是“天下之至惨也”。随后,作者又对《红楼梦》的悲剧缘由做了具体阐释,以“宝黛”爱情悲剧为例,阐明在这场悲剧里没有“蛇蝎之人物”,亦没有“非常之变故”,却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之离”,因此是“悲剧中之悲剧”。
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我们应该怎样看待王国维在《<红楼梦>评论》中所说的“悲剧观”?
提示:在中国,对悲剧的美学价值的探索,王国维是第一人。王国维受叔本华的理论影响,根据叔本华的悲剧理论提出了自己对《红楼梦》的“精神”和“美学价值”的思考,有着自己的创见,为后来的“红学”研究开辟了崭新的天地。关于王国维在《<红楼梦>评论》中表达出来的观点,有其消极的成分,也未必完全符合小说的本意,但重要的是,他从《红楼梦》一书中找到了这种解释世界的中国式方式。在他看来,代表中国传统精神的戏曲小说,“无往而不著此乐天之色彩:始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨”,而《红楼梦》正相反,是一部“彻头彻尾之悲剧”。他显然是想通过对《红楼梦》的评论来反对传统的乐天精神和趣味,建设一种新的美学精神,一种悲观主义的、悲剧的美学精神。
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《<红楼梦>评论》是王国维借鉴西方哲学思想和美学思想对中国文学进行评论的第一个尝试。文章的价值不仅仅在于它借叔本华的哲学对《红楼梦》做出了超绝独异的评论,更在于这篇文章的开创性意义。
1.它确认并肯定了《红楼梦》的悲剧特征及其独具的美学价值。在文中,王国维批判了盲目乐天的国民精神和国人喜好“大团圆”的审美趣味,并拿《桃花扇》与《红楼梦》相比较,指出后者是一部大背于吾国人之精神的真正可称为悲剧的作品。他还以叔本华的悲剧学说为基础,进一步从理论上论证了《红楼梦》的悲剧性质,认为《红楼梦》是属于那种以“通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之”的悲剧。每个人都可能遭遇这种悲剧,甚至每个人都可能自觉或不自觉地参与制造这种悲剧。这种悲剧往往能爆发出一种最强烈、最持久的撼人心魄的艺术力量,是“悲剧中的悲剧”。
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2.对旧红学的质疑和对新的文学批评方法的尝试与开拓。在王国维以前,对《红楼梦》的研究,由于受到清代极为盛行的考据之风的深刻影响,遂造成了“读小说者,亦以考证之眼读之”的风气,文学批评领域几乎也成了考据派纵横驰骋的天下。批评家们不是求证作品中所写的人究竟是指生活中何人、所写的事究竟是指现实中何事,就是拿着放大镜从书中去探寻所谓的“微言大义”。其流弊,就是把生动的文学作品变成了一种死板的档案材料。王国维以开一代新风的气概,不仅对旧红学的研究方法提出了有力的批评,而且通过自己的艰苦努力,以自己的文学批评实践,极大地拓展了人们的思维空间,显示了新的文学批评方法的旺盛生命力。在王国维之前,还从没有一个人以如此系统的哲学和美学理论对作品做过如此富于逻辑思辨力的分析和评论,其开创之功昭然可见。
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尽管在文中他几乎完全搬用叔本华的观点,所表达的思想倾向也是明显消极的,但他不满足中国传统文学批评那种感悟式评点或纯粹实证式的考据、注疏和索引的批评套路,大胆从西方哲学与美学中借鉴科学研究的方法,从而另辟蹊径,这种勇于探索的精神是应充分肯定的。聂振斌先生指出:“《<红楼梦>评论》是在中国人尚不知‘美学’为何物的时代写出来的。它是在新潮流(向西方学习先进思想)影响下,冲破中国文学批评的封闭状态,用西方美学新观念、新方法,观察、分析中国文学批评实际的最先尝试,开阔了中国人的审美眼光。在中国文学批评史上,王国维最早发现了《红楼梦》的悲剧美学价值,是《红楼梦》研究中用悲剧理论和科学分析方法写出的第一部系统之作,具有开拓性的意义。”这一评价是客观的、公允的。(共18张PPT)
胠 箧
当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限,如行山阴道上,美景令人目不暇接。读庄子,我们往往会被他拨弄得目眩神迷,庄子的思想像燃烧千年的精神圣火,照亮了许多人的人生之路。学习本文,要了解庄子的哲学思想,学习用生动细致的描写来表达抽象的道理的写法。
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庄子(约前369—前286),名周,宋国蒙(今河南商丘东北)人。战国时期哲学家,是道家学派的代表人物,他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学称为“老庄哲学”。他的思想包含着朴素的辩证法因素,其主要思想为“天道无为”,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界。
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在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摒弃一切文化知识。庄子的散文,有相当高的艺术成就,想象奇妙,构思巧妙,意境开阔,描绘生动,善于用寓言和比喻,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。
先秦诸子中能自成一家,别树一帜,具有独特风格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”(《汉文学史纲要》)。作为先秦道家学派的代表,庄子以其思想、哲学等影响着后世。庄子的寓言博大精深,可从不同的视角解读出不同的意味。
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1.注字音
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2.识通假
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备(匮,同“柜”,柜子)
然则乡之所谓知者(乡,通“向”,先前、从前)
罔罟之所布(罔,同“网”)
阖四竟之内(竟,同“境”,疆界)
子胥靡(靡,通“糜”,糜烂)
擿玉毁珠,小盗不起(擿,通“掷”,扔掉)
3.解多义
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4.辨用法
5.分古今
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6.明句式
此世俗之所谓知也 判断句
彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也 判断句
昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡 被动句
何适而无有道邪 宾语前置句
天下未之有也 宾语前置句
故跖之徒问于跖曰 介词结构后置句
7.积名句
唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。(《庄子》)
彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?(《庄子》)
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。(《庄子》)
至人无己,神人无功,圣人无名。(《庄子》)
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1.唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
点评“唇竭则齿寒”与“圣人生而大盗起”是关系比喻:就像唇齿相依存一样,圣人和大盗也是相依存的。“鲁酒薄而邯郸围”与“圣人生而大盗起”是类比推理:鲁酒薄而邯郸围,可以理解为,本无直接关系的二者却有了必然联系,正像鲁酒薄造成了邯郸围,圣人无意于起大盗,但大盗就是因圣人而起。
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2.尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?……掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。
点评:本段为了使圣智之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁,假设了一段盗跖和他的手下的对话,让大盗亲口说出“盗亦有道”,并一本正经地分析大盗所具备的五种美德:“圣”“勇”“义”“知”“仁”。这是多么绝妙的颠覆,“仁”“义”“圣”“知”“勇”本是圣人提出引导人向善的道德准则,却也成为大盗们做坏事的信条。作者由此指出,圣人之道不仅有利于善人,也能给大盗带来好处。但毕竟“天下之善人少而不善人多”,所以推论起来,坏人从圣人那里得到的好处更多,“圣人之利天下也少,而害天下也多”,由此推论出“圣人生而大盗起”的判断,也就是说坏人有了圣人之法,如虎添翼,足以成为大盗。至此,作者关于圣人对大盗有利的意思已经讲足讲尽,自然而然得出下一层意思:打倒圣人,释放盗贼,那么天下就太平了。
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3.夫谷虚而川竭,丘夷而渊实。……是乃圣人之过也。
点评:本段先重申圣人“死去”,大盗不起的意思,然后从反面指出“圣人不死,大盗不止”,并加以分析、论述。文中指出,“斗斛”“权衡”“符玺”等固然是治国的利器,但也可以成为大盗的利器;就连用以矫正世风的“仁义”,大盗也一并拿去用以装点门面。作者是怎样得出这样的结论的呢?是有鉴于“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉”的现实。联系前面所讲的田氏篡齐的史实,可谓所言不虚。接着文章又进一步指出,既然窃取仁义、斗斛、权衡、符玺等能获取诸侯之位,那么又怎能期望用奖罚的办法来禁止呢?最后明确指出:大盗们追求重利而不可禁止,这正是圣人的过错啊。这也是“圣人不死,大盗不止”的意思。
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1.《胠箧》的主旨是什么?文章围绕这一主旨是怎样展开论述的?
