语文人教版选修 先秦诸子选读 同步教学课件（31份）

(共40张PPT)
第二单元
《孟子》选读
第六课
我善养吾浩然之气
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
2．准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意；重点学习第1、2则。
3．把握孟子“养气”学说以及“大丈夫”学说的基本内涵。
课
前
预
习
《孟子》特点(二)
“孟子长于譬喻”(赵岐《孟子章句·题辞》)，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理，从逻辑上来说，有些未免牵强，但却使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。《孟子》中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”(《孟子·离娄上》)，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋势。再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《孟子·梁惠王上》)，生动形象地揭示出欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的，是多么荒唐可笑。这种简短浅近的比喻，在《孟子》中大量运用。此外，《孟子》中也有少数就近取譬，生动有趣的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”(《孟子·离娄下》)，人物毕肖，结构完整，情节生动，具有很强的戏剧性。
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？
答：“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。
2．如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”？
答：住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即礼)上，走天下最宽广的道路(即义)。孟子说：“夫仁，……人之安宅也。”(《孟子·公孙丑上》)“义，人路也。”(《孟子·告子上》)“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”(《孟子·万章下》)把抽象的概念“仁、义、礼”，阐述得形象可感，通俗易懂，深入浅出地表明了自己的观点。作为大丈夫，应当遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。
3．如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”？
答：这几句孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历史赋予的重任，必须要经历艰苦环境的磨炼。
孟子阐述的艰苦环境对人的磨炼，具有深刻的理论意义。它告诉人们，人经过艰苦环境的磨炼，可以劳累筋骨，饥饿肠胃，穷困躯体，增强形体对外部环境的忍耐力和承受力，从而奋发有为。这表明，艰苦环境对形体的影响是外在的，对人心态、性情、能力、思虑的影响则是内在的。人经历艰难困苦双重影响的过程，就是奋发振作和通晓“生于忧患而死于安乐”人生哲理的过程。孟子这个名言已被古今中外的许多事例所证明，对后世产生了重要影响。
4．本文节选的《孟子》这三部分，表达了作者哪一些观点？
答：孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。所以，浩然之气“至大”。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下最正的位置(即礼)，依循天下最宽的道路(即义)，富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。所以浩然之气“至刚”。真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物，而是那种执着于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。
(二)教师点拨，引领思路
1．什么是孟子所说的“浩然之气”？
孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。在第1则选文中，弟子公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，有的学者理解为用正义去培养它而不加损害，有的学者理解为一直去培养它而不加损害。此处取第一种说法。“塞”指充满。浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。
2．如何培养浩然之气？
“浩然之气”是如何培养的？孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”(参见《孟子集注》)。孟子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的(即产生于做一件件事情都合乎义)，而不是出其不意夺取的(也就是说，不是偶然做一件合乎义的事情就可以取得的)。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本点，就是“集义”，就是做一件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要的。
“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即一定有所事于此，一定要从事于这集义养气的事。朱熹《孟子集注》：“正，预期也，《春秋传》曰‘战不正胜’是也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这一段话是说：一定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。
不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说：“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去一看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的是拔苗助长的人，——不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集义”。只管“集义”，只管使自己做每一件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。
3．孟子眼中的大丈夫是什么样的？
孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充满浩然之气的人格。第2则选文：“景春曰：‘公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍、张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不真正是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指战争平息。孟子的看法大不相同。他说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”，意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。
“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示成人(一般是在20岁)。“父命之”指父亲训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍、张仪之流阿谀苟容、顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上是大丈夫呢？孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”这里有一连串孟子式的比喻：“居天下之广居”是说住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子说：“夫仁，……人之安宅也。”(《孟子·公孙丑上》)“立天下之正位，行天下之大道”，是说站在天下最正的位置也就是“礼”之上，走天下最宽广的道路也就是“义”。孟子说：“义，人路也。”
(《孟子·告子上》)，“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”(《孟子·万章下》)，“动容周旋中礼者，盛德之至也。”(《孟子·尽心下》)这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只是自身立得正还不行，还应该有所进取：“得志与民由之”，是说在事业上获得了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德，“推其所得于人”(语出朱熹《孟子集注》)。“不得志独行其道”，是说在事业上不成功、不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，“守其所得于己”(语出朱熹《孟子集注》)。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的：富裕和显贵不能惑乱他的心(“淫”，惑乱)，贫穷和低贱不能改变他的节(“移”，改变)，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。