提示:本篇的主旨是宣扬任性无为的政治理想,反对用仁义礼法来束缚人性。文章首先以防盗贼为例,说明防盗的手段是为盗贼方便而设,再以田成子窃得齐国,连同治国的“圣知之法”一起盗去,所以能够安然无事,得出“圣知之法”是为窃国者方便而设。又进而指出,圣人提出的治理天下的办法,善人、恶人都可以用,善人用来做好事,恶人用来做恶事,而天下恶人多,善人少,故而这套办法对天下人来说害多利少,应当弃之。最后,指出当今社会一切文明成果皆为大盗所窃,变成维护他们私利的工具,以至出现“窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉”的局面。因此,只有绝圣弃智,摒弃一切文明成果,才能从根本上改变这种不合理状况,重新回到玄同混沌的时代。
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2.庄子的学说是不是愚民?怎样理解他所讲的“绝圣弃知”?
提示:庄子的学说并不是愚民。他目睹了当时社会的混乱,喊出了“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”。庄子所说的“圣知(即‘智’)”和现代意义的“圣智”概念的内涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公、管仲这些“治世圣人”所用的治理国家、管理人民的仁义道德、圣治法度。“知(即‘智’)”指的是无用于天下的奇巧淫技,是人们张扬的所谓长处,是瞽旷善听之耳,是离朱善视之目,是对儒家所维护的统治政治思想的批判,并不是要求社会倒退,百姓愚昧。
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其实,庄子提倡的“绝圣弃知”,并不是否认道德、文化、艺术和器物制作而希望人们闭目塞听,也并不希望人们回到愚昧无知的野蛮时代,因为庄子目睹了人类离开了原始社会以后,精神文明和物质文明都被统治者所盗用,成为他们追求、争夺的对象和欺骗、压迫的工具,污染、破坏、迷惑了自然本性,所以才会说出“世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎”这样激愤的话。
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汪洋恣肆,诗意盎然
庄子在中国文学史上享有突出的地位,而他的影响也是极其深远的,他的文章汪洋恣肆,富于幻想夸张而又带有浓厚诗意的浪漫主义风格,为后世许多作家提供了艺术借鉴。庄子的语言艺术,集中体现在以下三个方面:
1.想象丰富,构思奇特,夸张大胆,意境雄阔,具有浓厚的浪漫主义色彩。
《胠箧》中写道,“夫谷虚而川竭,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止”。庄子为我们描绘了盗者四起后,连自然界的地貌都为之改变,这类夸张的描述充分展示了庄子在行文中丰富的想象力和奇特的构思,给人以风诡云谲、变化莫测的感觉,读来引人入胜。
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2.行文笔法变化万千,欲行则行,欲止则止,形散而神不散。
文中先以龙逢、比干、苌弘、伍子胥等贤者皆遭杀戮为例论述,又云“为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺而信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之”,缘何?盖因“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”。庄子为揭示此观点,采用了引证、比喻等手法,包罗万象,上古下今,令人眼花缭乱,使哲理性的文章充满了文学情趣。
3.语汇丰富,造语奇特,文辞富丽,有浓厚的抒彩。
如作者仅用“谷虚而川竭,丘夷而渊实”就生动传神地描绘了一幅自然仙境;又如“擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争”,作者用一系列的排比手法描绘了庄子理想中的太平世界,充分体现出他运用语言的创造性和奇特性,不愧为一代文学巨匠和语言大师。(共24张PPT)
第七单元
读书明理
学习目标
学习建议
本单元内容涉及了宋明理学。理学,亦称“道学”,指宋元明清时代,占主导地位的儒家哲学思想体系。“理学”一名始称于南宋。理学有广义、狭义之分。广义的理学指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系,包括在宋代占统治地位的以经学为主干的道学,至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系,后来习惯用“理学”指称其思想体系以及在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。狭义的理学则专指程朱学派。其代表人物有“二程”(程颢、程颐)、朱熹、王阳明等。宋明理学所讨论的问题因不同时期、不同流派而有所不同。它反映了中国古代社会后期有思想、有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所产生的哲学智慧,深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势,在使儒学重新走上正统地位的同时,也改换了先秦儒学的积极精神,把民族精神在一定程度上引向萎靡和颓废,因而就其后果而言,其智慧的思辨也具有消极的一面。
学习目标
学习建议
朱熹是宋代理学的集大成者,他学识渊博,对经学、史学、文学乃至自然科学都有研究,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。课文所选朱熹的《朱子语类》三则,其中讨论的理欲问题、义利问题,都是理学所讨论的重要问题。李贽的《童心说》,是反对理学的代表篇章,他的思想对后人反传统权威、反君主专制、反封建礼教等思想的形成具有重要的启蒙作用。
学习目标
学习建议
1.积累常用的文言实词、文言虚词及文言句式,识记文中的名句,能流畅地诵读文本。
2.通过对课文的学习,了解宋明理学产生的时代背景和发展概况,学会批判地继承我国优秀的文化遗产。
3.把握朱熹在理欲、义利、读书等问题上的基本观点和李贽赞赏“童心”的原因,并能就有关问题提出自己的看法和主张。
学习目标
学习建议
1.理学是中国传统哲学发展的最高形态,也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。通过对朱熹语录的学习,结合对宋代历史、文学、科技等方面的了解,对中国传统文化发展至宋代达到的水平应有所认识。
2.《朱子语类》的文字较为口语化,容易阅读,应在对文章所涉及的问题有一定的了解和掌握的基础上,更好地理解原文,对宋明理学所讨论的问题有一定的认识和体会。理解文中的理欲问题、义利问题、读书方法等,将它们放在理学的思想脉络当中,进一步体会它们真正的意义。
3.对于李贽的《童心说》,首先要明确它出现的思想背景,即程朱理学成为官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏人的僵化思想,只有这样,才能更好地理解李贽反对虚伪的世风,赞赏童心,突出个体的思想意义。
7 《朱子语类》三则
朱熹提出的“理”,即外在世界的伦理秩序。他认为理是产生万物的本源,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。所以他强调道德,认为人们应放弃“私欲”。为了认清理之所在,他指出“格物致知”的理论,考察客观事物,寻求知识和修养品格。学习本文,要初步了解理学产生的时代背景和发展概况,辩证思考理学的历史意义,把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。
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朱熹(1130—1200),字元晦,号晦庵,别号紫阳,祖籍徽州婺源(今属江西),生于南剑州尤溪(今属福建),南宋理学家、教育家。朱熹是自孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师,世称朱子,他是宋代理学的集大成者。19岁时,参加乡试、贡试,荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元三年(1197),朱熹被革职,庆元六年病逝。他曾赴岳麓书院讲学,在庐山建“白鹿洞书院”讲学。革职回乡后修建“武夷精舍”传播理学。