4．文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？
孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。
文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。
5．孟子为了将自己的观点阐发得生动而有感染力，采用了哪些艺术手法？
(1)巧用寓言。
“我善养吾浩然之气”一章论述养成浩然之气需要日积月累，而不能急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。
(2)妙用比喻。
在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当做正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。
(3)善用排比。
“舜发于畎亩之中”一章中，“舜发于畎亩之中，……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“故天将降大任于是人也，必先……行拂乱其所为”又是连续几句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。
本课所录3则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气”思想。他认为，浩然之气是由平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要能够振作；处在磨难中的时候，要把磨难转变成提高自己的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不丧失向上的意志。
C
【解析】　士：狱官之长。
B
A
4．“生于忧患，死于安乐”翻译最准确的一项是(　　)
A．在忧愁和病患中生活，在安全快乐中死去。
B．出生在忧伤和病痛的时候，却死在安乐幸福之中。
C．生存在忧愁和痛苦之中，死在安逸享乐之中。
D．忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。
D
　
B
阅读下面选段，完成6～8题。
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
(《孟子·滕文公下》)
A
7．孟子把“丈夫之冠”与“女子之嫁”对比着写，意在说明什么问题？
【答案】　说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍、张仪之流靠曲意顺从诸侯的意思往上爬不过是像小妾一样的小人。
8．下面对选文内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，算不上大丈夫。
B．大丈夫奉行儒家的仁、义、礼，得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践履自己的主张。
C．孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践履都是毫不改变的，绝不为贫贱、富贵或权势的压力而改变自己的节操。
D．景春开始推崇纵横家公孙衍、张仪，后来被孟子所说服，转而信奉孟子的学说。
D
阅读下面的《论语》选段，回答问题。
材料一：子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说(yue)乎？绎③之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”
(《子罕》)
材料二：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”
(《子罕》)
注：①法语之言：法，法则；语，告诫，意为以法告诫，正言相劝。②巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。③绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。
9．材料一和材料二在阐述对待自己错误的问题上，观点有何异同？
【答案】　(1)相同点：有错即改。不同点：材料一讲的是针对不同的言语，加以鉴别，改己之过；材料二讲的是针对不同的人，要学人之长，改己之过。
10．把上面两则材料译为现代汉语。
【答案】　①孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它(的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。”
②孔子说：“信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。”
学业质量标准测评(共36张PPT)
第一单元
《论语》选读
第三课
知之为知之，不知为不知
1
学习目标
2
课前预习
3
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4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．识记文章中的重点实词、虚词和文言句式。
2．翻译文中的重点语句，分析理解文中透露的作者的观点；重点学习第1、4、8、9则选文。
3．领会孔子的生存智慧，体会文中孔子及其弟子的有关人生的格言。
课
前
预
习
《论语》评说
《论语》一书，除……可疑之十数章外，其余则字字精金美玉，实人类千古不磨之宝典。盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认，而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也。其书编次体例并无规定，篇章先后似无甚意义，内容分类亦难得正确标准，略举纲要，可分为以下各类：
一、关于个人人格修养之教训；
二、关于社会伦理之教训；
三、政治谈；
四、哲理谈；
五、对于门人弟子及时人因人施教(注重个性的)的回答；
(一)知人论世，开阔视野
六、对于门人弟子及古人时人之批评；
七、自述语；
八、孔子日常行事及门人诵美孔子之语(映入门人弟子眼中之孔子人格)。
上所列第一二项，约占全书三分之二，其余六项约合占三分之一。第一项人格修养之教训，殆全部有历久不磨的价值。第四项之哲理谈，虽著语不多(因孔子之教专贵实践，罕言性与天道)，而皆渊深入微。第二项之社会伦理，第三项之政治谈，其中一部分对当时阶级组织之社会立言，或不尽适于今日之用，然其根本精神，固自有俟诸百世而不惑者。第五项因人施教之言，则在学者各自审其个性之所近所偏，而借以自鉴。第六项对人的批评，读之可以见孔子理想人格之一斑。第七项孔子自述语及第八项别人对于孔子之观察批评，读之可以从各方面看出孔子之全人格。《论语》全书之价值大略如此。要而言之，孔子这个人有若干价值，则《论语》这部书，亦连带的有若干价值也。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．在对待“知”与“不知”的问题上，孔子的态度是怎样的？
答：孔子启示人们如何面对自己的无知。选文第1则：“子曰：‘由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’。”孔子这句话的含意是说，人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。——聪明的人正视自己的无知。
正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。选文第2则，孔子说：“不曰‘如之何，如之何者’吾末如之何也已矣！”“末如之何，”“末”通“无”就是无如之何，即拿他没办法。面对问题，不停地念叨怎么办啊怎么办啊，说明他在动脑筋，说明他在做着解决问题的努力。
2．如何理解“知之为知之，不知为不知，是知也”？
答：这句话说明在学习上必须实事求是，不能有半点儿虚假，懂了就是懂了，不懂不要装懂，那才是真正的聪明。其实，不单是在学习上，做人也好，处世也好，为政也好，实事求是是关键所在，这句话形象地说明了诚实的重要性。生活中有许多人信口开河，说过也就忘了。或许他承诺的是无足轻重的事情，但对小事的失信却会使人怀疑其在大事上的信用。不实事求是的人，最终会失去别人的信任，从害人始而以害己终。
3．如何理解“人能弘道，非道弘人”这句话的深刻含意？
答：这句话是说，人能光大道义，而不是道义能弘扬人，即强调人对“道”的一种主观能动性，应该主动地去实施仁义、道德之事，不要坐等别人对自己实施仁德之事。其实，孔子在这里意在强调修养自身、扩充自己、提高自己的重要性，反对以道来装点门面、哗众取宠的行为。
4．如何理解“躬自厚而薄责于人”？
答：这句话的意思是说，自己要严于要求自己而少要求别人。现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求重，那些要求别人很严苛而要求自己却很宽松，那些喜欢把责任推到别人身上的人，必然会招致诸多的怨恨。要改变这种情况需要从自己身上找原因。