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在朱熹的所有著述当中,影响最为深远的是《四书章句集注》,以及后人整理编纂的《朱子语类》。《朱子语类》是朱熹长期讲学的记录稿,是朱熹和弟子问答的语录汇编。宋景定四年(1263),黎靖德根据诸书,分类编订为140卷《朱子语类大全》,即为今天通行的本子。全书采用了语录体的分类汇编形式,分为“理气”“性理”“自学”“治道”“训门人”等26门,约200万字。内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面,是研究朱熹思想的一部重要著作。
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1.注字音
2.识通假
极要与他埽除打叠(埽,同“扫”,打扫)
然小路面前有个物引著(著,同“着”)
无一时一刻不照管克治(克治,同“克制”)
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3.解多义
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4.辨用法
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5.分古今
今义:为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人;在身材、相貌、智力等方面居于中等的人)
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6.明句式
此便是无克己工夫 判断句
此便是天理人欲交战之机 判断句
此须明理以先之,勇猛以行之 介词结构后置
乃为人欲引去 被动句
君子喻于义 介词结构后置
7.积名句
读书须读到不忍舍处,方是见得真味。
仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!
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1.问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。”
点评理与欲的问题,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭,因此在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是“存天理,灭人欲”。重拾儒家的“节欲”观,则将大有益于人们对自我节制欲求问题的思考,具有重要的现实意义。当今世界人类生存环境的危机,追根究底,是由于人们对自己欲望的无限度放纵和追求。许多贪官私欲无度,身陷囹圄,就是因为“无克己工夫”,不时常打扫心灵尘埃的缘故。
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2.曾子曰:“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
点评朱熹在这里引用曾子的这句话,是为了说明以实践仁德为人生修养的毕生目标,这是一件任重而道远的事情,因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。
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1.从节选部分的第一则选文中,我们可以看出朱熹有怎样的读书观?
提示:朱熹对于学生读书,一向主张精读,反对贪多。他认为,为学者必须通过熟读精思,其学习才会有进步。朱熹熟读精思的读书法,首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处,方是见得真味”。他的熟读,是在专精条件下的熟,他认为只有通过熟读,才能真正掌握书中所讲的义理,也就是他在这里所说的“真味”。因此,朱熹所讲的读书法,并不仅仅是一种读书的方法,更是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说,他主张通过读书来“穷理”,来体认天理,最终达到道德品质的完善。
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2.“天理”与“人欲”是宋明理学家所讨论的重要问题之一,也是儒家思想史上的重要问题之一。朱熹对这一问题有怎样的看法?
提示:儒家一向认为天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭。这种把人欲和天理对立起来的看法,为程朱理学所继承,并做了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理,根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养目标,就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键,也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。理学所讲的理欲之辨,用现代哲学术语来说,其实就是理性对感性的限制。
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3.第三则围绕一个什么问题展开?作者又是怎样阐述的?请结合相关内容进行分析说明。
提示:围绕“义利”问题展开论述。作者是通过引用名人名言的方式来阐述的。义利来源于孔子所说的“君子喻于义,小人喻于利”。孔子把义、利对立起来,看作君子与小人的区别。孟子也说:“亦有仁义而已矣,何必曰利!”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张,朱熹继承了儒家重义轻利的传统,并进一步做了阐释,指出选择“义”,便是“向内”,才能步入圣贤殿堂;选择“利”,便是“向外”,只会趋向不肖之途。可见,义是天理之所宜,利则为“人情之所欲”,义利问题是等同于理欲问题的。
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长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当成朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”指的就是泯灭天理而为所欲为者。“《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。”在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要说明的是,在朱熹那里,“人欲”指的是“私欲”,与人的正当欲望并非同一概念。朱熹并不一概反对人的欲望,反对的是沉溺于人的欲望之中。认为人欲只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。同时,朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。
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朱熹的思想主要包括三个方面。其一,“存理灭欲”首先要认取哪个是天理,哪个是人欲。朱熹说:“天理人欲,其间甚微。于其发处,仔细认取那个是天理,那个是人欲。知其为天理,便知其为人欲。既知其为人欲,则人欲便不行。”课文节选部分也说“须明理以先之,勇猛以行之”。其二,“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。朱熹认为,“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴,即使是统治者也必须遵从。其三,“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。朱熹说,尽去人欲,“这事不易言,须是格物精熟,方到此”。在朱熹看来,“存理灭欲”是要通过个人自身的道德修养,循序渐进,达到“自然纯熟”。
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客观地分析,朱熹所主张的“存天理、灭人欲”在理论上是有其缺陷的,尤其是把天理与人欲对立起来,是不科学的,但在物欲横流、道德规范失效的今天,主张用理性战胜感性、用道德规范欲望,又有其积极的现实意义。(共27张PPT)
第二单元
儒道互补
学习目标
学习建议
本单元的“经典原文”和“相关读物”所选的文章出自先秦时期儒、道两家的经典论著,即《论语》《孟子》《老子》《庄子》。其中《论语》《孟子》《老子》兼具政治哲学和人生(伦理)哲学的性质,理性色彩较浓;《庄子》(指内篇)则基本属于人生哲学,着意探讨的是如何实现精神上的超越、达到一定人生境界的问题,浪漫色彩浓厚。
儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派。儒家的创立者是伟大的思想家、教育家孔子,后来由思想家、文学家孟子加以发展。儒家思想的核心是“仁”。孔子在政治上重视“礼”,在教育上创办私学,提倡有教无类;孟子主张君王应行“仁政”推进王道。儒家思想在春秋战国时期受到许多统治者的重视,但在当时动荡的社会形势下,儒家的德政很难得以施行。西汉以后,儒家思想才逐渐被尊为封建社会的正统思想。
学习目标
学习建议
道家学派的创立者是著名思想家老子(李耳),主要代表人物是著名思想家庄子(庄周)。主张以虚无为本,以因循为用,因时因物,无为而无不为。
以孔、孟为代表的儒家学派和以老、庄为代表的道家学派共同奠定了中国哲学发展的基础。从他们的基本思想来看,儒、道两家是对立的两大思想体系,然而在具体表象对立的背后,儒、道两家又有着内在的联系,两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制。儒、道互补,相生相融,相辅相成,对中国传统文化和中国士人产生了巨大而深远的影响。
学习目标
学习建议
1.掌握文中出现的文言实词、文言虚词、特殊句式等,能翻译重点语句,熟读、背诵一些重点段落。
2.了解儒、道两家学说的基本思想,理解一些比较重要的概念,如“仁”“礼”“义”“无为”等,并能有自己的体会。
3.对儒、道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识,汲取有用的营养,塑造自我人格精神。
学习目标
学习建议
1.《论语》与《老子》中关于某个概念或问题的说法,往往散见于各章中。学习《<论语>十则》与《<老子>五章》时,可联系之前学过的相关课文或原作对所选部分进行适当补充,或结合直接相关的、说得更清楚的材料,进行深入理解。
2.学习《孟子见梁惠王》时,应注意理解孟子在分析“义”“利”关系上对孔子思想的继承与发展;学习《胠箧》时,应注意理解庄子对老子的某些观点的继承与发展。
3.“儒道互补”目前是一个牵涉面较广、还没有达成一定共识的学术问题,在对儒、道两家思想有了整体了解后,“用儒家思想进取,用道家智慧炼心”,不必过多地讨论二者之间是如何构成互补关系的。
1 《论语》十则
一位大师和一群学生,一次次经典的对话,一个个令人回味无穷的教育场景……它是悬挂在那个遥远时代的一盏明灯,它使那个遥远的时代不再晦暗和神秘,它使那个时代的人与后代相通了。学习本文,要了解有关《论语》的常识;掌握有关的文言词语和句式;读懂《论语》,理解其中有关学习方法和学习态度的观点,并联系自己的生活体验,深入感受《论语》的精髓。
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孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。孔子的思想核心是“仁”,政治上主张“礼”治,鼓励人们入世,即“出来做事”。孔子曾周游列国,晚年整理了“六经”(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。汉代以后,孔子的学说成为中国封建社会的统治思想。孔子被后人尊为“圣人”。
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《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话体为主,记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语、经典语句、箴言。“论语”即论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。《论语》成书于战国初期,到西汉时仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有:鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》。东汉末年,郑玄以《张侯论》为依据,参考《齐论语》《古论语》,作《论语注》,即今本《论语》。《齐论语》《古论语》不久亡佚。
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现存《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语的共444章,记录孔门弟子相互谈论之语的共48章。
本文所选《<论语>十则》,涉及学习、交友、立身等方面,从中我们可以窥见《论语》的博大精深。
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1.注字音
2.识通假
可谓好学也已(已,通“矣”)
是知也(知,同“智”,聪明、明智)
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3.解多义
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4.辨用法
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5.分古今
6.明句式
吾十有五而志于学 介词结构后置句
知之为知之,不知为不知,是知也 判断句
敏于事而慎于言 介词结构后置
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7.积名句
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”(《论语·为政》)
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”(《论语·雍也》)
子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)
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1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
点评:这一则讲的是学习的态度、表现和要求。“食无求饱,居无求安”是说不要以衣食住行等物质条件为意(因为有更高的学问上和道德上的追求),要心思专一,不可多存杂念。“敏于事而慎于言”意思是做事勤勉而说话谨慎。“就有道而正焉”意思是接近有德行的人来匡正自己。
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2.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”
点评:这一则概括了孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。在今天看来,这段话仍旧具有启发性:第一,人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,要经过长时间的学习和锻炼,它是一个循序渐进的过程;第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,要自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。
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3.颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
点评:在这一则中,子路、颜渊、孔子各自述说了自己的志向。子路的志向,见出其率性、豪爽;颜渊的志向,见出其谦逊、克己;孔子的志向,则见出其以“仁”为本的胸怀。需注意的是,孔子所说的“老者”“朋友”“少者”应指周围与他相关的人,“老者”“少者”即家族里的人,而不指治下的百姓。
“老者安之,朋友信之,少者怀之。”读之易使人联想到孔子庄重的态度、舒缓的语调,孔子在这里表现出的完全是一种长者的风度。孔子的这句话,内容非常丰富,形式也很优美,并且符合孔子的身份。
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1.《<论语>十则》的前面几则,是孔子对于学习的看法。从中可以看出孔子对于学习有哪些主张?
提示:从中可以看出,孔子对待学习有如下主张:(1)学习要专心致志,不要苛求生活条件的好坏,即“君子食无求饱,居无求安”;(2)学习要谨慎,要深入思考后再提出自己的见解,即“敏于事而慎于言”;(3)要善于向有道德的人学习,从而改正自己的缺点,修正自己的道德行为,即“就有道而正焉”;(4)在学习上,要有恒定的志向,才可以有一定的作为,要谦虚、诚实,即“知之为知之,不知为不知”。
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2.从“颜渊问仁”一则中,你对“仁”有怎样的认识?在主张张扬个性的今天,你认为“克己复礼”还值得提倡吗?