5．如何理解“欲速则不达，见小利则大事不成”？
答：这是孔子教导弟子为政的原则。朱熹认为：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”作为一个领导，要有远大的目光，不能急功近利，不要想很快就能够做出很大的政绩来，也不要为一些小利益而花费太多的心力，要顾全大局，高瞻远瞩。
对于个人的为人处世来说，道理也是一样。
(二)教师点拨，引领思路
1．孔子教育人们如何对待自己的错误？
孔子启示人们如何面对自己的错误，他的弟子有时候也这样做。选文第5则：“子夏曰：‘小人之过也必文。’”子夏即卜商(前507—？)，字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44岁。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，这里是后一种意思。“文”是动词，意思是掩饰。子夏的意思是说，人格卑下的人犯了错一定会加以掩饰。——君子和小人的区别不在于君子不犯错误，而在于他犯了错误从不掩饰，而是勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的。而接下来改正错误也很重要。选文第3则：子曰：“过而不改，是谓过矣！”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误；——错误不在犯错误，而在犯了错误而不改正，一如《左传·宣公二年》所说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子这句话真是充满了智慧。
2．文章中“子贡问政”一则表明了孔子怎样的政治观点？
“子贡问政”一则，孔子对政治概括了“足食”“足兵”“民信”三条，其中“民信”居首要位置，“足食”次之，“足兵”最下，这种排列表现了孔子“取信于民”的重要政治思想。这种思想在当时无疑是一种大胆的、先进的而又符合社会发展规律的政治思想。
3．如何理解“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
这是一个比喻句。大车是古代用牛拉的车，小车是古代用马拉的车。两种车子都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方，大车横木和车辕相衔接的木销子叫车兒，小车横木和车辕相衔接的销钉叫车兀。如果大车、小车没有横木和车辕相衔接的关键，就没法套上牲口来拉着车子行驶了。孔子的意思是说，做人没有信用是根本不可以的，就像大车没有车兒，小车没有车兀，就无法行走一样，人不讲诚信就丧失了立身处世的根本。
4．文章从哪几个方面论述了诚信问题？
文章一开始就对诚信问题展开了论述，以“知”与“不知”表达了自己的观点，即只有明白“知”与“不知”的区别才算真正的智慧，紧接着就如何对待过错的问题表达了自己的看法，同时说明了君子之过与小人之过的区别，这些都是诚信的重要内容。这几部分的阐述，表明了孔子对诚信的基本观点。
5．在“为政”方面，孔子的观点是怎样的？
在处理政事方面，孔子有很多自己的思考。选文第8则。“子夏为莒父宰，问政”。莒父是鲁国的城邑，具体位置现在还不清楚。“宰”指城邑的长官。“问政”就是请教施政方面的问题。看孔子是怎么回答的：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”他先简洁地表明自己的观点，接下来做了精要的解释。“无”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指做事情贪图快。“见小利”是指计较小的利益、贪求小的利益。“欲速则不达，见小利则大事不成”，是说做事情贪图快反而达不到目的，贪求小的利益就成不了大事。孔子这句话有两个要点：第一个要点是做事不能贪图快。就如俗话所说：“心急吃不了热豆腐”“一口吃不成胖子，一步跨不到天边”。第二个要点是不能急功近利，要照顾到百年大计。“焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。《吕氏春秋，孝行览·义赏》篇说：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”
本课所录选文集中反映了孔子的生存大智慧，孔子的很多观点，诸如：要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信于人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等观点，都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何立身处世。
B
【解析】　文：掩饰。
C
D
C
5．下列有关古代地理知识的解说，不正确的一项是(　　)
A．从春秋战国至宋元明清，多把中原王朝政权统辖范围之内的地区称为“中国”。
B．“甚得夷夏之心”中“夷夏”泛指少数民族和汉人。“夏”是古代汉民族的自称；在古代，以中原为中心，人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎、南蛮、北狄。
C．河东，古地区名。黄河流经山西、陕西两省，自北而南的一段之东部，指今之山西省。
D．黄河在古代被称为“河”或“河汉”，习惯上人们把注入外海外洋的称为“河”，把注入内湖或内海的称为“江”。古文中所提到的“河北”，指的是黄河以北的广大地域。
【解析】　“河汉”指的是“银河”，“人们把注入外海外洋的河流称为江，把注入内湖内海的河流称为河”。
D
阅读下面语段，回答6～8题。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无车兒，小车无，其何以行之哉？”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
C
7．下列表述不符合原文意思的一项是(　　)
A．“欲速则不达”，贯穿着辩证思想，即对立的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
B．孔子用“大车无车兒，小车无车兀”的比喻，说明人在为人处世中，言而有信的重要性。
C．“自古皆有死，民无信不立”意思是说，自古以来人总是要死的，老百姓如果不讲信用，就不能在社会上立足。
D．“逝者如斯夫，不舍昼夜”说明时光易逝，教育人们要懂得珍惜时间。
【解析】　如果老百姓对政府不信任，那么政府就不可能站得住脚。
C
8．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)欲速则不达，见小利则大事不成。
译文：想求快反而达不到目的，贪求小利就成不了大事。
(2)人而无信，不知其可也。大车无车兒，小车无车兀，其何以行之哉？
译文：人如果不讲信用，我不知道他怎么可以(立世)。就好像大车没有车兒，小车没有车兀，它靠什么行走呢？
阅读下面的文字，完成题目。
节俭则昌，淫佚则亡。(《墨子·辞过》)
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固①。”(《论语·述而》)
御孙谏曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”(《左传·庄公二十四年》)
注：①孙：同“逊”，恭顺。不孙，这里是“越礼”的意思。固：简陋、鄙陋。这里是“寒酸”的意思。
9．由材料中可以看出，古代圣贤是怎样看待“俭”的？
【答案】　①墨子认为，俭与淫关系到国家兴亡；②孔子认为，尽管节俭会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严；③御孙认为，俭是美德之人的共有特点。
10．请结合材料并联系现实，谈谈当今社会我们应该如何做到节俭。
【答案】　①要结合材料中俭与奢的关系，讲到理性克制，身体力行，力除奢华等；②要联系当前物质生活日益丰富，奢靡浪费成风，节俭成为当下的热门话题等现实；③提出自己建设性的意见。
学业质量标准测评(共6张PPT)
第六单元
《墨子》选读
单元目标
1．掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。
2．学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。
3．通过学习选文，理解墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”这三个重要主张并思考其现代价值。
墨子简介
墨子(约前468－前376年)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。
提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。
内容提要
本单元内容有三节。《兼爱》宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、“兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。《非攻》认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。《尚贤》认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。(共41张PPT)
第二单元
《孟子》选读
第五课
人和