提示:在孔子看来,“仁”是一个具有动态标准的道德理想。孔子曾对不同的学生问“仁”,学生给予了不同的回答。这则明显是对颜渊而言的,强调“仁”要求克制私心私欲,用“礼”来规范自己的言谈举止,强调的是个人修养的问题。孔子强调用“礼”来约束“自身”的言行,以达到“复礼”的目的,这在主张张扬个性的今天,似乎不切合实际,但是提倡约束自己、遵守社会道德规范,依然有其积极的意义。
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思想性和艺术性的高度统一
——谈《论语》的语言特色
孔子曰:“言之无文,行而不远。”文章也需“文质彬彬”,《论语》中有许多深刻的道理,且语言往往通俗明白,平易畅达,言简意赅,意味深长,既富哲理,又很形象。《论语》达到了思想性和艺术性高度统一,是中华文化史上灿烂辉煌的篇章。
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由于孔子对现实人生有着深刻的体察,故《论语》中有许多言简意赅、富于哲理性与启示性的语句。这些语句大都抑扬顿挫,朗朗上口,读来给人以节奏明快、音韵和谐的感受,颇似后世的散文诗,以其思想的丰富深刻、表达的生动传神与韵致的含蓄隽永而受到推崇。胡念贻认为,《论语》中“一些格言式的表述哲学理论的语句”,大多“富有文学意味”,这些语句“词约义丰,在简短的文字里包含了丰富的内容,几个字或几十个字常常是多少年生活经验或长时期的观察所得的结果,文字本身也常常饶有韵味”,“不独内容深厚,语言也富有变化,能够很恰当地表达出说话的人当时的思想感情”,因此,这类语句虽然“朴素无华,却能一下打动人的心灵”。
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尹建章也对《论语》富于艺术性的语言进行了分析,认为其语言特色表现为:通俗平易而又精粹雅致的“口头语言”;灵活多变的修辞手法的运用,从而“使得语言更加含蓄、形象、生动”;虚词运用纯熟自然,加强了语言的抒情性和音韵美感。因此《论语》的语言“达到了贴切、通俗、精练的境地,形成了它的字稳句妥、文笔流畅的特色”。
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就选文而言,突出的语言特色有:
1.言简意赅,精辟深刻。如“知之为知之,不知为不知,是知也”。
2.善用比喻说明深刻道理。如“不义而富且贵,于我如浮云”等。
3.运用对比,使语意更加鲜明。如“知者乐水,仁者乐山”“君子坦荡荡,小人长戚戚”等。
4.运用对偶、并列、排比的句式,使语言整饬,朗朗上口。如“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”“三十而立,四十而不惑,五十而知天命……”等。(共19张PPT)
麻叶洞天
徐霞客以布衣之身克服了常人难以想象的困难,如涉险临危、仆人背叛、断粮、被劫、病痛等,踏遍万水千山,留下了一部兼具文学性和知识性的辉煌巨著,这种为科学事业不畏艰难、矢志不渝的精神是非常可贵的。学习本文,掌握说明的顺序和方法,体会文中科学知识与文学语言完美融合的写作风格,学习徐霞客不畏艰险、勇于探索的精神。
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徐霞客(1587—1641),名弘祖,字振之,号霞客,南直隶江阴(今属江苏)人。明代散文家、地理学家。他经30多年考察撰成的《徐霞客游记》,开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向。它既是系统考察祖国地貌、地质的地理名著,又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇,还是文字优美的文学佳作,在国内外具有深远的影响。
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《徐霞客游记》是一部以日记体为主的地理名
著。它是中国最早的一部详细记录所经地理环境
的游记,也是世界上最早记述石灰岩地貌(又称喀
斯特地貌)并详细考证其成因的书籍。内容包括
天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》《江右游日记》《楚游日记》《粤西游日记》《黔游日记》《滇游日记》等著作,除逸散者外,遗有60余万字游记资料。徐霞客死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要记述作者1613—1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均有详细记录,在地理学和文学上卓有成就。本文节选自《徐霞客游记·楚游日记》,是崇祯十年(1637)徐霞客游麻叶洞的实录。
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麻叶洞位于湖南茶陵平水乡水源村境内,在云阳山下,麻叶洞幽深曲折,只是洞中狭窄之地较多,不太好进去,但其中的胜景,则是徐霞客所游览过的洞中最吸引人的。
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1.注字音
2.识通假
乱石轰驾(驾,通“架”,叠架)
于是辟成一衖(衖,同“巷”,小胡同)
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3.解多义
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4.辨用法
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5.明句式
窍启于上,即麻叶洞也 判断句
予以为大师,故欲随入 省略句
寄行李于其家 介词结构后置句
时村民之随至洞口数十人 定语后置句
妇之炊者停爂 定语后置句
童子之牧者,行人之负载者 定语后置句
今何以枯洞也 宾语前置句
烦诸君久伫,何以致之 宾语前置句
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1.第一段
点评:课文第一段简述麻叶洞周边的地理形势、山脉走向、水流方向等,就像现代卫星定位系统一样,在群山之中,标记出洞之所在。依照作者的叙述,完全可以勾勒出一幅简明的地形图。作者用朴实的文字,不假雕饰,准确地描绘出亦真亦奇的山川风貌。其中也不乏生动之笔,如作者言“得麻叶洞”,着一“得”字,不难看出其欢喜之情溢于言表,可谓“人意山光,俱有喜态”(徐霞客语,见于《徐霞客游记》第一篇《游天台山日记》)。
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2.第四段
点评:本段继续写行程,而比前一段更偏于对洞内景物的描摹。经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”,一个神奇的世界展现出来。作者用简洁的语言,简短的句式,把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来,而且有动有静,动静相间,读之如在眼前。溶洞之内,可谓移步换景,愈来愈奇,幻出一条石巷。更有一石榻,石莲下垂,连成帷幔,结成宝盖,更有如雕似绘的圆柱,晶莹洁白,立于后壁。这是巷中第一奇景,让熟识溶洞的作者也不得不为之赞叹,为之流连。出洞之后,恍若隔世,大有脱胎换骨再生一世的感觉。
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3.“前久候以为必堕异吻,故余辈欲入不敢,欲去不能。兹安然无恙,非神灵摄服,安能得此!”余各谢之,曰:“吾守吾常,吾探吾胜耳,烦诸君久伫,何以致之!”
点评:作者照录了当地土人的心理活动,以及信仰神灵毫不动摇的执着,更多地表现了当地民风的朴厚诚实。作者诚恳地向围观的人致谢,因为他知道这些平常的事情对当地土人而言却是非常之举,会给他们带来心灵的不安和精神的困惑。受当时的条件限制,人们往往对未知的东西心存敬畏,当地土人不敢进入洞内属于正常心理,但这启示我们对新事物要大胆尝试、挑战,只要不违背客观规律,总有一天会揭开其神秘的面纱。没有经历过尝试的人生是索然无味的,没有尝试过苦难的经历是平淡无奇的。只有敢于尝试才能使人具有开拓进取的精神,使人不屈不挠,只有奋勇攀登才能其乐无穷。
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1.文章第二段不是写景而是叙事,叙述这件事有什么作用?这段文字具有怎样的特点?
提示:这段文字写自己寻求向导之难,从中我们可以看出当地土人对神秘事物十分惧怕,甚至“重资”都不能打动他们,从而反映出迷信思想在当地的根深蒂固,为下文写麻叶洞的奇异景物做了铺垫。而作者是信仰科学的无神论者,根本不相信有什么神怪,所以他能冷眼旁观整个事件,注意到洞口来看热闹的村民有几十个之多了,他们之中,有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者,这些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来,放下了他们的本职工作,来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致,引述语言原汁原味,加之故事有起有伏,读之引人入胜。
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2.文中两次写到当地土人,有何作用?