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
2．重点学习第1、4节；学习和借鉴孟子论辩说理的技巧。
3．理解孟子“人和”思想的内涵及借鉴意义。
课
前
预
习
《孟子》特点(一)
长于论辩，是《孟子》散文的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”(《孟子·滕文公下》)在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。事实上，好辩不仅是《孟子》的特征，《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》等莫不如此。先秦说理文的论辩术，由《墨子》开始，逐步走向成熟。《墨子》采用了类比推理、归纳推理等逻辑方法。其论辩中的逻辑思辨色彩，对先秦说理文的定型有一定的推动作用。但墨家重质轻文，《墨子》文章质朴无华，缺乏文采，不够生动，从而使其论辩文虽逻辑严谨，文学意味却不浓。《孟子》的论辩文，在逻辑上也许不如《墨子》严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质……
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“天时不如地利，地利不如人和”？
答：这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争中有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心的向背。
在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时、地利、人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，并不是否认天时、地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜负不仅在于天时、地利等自然、地理条件的对比，而且更重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义。
2．如何理解“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”？
答：君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁人就能去爱别人，有礼的人就能做到尊敬别人。爱别人的人，别人也爱他。尊敬别人的人，别人也尊敬他。这句话是说，要想得到别人的爱，首先要懂得付出爱；要想得到别人的尊敬，首先要尊敬别人。如果得不到别人的爱和尊敬，就应首先反省自己，是否把仁和礼放在了心上。
3．如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”？
答：敬重自家的长辈从而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子从而推广到爱护别人家的孩子。如果能做到这一点，天下可以运转于掌上，也就是说，成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易。这句话强调了“推恩”对于统治者的重要性。
4．孟子所描绘的齐国的未来是什么样子的？
答：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。
(二)教师点拨，引领思路
1．孟子是如何论述“人和”的重要性的？
孟子高度重视“人和”。他在第1则选文中说道：“天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势(孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城、护城河、兵革、米粟等)。“人和”就是指上下一心、精诚团结。孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。接下来，他举了两个例子来作说明：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”
这是一个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打它，一定能够得到好的天时(因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻)；然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，这就是天时不如地利。有人问“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这一个方面，不能理解得过于偏狭。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。
所以得到地利又怎么样呢？地利不如人和。孟子更进一步发挥说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所谓国家疆界、险要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。
2．作为国君来说，怎样才能做到“人和”？
那么，怎样才能得到人和呢？孟子简洁有力地说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。这正反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子说过：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’”(《孟子·离娄上》)即道说到底只有两种，就是仁和不仁。孟子说的“得道者”自然是指有仁德、践履仁的国君，“失道者”自然是没有仁德、背离仁的国君。
对他来说，国君有仁德、践履仁是达到人和的根本，而人和的最高境界则是普天之下的人都顺从他；与之截然相反的情形，则是众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主动；“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”——得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人(必定取胜)，所以君子不战则已，战无不胜。
3．作为“君子”，如何营造“人和”的社会关系？
在第2则选文中，孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”——君子跟一般人不同，他之所以跟一般人不同，是因为他的居心，君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是有礼者，“仁者爱人，有礼者敬人”。而照一般的情理，“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”但是难免也有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢？孟子说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。那他一定会反躬自问：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢？
(不然怎么会遭到这种事呢？)“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也”，这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是那人的横暴不顺理却还是这样。那君子怎么办呢？孟子说：“君子必自反也：我必不忠。”君子依然是从自己身上找原因，他反躬自问：我一定是不忠的。这里的“忠”跟现在所理解的一般意义不同。《孟子·滕文公上》：“教人以善谓之忠”；朱熹《孟子集注》说：“忠者，尽己之谓。”黎靖德编《朱子语类》卷五十七云：“忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。”这恐怕才是孟子所说的意思。“不忠”就是没有尽心竭力，没有尽仁尽礼。“自反而忠矣，其横逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的横暴不顺理还是这样。面临这种情况，君子会怎么办呢？“君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’”“妄人”就是无知妄为的人。“与禽兽奚择”就是跟禽兽怎么区别、有什么区别。“于禽兽又何难焉”是说对于禽兽又有什么值得计较的呢。
4．孟子的论辩说理有何技巧？
(1)层进论证。
如：第一章先推倒天时，“天时不如地利”。确立了地利的意义，进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来。最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”层层深入，条理井然。
(2)对比论证。
如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。
(3)运用排比，增强气势，有一气呵成之感．
如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”