提示:作者两次写到当地土人,有以下作用:(1)从行文上而言,写景中插入这样的叙事,一方面使得行文富有波澜,另一方面增添了行文的趣味性;(2)从结构安排上看,作者两次写到当地土人,前后也构成了一定的照应关系,这也使得本文的结构安排更加独具匠心;(3)从内容上而言,这也与作者无所畏惧的探险行为构成了对比,从而突出了作者献身科学的无畏精神。当然,这也从另一个角度真实地反映了当时当地的民俗风情,特别是迷信思想在当地土人头脑中根深蒂固。正是基于这样的背景,我们认为在这里更多地体现出徐霞客勇于探索未知事物的无畏精神,他对于破除迷信敢于现身说法,这也体现出一个大无畏的无神论者的高大形象。
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3.第三、四段是文章的主体部分,作者采用了怎样的写景方法?所见景物具有怎样的特点?
提示:在这两段中,作者采用了移步换景的方法,描写了麻叶洞中奇异的景观。作者从“大仅如斗”的洞口进入,转至洞底,发现洞内曲折回环,低矮难行,到了洞的内层,豁然开朗。经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”,展现出一个神奇的世界:“两壁石质石色,光莹欲滴,垂柱倒莲,纹若镂雕,形欲飞舞。”作者用简洁的语言,简短的句式,把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画了出来,而且有动有静,动静相间,读之如在眼前。
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《麻叶洞天》特色欣赏
《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。其中的《麻叶洞天》,视野开阔,文笔优美,富有情趣,与《天工开物》的质朴无华相映成趣。其特色有:
1.文章思路清晰。此游记涉及的景点、地理位置较为复杂,但全文贯串着一条线索,那就是游踪,即作者足迹、目力所及的次序。依次经过的景观,逐一描写,最后写出洞后的情形。
2.详略得当。全文有详有略,处理得恰到好处。略写出发时间,详写上山游洞的经过,其中关隘、景物的情形都写得极为详尽,又以游洞的经过写得最为详细,把游者的感受都写了出来。
3.观察细致。作为一个以勘察地貌为目的的旅行家,所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如洞里的裂缝、石头的形状等,写到每个景点,尤其注意地形地势、周围环境等。
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4.科学性与文学性相结合。记叙中注重实际,如实记录所见之景,为地理学研究提供了材料,有科学的严谨性。同时,景物描写也各有特色,生动形象,如“其上则莲花下垂,连络成帏,结成宝盖,四围垂幔,大与榻并;中圆透盘空,上穹为顶,其后西壁,玉柱圆竖,或大或小,不一其形,而色皆莹白,纹皆刻镂”,将景物的形象活现于笔下,颇有文学形象性的特点。(共19张PPT)
《百喻经》六则
佛教的义理玄奥,一般人难以理解,故佛经常常“假近以喻远,借彼而况此”。通过譬喻,将艰深的义理,化作浅易的故事,使人乐于听闻,易于接受。《百喻经》就是突出体现佛经这一特色的著作。学习本文,要注意积累常用的文言实词和虚词,了解《百喻经》的语言特色,体会其寓意在现代社会对人的启示意义,从中学习为人处世的道理。
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《百喻经》是一部佛经,天竺僧人伽斯那撰,南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》虽称“百喻”,但原经真正的譬喻故事只有98篇,共两万余字,结构形式单一,每篇都采用两步式:第一步是讲故事,是引子;第二步是比喻,阐述一个佛学义理。它由梵文译成汉文,已经有一千五百多年的历史。
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《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作,但“除去教诫,独留寓言”,这本书完全可以作为一部极有趣味的文学作品来读,对社会人生也有启发意义。不仅《百喻经》如此,在佛经中,经常会采用寓言譬喻的方式说理。据说“经中有大喻八百,小喻三千”,其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐固定下来,成为汉语词汇系统的固定成员,如“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等。
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1.注字音
2.解多义
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3.辨用法
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4.分古今
5.明句式
若但尝一,何以可知 宾语前置句
汝马本黑,尾何以白 宾语前置句
何以不乘 宾语前置句
默然无对,为人所笑 被动句
即用其语,以刀斩头 省略句
如此痴人,世间所笑 被动句
其所乘马为他所夺 被动句
所以美者,缘有盐故,少有尚尔,况复多也 判断句
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1.第四则:《尝庵婆罗果》
点评故事中的那个人用“品尝一果,怎知他果甜美”的思路,去“一一尝之”,导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻对待佛家的教理,不知道类推,认为只有自己一一亲身体验,才能相信,最终只能导致什么也得不到。这个故事也告诉我们,做事要善于从个别中发现和认识一般,不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推理和演绎推理是我们认识现实世界的非常有用的思维方式。另外也可以这样认识:实践是非常必要且有效的,然而绝对的实践主义不仅时时碰壁,而且不可能做到。
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2.若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。
点评这个故事原本比喻有些人坚持怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很严格,一时不能全部接受,就索性舍弃不受,最终没有得道的希望,那是很可怜也是很可笑的!在现实生活中,这确实是人惯常的心理,觉得太难了,就干脆不做。
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3.第六则:《驼瓮俱失》
点评佛教故事善于将生活现象上升为对人生的理解,这个故事的用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢,而在于通过驼瓮俱失的事实,比喻由于违反了禁条,自己的智慧之路和自我修养都丧失了。骆驼的头插进了瓮中出不来,要拯救骆驼,势必要打破瓮,而要保全瓮,势必要搭上骆驼,二者必选其一,顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法,结果两者俱失。这样的事情,现实生活中自然不会出现,但我们也常常面临这种类似的两难局面,由于处理不当,结果也就两者俱失了。
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1.《愚人食盐》的故事告诉我们什么道理?
提示:生活中的许多事情和盐一样,适当地添加,可以使生活充满滋味,但太多了就会变得苦涩。这就是说做任何事情都要有一个限度,恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面,哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步,就变成了谬误。当然,我们也可以认为愚人之所以可笑,在于他的思维出了问题,“一叶障目,不见泰山”。盐毕竟是调味品,它必须依托食物才能起作用,只看到盐能使食物鲜美,就误以为盐是鲜美的,犯了逻辑错误。
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2.《入海取沉水》的故事原来比喻要修佛果,不能怕难而生退却之心,不能见异思迁,或者退求小果。除去这层宗教的意思,这则故事还告诉我们什么道理?
提示:故事中的主人为了很快卖掉货物,将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料烧成木炭卖掉,使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西,原因在于内心急躁,缺乏恒心和耐心,从而失去了理性的价值判断。这则故事告诉我们:凡事如果急于求成,可能会导致事倍功半的效果。
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3.《百喻经》在说理上有何特色?