(4)运用描写，使论据充分、具体，令人信服。
如：“……今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”三言两语便使欲称霸天下的齐宣王侧身倾耳：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”对王道、对孟子的主张表现出了极大的兴趣。
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到“人和”的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到人和而王天下。
D
【解析】　A组，假设连词，如果/第三人称代词，他；B组，表修饰的连词/表因果的连词；C组，介词，到/介词，在；D组，均为介词，拿、用。
A
【解析】　A组，两个“忧”均为动词，当“担心、忧虑”讲。B组，前一个“老”与“者”构成名词性结构，作主语，“老”为定语，是形容词，当“年老”讲；后一个“老”带了宾语“吾老”，是形容词作动词，当“敬重”讲。C组，两个“御”均是动词，但根据句意，前一个“御”当“治理”讲，而后一个“御”当“抵挡”讲。D组，两个“治”均为动词，但依句意，前一个“治”当“讲求学习”讲，而后一个“治”当“治理”讲。
C
4．分析下列句子的句式特点，不同类的一项是(　　)
A．申之以孝悌之义
B．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王
C．委而去之，是天时不如地利也
D．其待我以横逆
【解析】　A、B、D三项均为介宾短语作状语时，后置；C项为省略句，省略了“委而去之”的主语：守城之人。
C
5．下列有关古代官制的解说，不正确的一项是(　　)
A．郎中令，是皇帝的侍从护卫官，主要掌管宫殿门户等，属于九卿之一。虽然级别不算很高，但是多为皇帝的亲信之人担任。
B．行在，也称行在所。第一释义指天子所在的地方。第二释义专指天子巡行所到之地。
C．黜：指罢免官职，古代表示罢免官职的词还有：夺、除、免、去、废等。
D．“赠”又叫“追赠”，指古代皇帝为已经去世的官员及其亲属给予的加封。
【解析】　“除”指任命、授予官职。
C
　
阅读下面的文字，完成6～8题。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
B
B
8．下列对本段内容层次分析不当的一项是(　　)
A．开头至“罔民而可为也”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。
B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。
C．“王欲行之……然而不王者，未之有也”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。
D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。
C
　
阅读下面的材料，完成9～10题。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
(《孟子·离娄上》)
9．出自本段的成语是____________。
10．概括本段的主旨，并谈谈你对“仁，人之安宅也；义，人之正路也”这句话的看法。
自暴自弃
【答案】　主旨：做人不能自暴自弃，而要居仁由义。
看法：(1)_仁是每个人安身立命的所在，义是人生应当遵循的正道。思想、言行符合仁义的原则并没有想象的那么难，只要我们遵循本性而行。(2)加强自身修养，“居仁由义”是成就事业的前提。
学业质量标准测评(共39张PPT)
第五单元
《庄子》选读
第四课
尊生
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言基础知识。
2．重点学习第1则选文。理解、分析和评价庄子的“尊生”思想。
3．树立正确的人生观，学会珍重自己和他人的生命。
课
前
预
习
庄子评说(二)
庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。彼固自谓“猖狂妄行而蹈乎大方”也。学者何不从“蹈大方处”求之？
庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。
庄子文法断续于妙，如《逍遥游》：忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥安鸟，是为断；下乃接之曰“此大小之辩也”(当作“小大之辩也”)，则上文之断处皆续矣；而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。
……
(一)知人论世，开阔视野
文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰“怒而飞”，今观其文，无端而去，无端而来，殆得“飞”之机者。乌知非鹏之学为周耶？
……
“意出尘外，怪生笔端”，庄子之文，可以是评之。
(清·刘熙载《艺概·文概》)
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“唯无以天下为者，可以托天下也”？
答：这一句的句式和文意跟《老子》“夫唯无以生为者，是贤于贵生”颇有相似和相通之处。按照老子的意思，只有那忘怀了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍视生命的人。按庄子的意思，只有那些不把天下当回事的人，才可以拥有天下。——因为一个人若把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。
2．庄子借舜让天下的故事，表达了什么样的思想？
答：庄子借此告诉世人，有道的人跟一般的人不同，他们把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的天下来，他们也不会为此伤害生命。主张自己劳动、自给自足、逍遥自在的生活，尊重生命，不为世俗所累。
3．“匠石之齐”的故事有什么深刻寓意？请作简要分析。
答：这则寓言通过写木匠石认为栎社树无所可用，而栎社树把“无所可用”当做“大用”，不懈追求，鲜明地表现了两种不同的人生观和价值观。它突出表达的是“涉乱世以自全”的人生处世哲学，即虚己顺物，以无用为用。同时，反对把他人工具化，具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴涵着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。
4．为什么木匠石和栎社树的认识会截然相反？请谈谈你的看法。
答：木匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来，出发点不同，自然对待对方的态度就不同，得出的结论也就不同了。
5．如何理解栎社树用托梦的形式说的“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？”这句话？
答：这句话里的潜台词是，我跟你都是平等的，不要期求对方成为满足自己的某种工具价值的物。庄子提出的不要让生命沦落为工具的思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也大大地张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的关怀。
(二)教师点拨，引领思路
1．“尊生”的涵义是什么？有何现实意义？
尊生指既要珍重自己的生命，又要珍重别人的生命。
从更深刻的意义上说，尊生意味着不能使生命沦落为工具。这也可以从两个方面来理解：一是反对自身的异化。如果一个人被外物役使而不能主宰外物，那么他作为人就不是目的了，而是被异化成了手段。在现实生活中，人被异化的危险无处不在。物质、技术、权力及其相关的欲求都可以把人异化。面对这种困境，庄子学派提出了“物物而不物于物”的思想，对现实人生极有警示意义。
二是反对把他人工具化。栎社树的寓言并不是要讨论木匠或树木的问题，而是传达对现实人生的思考。匠石和栎社树是两种价值取向的代表。匠石认为栎社树是无所可用的“散木”，他的价值取舍的标准是树木能否满足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗功利要求。从他的立场上说，树木的价值就体现为充当某种工具或手段。他拒绝跟不符合这种价值取向的对象建立有意义的联系，所以，面对高大无比、观者如市的栎社树，他“不肯视”“行不辍”，并斥责了对栎社树叹为观止的弟子。跟匠石截然相反，栎社树把“无所可用”当成“大用”，不懈追求，一方面坚决拒绝充当工具性价值的载体，一方面坚决反对匠石把自己当作工具。
2．文章第一部分是如何阐明“尊生”的道理的？
尧把天下让给许由，许由不接受；让给子州支父，子州支父托病拒绝。被当时世人看作最高价值的天子之位，在庄子后学笔下却是让都让不出去(在庄子那里早就已经让不出去了)。许由和子州支父为什么不接受呢？原来，他们最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。”这句话说了两层意思：一层意思是，天下是最贵重的东西(当然这是从一般人的立场上说的)，但是许由、子州支父一类的人却不会因为它而伤害自己的生命，那么别的东西就更不用提了。一层意思是，只有那些不把天下当回事儿、忘怀天下的人(指子州支父一流珍重生命的人)，才可以把天下托付给他。
“唯无以天下为者，可以托天下”句式和文意跟“夫唯无以生为者，是贤于贵生”(《老子》七十五章)颇有相似和相通之处。按照《老子》的意思，只有那忘怀了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍视生命的人。按照《庄子》的意思，只有那些不把天下当回事的人，才可以拥有天下。——因为一个人若把天下看得最重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。《庄子》讲的这两层意思，似乎有一些矛盾。照它的内部逻辑，许由、子州支父应该是接受了天下才对，可是现在他们都没有接受。——恰恰是没有接受，才有力地凸显了他们对生命的看重。《庄子》正是要在生命跟天下的比照中，确立生命的最高价值；不推倒天下的价值，不足以确立生命的价值。
3．叙议结合，寓理于事，形神兼备，是第1部分的突出特点，试简要分析。
第1部分选自《让王》，提出尊生的主旨，成为后文的总纲。前三段分别叙述了子州支父、子州支伯、善卷不受王位的故事，叙述虽有雷同但都简洁明了，突出了三人的共同选择和尊生思想。在前两段叙后跟议，画龙点睛，一语道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先叙事再说理，水乳交融，相得益彰。同时善卷“去而入深山，莫知其处”，大王“杖策而去”等细节描述，充分展示了人物的个性情态及理想追求，可谓妙笔。在生动活泼、富于变化的文字背后，处处透射着“尊生”的主旨，体现了文笔的娴熟，思想的博大，确为文之上品。
4．这两则文选各是从什么方面来阐明“尊生”主旨的？你认为其中包含的最有价值的思想是什么？
本节第1则选文，主旨是说生命有至高无上的价值，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。第2则选文，主旨是说既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具；这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀，是庄子思想中最有价值的部分。
本课所录两则选文从不同方面阐释了庄子的“尊生”思想。选文第1则阐释了“尊生”的一般意义，即要珍重自己的生命，也要珍重别人的生命。庄子及其后学拿天下和生命相比，以一种极端的形式来彰显生命的价值，主要是反对世人以养伤身，以利累形。选文第2则阐释了“尊生”的更深刻的意义，即尊生意味着不能使生命沦落为工具。人既不能将自己变成某种工具，也不能将别人工具化，期望别人能满足自己的要求，庄子的这种思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀。
A
　
【解析】　且：将要。
【解析】　A组，音节助词，无实义/代词，他的；B组，均为介词，因为；C组，音节助词，无实义/代词，代“栎树”；D组，介词，被/介词，跟。
B　
【解析】　A项中“尊”应为形容词的意动用法，有“把……看得尊贵”之意，而B、C、D三项中“苦”“累”“伤”均为使动用法、有“使……受苦”“使……劳累”“使……受伤”之意。
A
　
4．下列句子翻译有误的一项为(　　)
A．虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。(虽然，我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。)
B．故天下大器也，而不以易生。(所以天下是最珍贵的器物，却不拿它来交换生命。)
C．冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希。(冬天穿用毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。)
D．秋收敛，身足以休食。(秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。)
【解析】　虽然：虽然这样，但是……。
A
5．下列对文章的分析与概括，不正确的一项是(　　)
A．本文两则短文分别从不同的角度，阐明了“尊生”的主旨。
B．第一则短文主要是讲要珍视自己的生命，第二则短文主要是讲要珍重他人的生命。
C．庄子借栎社树之口，阐述了自己的思想主张：人与人之间应相互尊重，彼此信赖，平等往来。
D．究其实质，本文两则短文始终不忘一个主旨，即是“无为就是对生命的最大珍重”。
【解析】　B项说法有误。第一则短文同时阐述要珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命；第二则短文则是阐明既不要使自己沦为某种工具，也不要以别人为工具。
B
阅读下面的文字，完成6～8题。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
遮蔽
回头看
将近，几乎
“旁”通“方”，将近，大约
“女”通“汝”，你
“剥”通“扑”，击打
“泄”通“抴”，拖，用力拉
8．翻译下列句子。
且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？
译文：_________________________________________________
况且我跟你都是物，怎么一定要让对方成为自己的物呢？　
阅读下面语段回答9～10题。
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛缔。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
9．这段文字中，庄子引用了一个现在仍然在用的成语，这个成语是：_________________________________________________________________。
10．许由、子州支父、子州支伯、善卷四人推辞天下的理由有何异同？
【答案】　同：四人都因尊重生命而拒绝天下。
异：许由未说明理由；子州支父和子州支伯相同：都以“适有幽忧之病，方且治之”为由；而善卷以“逍遥于天地之间，而心意自得”为由，也就是说，自己能过自给自足，逍遥自得的生活就行了，天下对他来说没什么意义。
日出而作，日入而息。这个成语来自先秦的《击壤歌》，并非庄子首创
学业质量标准测评(共9张PPT)
第二单元
《孟子》选读
单元目标
1．掌握本单元中出现的重要实词、虚词及文言句式等，了解孟子及其文章的历史文化背景和整体情况。
2．了解孟子的思想，学习选文巧于譬喻、文辞犀利、气盛言宜、匠心独运而挥洒自如等写作方面可资赏鉴的要素。
3．学习借鉴孟子立身处世的方法和态度。
孟子简介
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他幼年丧父，家庭贫困。受业于孔子之孙子思的门人。跟孔子差不多，他曾游说各国诸侯，以推行自己的主张，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。因主张不见用，晚年退居讲学，跟弟子万章、公孙丑等人“序《诗》《书》，述仲尼之意”，撰写了《孟子》一书。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，提出了“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家的重民思想。认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下，并极力主张“法先王”“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋。
肯定人性生来是善的，都具有仁义礼智等天赋道德意识。重视环境和教育对人的影响，反对“逸居而无教”。把治学认知归纳为找回散失本心的人性修养问题，强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说，还指出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一历史事实。他的学说对后世影响很大。他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。《孟子》是儒家经典之一，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子的主要材料。宋代把它和《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。
内容提要
本单元内容共有七节。
《王好战，请以战喻》主要是学习孟子的寓言艺术，领会孟子以寓言说理的妙处；《王何必曰利》主要内容是孟子的义利观；《民为贵》主要阐述孟子的民本思想；《乐民之乐，忧民之忧》主要内容是论述孟子“乐以天下，忧以天下”的思想；《人和》主要阐述反求诸己、推己及人，注意和睦团结的思想；《我善养吾浩然之气》论述孟子集义养气的学说；《仁义礼智，我固有之》主要内容是阐述孟子的“四端”学说。(共6张PPT)
第七单元
《韩非子》选读
单元目标
1．掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。
2．了解韩非子寓言及故事的深刻含义。
3．把握文中体现的思想感情及高超的说理艺术。
韩非子简介
韩非(约前280－前233)，战国末哲学家，法家学派的主要代表人物。他出身于韩国贵族，与李斯同师事荀子。他曾建议韩王变法图强，不见用。因著《孤愤》《五蠹》《说难》等文章十余万字，受到秦王嬴政的重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾的陷害，自杀于狱中。韩非吸收道、儒、墨各家的思想，集为法家学说的大成。