提示:《百喻经》是一部佛经,有近百个寓言式的小故事,以譬喻的方式讲理,都是先讲故事后说理。故事虽小,但情节生动,人物传神,寓意深刻。作者巧妙地运用比喻,直截了当地说破人心缺憾,每个诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理,在虚妄的人物中反映写实的人生。用字虽浅近,寓意却无限深远,让人在现实中获得人生启示。
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诙谐风趣,内涵深刻
《百喻经》是一部以寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作品,是佛教典籍中较为特别的一种。本书又名《百句譬喻经》《百句譬喻集经》《百譬经》,尤以《百喻经》之称最为直率简明而易懂,故流传最广。本书以“百喻”为名,实际上只有98篇。98篇譬喻均由故事和说教两部分组成:故事是先导,是说法的手段;说教是终结,是撰者编书的目的所在。
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在98篇故事中,动物寓言仅5则,直接嘲讽痴人的故事有93则,占绝大多数,它们所摹画的全是些幽默可笑、滑稽荒诞的事情,故事的戏剧性在于痴人自有一套愚人的思想方法和处世准则:所思所虑明明是谬误,却还自以为高明;所作所为虽极其粗憨迂阔,但他们干这些蠢事时却始终有一股认真劲儿。作为局外人冷眼静观时,对他们的执着不免唏嘘嗟叹,或嗤之以鼻,但同时也必定会心有所悟。譬喻后半段的说教部分正是要帮助读者参悟的。说教部分的内容可以大致分为以下几类:
1.批判外道的邪见异说。如《愚人食盐》中批驳外道妄滥绝食,白白损害身体而无益于道。
2.剖析痴人愚行产生的原因。其中的具体原因很多,可总括为“贪”“瞋”“痴”三毒,正是这三毒使痴人的言行除可笑外,还可鄙。
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3.训谕僧徒严守戒律、精勤修持。佛陀认为消除三毒的根本办法是皈依佛教、解悟佛理,并精进实修,修习过程中又要勇于发出忏悔,不能因为犯一戒而更犯众戒,毁坏道业。
4.规劝世俗人及时布施。在小有财物时就要勤于施舍,不要指望家资巨富时再行善举,因为时运难料,未来之事深不可测,也许不会再有积功累德的机会。
5.解说某些深奥的佛教义理。从伽斯那编撰本书的目的来看,值得重视的还是后面的说教部分,弘教布道的目的十分明显。《百喻经》中的故事诙谐风趣,内涵深刻,很受人们喜爱,因而流传极为广泛。(共27张PPT)
第六单元
家国天下
学习目标
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本单元内容涉及中国古代政治思想。中国封建社会的统治者历来是以“家国天下”的理念治理国家、统治百姓的。在封建帝王时代,政治是以君主为中心的,国家的权力高度集中在君主手中,一切国家政务均由君主一人听断,由此极易产生个人专断。因此,君主的个人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中,有着举足轻重的影响。本单元所选的《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴。然而随着封建社会的衰朽,资本主义生产关系逐步萌芽,许多知识分子开始对封建秩序展开了批判。黄宗羲就是其中的代表。他的《明夷待访录》一书,对专制政体的诸要素进行了系统的反思与批判,表现出了早期民主思想。在《原君》一文中,黄宗羲首先论述了君主的起源,指出君主的职责在于为天下人兴利、释害,君主与天下的关系应该是“天下为主,君为客”。
学习目标
学习建议
课文分别选自吴兢的《贞观政要》和黄宗羲的《明夷待访录》,它们都是中国古代政治思想文化的经典作品。前者体现的是君主专制框架之内的治国之术;后者则是在封建社会末期,进步知识分子跳出君主专制的框架,针对君主专制所做的清醒而深刻的反思与批判。两篇课文一为帝王治国思想的总结,一为对帝王专制的批判,相互对照,可以使我们更全面地认识中国古代的政治思想,并汲取其中的精华。
学习目标
学习建议
1.积累常用的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句,了解《贞观政要》和《明夷待访录》两本书的主要思想及其进步意义。
2.通过课文的学习,了解唐太宗对于纳谏的认识,体会封建帝王的治国思想。
3.学习本单元,了解中国古代思想家对于君主专制的批判,从中汲取有利于现代社会的成分。
学习目标
学习建议
1.学习课文之前,应首先了解中国古代政治体制与政治思想的概况,像“家天下”的思想、民本思想等,以便对中国封建政治有一个总体的认识。
2.《贞观政要》是对封建盛世帝王治国思想的总结,体现出的是维护封建君主专制的思想;《明夷待访录》则是对帝王专制制度的批判,体现出的是对君主专制的否定。学习时,可以对两篇课文加以对比进而来认识君主专制存在的合理性与弊端。
3.两篇文章都是说理性很强的文字,除了解文章的主要思想之外,还应学习课文的论证方式,像《求谏》中丰富的论证方法、《原君》中对比论证的运用等。
6 求 谏
《贞观政要》体现的是君主专制框架之内的治国之术,唐太宗作为一位开明的君主,能够广开言路,积极纳谏,在一定程度上减少了君主一人专权可能产生的弊政,为中国封建社会盛世局面的开创奠定了基础。学习本文,要了解《贞观政要》的主要思想及其进步意义,了解唐太宗对于纳谏的认识,体会封建帝王的治国思想。
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吴兢(约669—749),汴州浚仪(今河南开封)人,唐代史学家。武周时入史馆,修国史,迁右拾遗内供奉。唐中宗时,改右补阙,累迁起居郎、水部郎中。唐玄宗时,为谏议大夫,修文馆学士。他以直言敢谏出名,被称为一代诤臣。著有《贞观政要》等多部史书。
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《贞观政要》写于开元、天宝之际。是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作,全书40篇,合为八卷。当时的社会仍呈现出兴旺的景象,但社会危机已露端倪,政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐王朝的长治久安,他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验,为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的,所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值而得到后代封建统治者的重视。
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1.注字音
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2.解多义
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3.辨用法
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4.分古今
5.明句式
百僚进见者,皆失其举措 定语后置句
下为百姓所怨 被动句
又比见人来奏事者,多有怖慑 定语后置句
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6.积名句
人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣。
惟君臣相遇,有同鱼水,则海内可安。
木从绳则正,后从谏则圣。
一日万机,一人听断,虽复忧劳,安能尽善?
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1.人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣。……必须极言规谏。
点评:唐太宗的一席话道出了他对于谏诤的看法。他先是用比喻、类比的方式,指出就像必须照镜子才能看到自己的面容一样,皇帝要知道自己的过失,也必须依靠忠正之臣的谏诤。接着,唐太宗做了一个假设:“主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎?”假如皇帝自以为是,臣子又不加纠正,想要国家不危败,又怎么可能呢?