他综合了商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大。在哲学上发展了荀子的学说，认为“道”是事物发展的普遍规律，肯定具体事物是不断变化的，注意到事物的矛盾性，强调对立面不可调和，认为历史是不断变化的，主张“世异则事异”“事异则备变”的历史观；还认为“人民众而货财寡”是社会动乱的原因，强调一切社会关系均出于人们的“计算之心”；还肯定趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、法令的依据。著作有《韩非子》。
内容提要
《郑人有且买履者》记录了《韩非子》的几个片段，第一个片段旨在说明治理天下应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。第二个片段旨在说明对于先王的言论后人难以确切地理解，误会在所难免，根本没法拿来解决眼下现实问题，总之，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。第三个片段意在批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四个片段意在说明人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置。
《子圉见孔子于商太宰》借寓言故事透露了韩非子对社会、人生的种种思考，对某些隐微的人性弱点做了精确的剖析，蕴涵着对社会、人生的深刻洞察和卓越智慧。(共39张PPT)
第五单元
《庄子》选读
第五课　恶乎往而不可
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要的文言实词、文言虚词、文言句式等文言基础知识。
2．重点学习第1则选文，领会庄子的奇思异想；鉴赏、评价文中所用寓言故事。
3．理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
课
前
预
习
庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在的境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相始终；庄子提倡护养生命的主宰，亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神力量。庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”，物我两忘的，所以他有通达的生死观；庄子认为是道给予了我们形貌，天给予了我们形体，我们不要因为好恶而损害自己的本性。
(一)知人论世，开阔视野
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通，就是庄子所提倡的“德”。“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
(一)精读文本，质疑析疑
1．庄子在这两则故事中为什么将哀骀它和生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪？
答：庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。
而正是由于他大大超越了常人的德行，使人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。跟哀骀它相似，子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向了天空。然而他安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也罢，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人生的大同情和大关怀。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。
2．如何理解庄子解决人生倒悬之苦的方法？
答：庄子这种安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
3．本文在刻画人物时，使用夸张、对比手法，这样写有什么好处？
答：不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪状与子舆的态度，哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬、拥戴形成鲜明的对比，在大胆的夸张与鲜明的对比中突出他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。
(二)教师点拨，引领思路
1．怎样理解教材的第一部分？
在庄子看来，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头下脚上地倒悬着。解除倒悬之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解决呢？答案是以不解决解决之。怎么以不解决解决之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。庄子说：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”(《庄子·德充符》)；又说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《庄子·人间世》)只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈，就像顺从命一样。反过来说，承受这种人生的无奈而能做到心安的人也就是有德之人了。
像子舆、子来那样安于得失安于生老病死，像哀骀它那样安于死生存亡穷通贫富美丑，都是安然随顺不可奈何之事的有德者的例子。庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。其安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
2．本文谈了哪些为人处世的道理？你有何看法？
庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。
庄子的这种安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴涵着对社会人生的大同情和大关怀。
3．本文在人物形象刻画方面有什么特点？请举例说明。
庄子的寓言故事人物描写鲜明独到，给人留下深刻印象，如写生病后的子舆，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”，这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人惊骇，但他的内心不为所动，具有一种异乎寻常的巨大魅力，是极生动、极有个性的人物，代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。
4．对话描写是选文的一大特色，试简要说明它的作用。
选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言谈中，其个性、其观点、其神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色，有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。
本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射了灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
D
　
【解析】　适：动词，送往。
【解析】　A中“之”应代像水一样平静；B中“之”应代得病后丑陋的模样；D中“之”应代他，即哀骀它。
C
　
【解析】　A中“妻子”是“妻子和儿女”的意思，而在现代汉语中，“妻子”是“男人的配偶”的意思；B中“以为”是“认为”的意思，与现代汉语用法相同；C中“踊跃”是“跳跃”的意思，而在现代汉语中，“踊跃”是“形容情绪热烈，争先恐后”的意思；D中“其实”是“这种实名”的意思，而在现代汉语中，“其实”是副词“表示所说的是实际情况”的意思。
B
　
【解析】　A组，前一个“使”带了宾语，“其形”是一般动词，当“支配、驱使”讲；后一个“使”带了兼语“人”是使令动词，当“让”讲。B组，前一个“形”作动词“爱”的宾语，是名词，当“身体”讲；后一个“形”受副词“不”的修饰作谓语，是动词，当“显露”讲。C组，两个“一”都是副词，但前一个“一”当“一旦”讲，后一个“一”当“完全”讲。D组，两个“成”均为形容词，都当“纯和”讲。
D
【解析】　B是名词活用作动词，其他的是使动用法。
B
　
阅读下面选段，完成6～8题。
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
(《庄子·大宗师》)
【解析】　适：到……去。
B
　
7．下列对选段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．“妻子环而泣”，说明子来的妻、孩子对生与死还不能安然地顺受。