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换句话说,如果要保持国家的长治久安,只有皇帝和臣子互相配合才行,不仅皇帝自身要谦虚谨慎,不能刚愎自用,臣子也要及时谏诤,积极纠正皇帝的过失。这实际上从论述“君道”转向了对“臣道”的论述。为了论证这个观点,唐太宗从隋朝灭亡的史实中寻找到了证据:“隋炀帝暴虐,臣下钳口,卒令不闻其过,遂至灭亡,虞世基等,寻亦诛死。”他指出隋朝的灭亡虽然是隋炀帝的暴虐所致,但是臣子不能极言规谏也是一个重要的原因。因此他希望公卿们借鉴“前事”,“每看事有不利于人,必须极言规谏”。唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想——君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合,这对于君臣关系的论述是有一定说服力的。
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2.朕每闲居静坐,则自内省,恒恐上不称天心,下为百姓所怨。
点评:唐太宗这个皇帝当得很谨慎,也很勤奋,他希望得到大臣的规谏,以但是臣子不能“极言规谏”自己的过失,对此他“夙夜未尝不以此为心”。本节也同样表现了这种求谏的渴望。“朕每闲居静坐,则自内省”,是说他即使在“闲居静坐”的时候,也在反省自己的行为,唯恐出了差错,“上不称天心,下为百姓所怨”。因此时刻想着要得到正直的人来匡扶规谏,使自己能够知道外界对于政事的看法,在百姓心有怨滞之前就弥补自己的过失。
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这里“天心”和“百姓”是唐太宗反思自己行为的标杆。“天心”该如何理解呢?虽然历代统治者都宣称君权神授,皇帝就是天的儿子,但封建王朝的理论家们也不忘给这种没有限制的皇权以一定的限制,方法之一就是借用天的名义。比如《周书》中说“皇天无亲,唯德是辅”,指出如果你没有德行,即使你是皇帝,上天也不会辅助你的,相反还可能会惩罚你。中国古代政治文化中有很强的民本主义的倾向,不管历代统治者在实际中怎么压榨、摧残百姓,在口头上都是以万民父母自居的。中国的老百姓富有坚韧的精神,不到忍无可忍的时候,他们会一直忍耐下去,但这种怨滞不通的情况积蓄久了,一旦爆发出来,势必给君主专制下的国家以致命一击,历朝统治者对此都有着清醒的认识,唐太宗更是多次引用“君舟民水”的比喻来说明“水能载舟,亦能覆舟”的道理。
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3.自知者明,信为难矣……安能尽善?
点评:这里说的是纳谏的必要性。唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性。他说“自知者明,信为难矣”,也就是说人贵有自知之明,但这又是很难做到的,通过对比“属文之士”与“名工文匠”的不同表现,他得出结论:“人君须得匡谏之臣,举其愆过。”更何况,在一天之内要处理万件政事,而且只由皇帝一人“听断”,即使再三劳神思虑,又怎么能件件处理得好呢?这是他从自身的实际体会中得出的经验,实际上已经触及了君主专制政体的弊端。当然,他不可能有这种超前的认识,因为他不可能否定自己的存在,因此只能在现有的体制内寻找合理的措施消除这种弊端,纳谏是他的第一选择。
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4.所以诤臣必谏其渐,及其满盈,无所复谏。
点评:人的贪欲是无穷无尽的,久而久之,小的错误就会发展成大的错误。因此,在事情刚有苗头时,就必须进谏,做到防微杜渐;如果等到事情发展到一定的程度,小错误演化成大错误,再进谏也就没有用了。这是褚遂良的进谏之道。人生在世,面对着各种诱惑,要做到防微杜渐才能防患于未然。因此,人不但要不断地反思自己的言行,谨慎地思虑自己的言行,还要及时理智地采纳别人的意见和建议,将错误消灭在萌芽状态。
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1.《求谏》中“贞观元年”一段是围绕什么话题展开的?从中可以看出唐太宗怎样的心情?
提示:“贞观元年”一段,议论的中心是君臣关系。唐太宗提出了君臣互相配合的观点,把君臣关系比作鱼和水的关系。在他看来,君臣都有正邪两类,正主和邪臣的组合、正臣和邪主的组合,都不能使国家太平。这是从反面做的论证,意在说明只有正主和正臣组合,“君臣相遇,有同鱼水”,才能“海内可安”。鱼儿有水才能活,离开了水,就成了枯鱼,这个“鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子的重要性的认识。由此,他对侍臣们做了一番勉励:“朕虽不明,幸诸公数相匡救,冀凭直言鲠议,致天下太平。”在这里,“不明”“幸”有谦虚的意思,不完全是客套话,里面也包含着他发自内心的对臣子的感谢以及对“直言鲠议”的渴求。
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2.从《求谏》一文中,我们可以看出唐太宗是一个怎样的君主?
提示:唐太宗是一位很英明的封建君主,他有着以下鲜明的品格:(1)勤于政事。他希望得到大臣的规谏,以纠正自己的过失,对此“夙夜未尝不以此为心”。(2)虚怀若谷。为了求谏,他放下架子,“每见人奏事,必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路,“每有谏者”,纵使不合他的心思,也“不以为忤”。(3)宽厚体谅。对大臣进谏时的心情和处境表示理解,努力创造一种君臣相得的良好氛围。(4)处事谨慎。时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边,提醒自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候,也在反省自己的行为,唯恐出了差错,“上不称天心,下为百姓所怨”。他提出了更高的要求,“朕所为事,若有不当,或在其渐,或已将终,皆宜进谏”,目的在于即使不能防微杜渐,也要亡羊补牢。
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3.课文对于纳谏的论述,对我们今天的生活、工作和学习有什么借鉴意义?
提示:纳谏指的是上级接受下级的意见,抛掉等级的外衣,它与我们接受别人的意见是同一个意思。在生活、工作和学习中,我们每个人都要面对别人的意见。课文中对于纳谏的论述告诉我们:应该虚心接受别人的意见。人贵有自知之明,有时候自身的缺点和错误自己很难发现,别人发现并指出来了,这是对自己有好处的事情,绝不能因为别人的话不中听,或者认为别人的话揭了自己的短而拒不接受。
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《贞观政要》以记载唐太宗与臣子对话的特殊形式总结了治国经验与理念,详细记录了唐太宗的为君之道,以及在政治、经济、文化、军事等各方面的具体方针政策。它既是对唐太宗开创“贞观之治”、建立空前强大帝国的历史记录,又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
书中全面而详细地记述了封建政治问题。为使问题论述得透彻有力,作者在行文中采用了多种论证方法,其中主要有以下几种:
1.比喻论证。如“惟君臣相遇,有同鱼水,则海内可安”“常念魏徵随事谏正,多中朕失,如明镜鉴形,美恶必见”。
2.类比论证。如“人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣”。
3.假设论证。如“主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎”。
4.对比论证。如“如属文之士,伎巧之徒,皆自谓己长,他人不及。若名工文匠,商略诋诃,芜词拙迹,于是乃见”。
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5.事实论证。如“至于隋炀帝暴虐,臣下钳口,卒令不闻其过,遂至灭亡,虞世基等,寻亦诛死”。
《贞观政要》虽是记载史实,但不是按时间顺序组织全书的,而是从总结唐太宗治国施政经验,告诫当今皇上的意图出发,将君臣问答、奏疏、方略等材料,按照为君之道、任贤纳谏、教诫太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列,使这部著作既有史实,又有很强的政论色彩。这部书对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新,是一部独具特色、对人富有启发意义的历史著作。