B．子犁对子来妻子儿女进行了斥责，鲜明地表达出子犁对不能坦然面对生死的人的鄙夷。
C．(子犁)“倚其户与之语曰”，一个“倚”字，可以看出子犁对待生死的态度很坦然。子犁对子来病情的态度与子来的家人不同，是由他们和子来的亲疏关系不同决定的。
D．子来认为，人不可在生死问题上过于偏执，而要顺从，这些是庄子的目的。
【解析】　最后一句不对。
C
8．把下面的句子译为现代汉语。
(1)父母于子，东西南北，唯命之从。
译文：___________________________________________________________
(2)今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！
译文：___________________________________________________________
__________________________________________
儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。　
现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，到哪里去、变成什么不可以呢！
阅读下面语段，回答9～10题。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
9．这段话中包含一个成语，这个成语是_____________，
其意思是_____________________________。
10．如何理解四人“死生存亡之一体”的含意？
【答案】　四人把死生存亡看作一个整体，体现了他们超然的生死观。在现实生活中，死生存亡之中最基本的两个环节是生与死。既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都无所谓了。
莫逆之交　
彼此情投意合，非常相好的朋友　
学业质量标准测评(共43张PPT)
第六单元
《墨子》选读
第三课
尚贤
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握本文涉及的重要实词、虚词、词类活用及文言句式等文言基础知识。
2．分析作者在本文中所提出的用人原则。
3．体会作者在本文中体现的“尚贤事能”思想，并思考其在当代社会的现实意义。
课
前
预
习
评《墨子》文章的进步
和《论语》《孟子》相比，《墨子》这一组文章(按指《尚贤》上中下、《尚同》上中下、《兼爱》上中下、《非攻》上中下、《节用》上中、《节葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非乐》上、《非命》上中下、《非儒》下等三十四篇)有如下几方面的进步：
(一)知人论世，开阔视野
第一，每篇都有鲜明的主题以概括中心思想。如《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》等都是。《论语》《孟子》各篇虽然都有标题，但并不代表该篇中心思想，只是任意撷取各篇首章首句中两三字，有的甚至不成词汇……《论语》《孟子》的作者在编辑孔丘、孟轲语录时，尚未按内容加以分门别类的组织整理，仅仅是收集之后随便编排而已。从文章体裁来说，显然属于一种初级形式。《墨子》的文章从无中心的标题到有中心的标题，不但表现出思想理论的系统化，也说明了写作技巧的进步。其后，《荀子》《韩非子》等书的大多数文章，标题和中心内容便都一致起来了……
第二，每一篇中各段语录之间有密切联系，而不是把同类性质的话简单凑集……
第三，文章有头有尾，结构完整，层次分明，章法井然……
(谭家健《先秦散文艺术新探》，首都师范大学出版社1955年版)
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．墨子选拔重用人才的标准是什么呢？
答：墨子认为就是一个“义”字。他告诉执政者，应当做到“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，就是说，凡是不义之人就不能让他富裕，不能让他高贵，也不能依靠和亲近他。一旦贯彻了这个原则，那些富贵的人就会思量道：“我以前依靠的是金钱和权势，如今君王推举贤士不分贵贱，所以我现在不能不行义。”
那些与君王有亲属关系的人就会思量道：“以前我所依靠的是自然亲情，如今举贤士不分亲疏，因而我现在不能不行义”那些与君王关系密切、亲近的人也会思量道：“以前我所依靠的是和君王关系密切，如今君王选举贤士不分远近，因而我不能不去行义。”那些远离君王的人也会想到：“当初我与君王太疏远无所依靠，如今君王举贤士不避远，因而我不能不为义。”这样，无论是郊外的官僚，宫廷的宿卫，国都的民众，还是四野的农夫，都知道了天子推举贤人的标准是“义”，于是全国上下都争先恐后行善为义，积极向上，这样天下便人才济济，贤士辈出，国家富强的大业就可实现了。
2．作者写让“国之良士”增多必须“富之贵之，敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？“善射御之士”与“国之良士”有什么区别？
答：作者写为使“国之良士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式，国家要想使“善射御之士”增多就必须“富之贵之，敬之誉之”，同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之，敬之誉之”。
有人会说，难道“善射御之士”不是“国之良士”？墨子认为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，那些“善射御之士”还不能算真正的“国之良士”，这体现了墨子的时代局限性。墨子认为的那些道德品行纯厚，有口才，在治国方法方面知道得多的人才是“国家之珍而社稷之佐也”。
3．墨子指出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？
答：在古代，统治阶级对农民与手工业者是看不起的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。
4．在所谓的“上”和“下”上，墨子和孔子的观点有何不同？
答：墨子主张官员队伍要有一定的流动性，要能上能下，做到择优汰劣。这种思想具有一定的积极意义。
孔子则认为“上智下愚不移”。意思是说统治者是智慧的，百姓是愚昧的，这种状况是雷打不动的，具有很浓的等级观念和愚民思想，应该批判。
(二)教师点拨，引领思路
1．文章开头作者是如何提出自己的观点的？
文章一开始就摆出核心观点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。墨子说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”治理国家的人都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，可是实际上往往是国家没有变富而变得更加贫穷，人民没有增多而有所减少，刑罚政治没有治理好而一派混乱。
这完全失去了治理国家者想要的，而得到了他们讨厌的。主观追求和实际结果有如此之大的差距，就不能不想一想：这是什么原因呢？墨子说：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”“以尚贤事能为政”就是通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。那些治理国家的王公大人们之所以达不到目的，就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”“贤良”就是有德行的人、德才兼备的人。“治厚”“治薄”，一般理解为治绩多、治绩少，笼统地说也就是治理得好、治理得不好。“务”就是事业、事务、紧要的事情。
“众贤”就是使德才兼备的士众多。这是墨子的进一步推断：国家德才兼备的士多，那么国家就治理得好；德才兼备的士少，那么国家就治理不好。德才兼备的士是国家治乱的根本。所以在高位治理国家的人，他的最紧要的事情必定在于使德才兼备的士众多。
2．墨子认为应该怎样才能得到更多的人才？
墨子认为，人才是国家富足、政治清明、社会安定的保证。他说：“现在的王公大人都想使自己的国家富裕，人口众多，社会安定，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，处处与自己的愿望相反。原因何在呢？就在于这些王公大人不重视人才，不使用人才。”墨子明确告诫当政者，一个国家的人才愈多，国家治理得就越好，反之，治理得就愈差。总之，人才是社会治乱之重要原因。
墨子指出，那些品德高尚、才华出众、学识渊博的贤良之士是国家的财富，是江山社稷之辅佐。因而对这些人应当“富之贵之、敬之誉之”，“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。这就是说，对那些贤良之士应让他们得到富贵荣华，使他们受到人民的尊重，得到很高的荣誉，并且封给他们高的爵位，赐给他们丰厚的薪水，交给他们重大的任务，授予他们发号施令的权力。这样，王公大人就能得到更多的贤良之才。
本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。
其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”“举公义，辟私怨”的“尚贤事能”的原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起了猛烈的攻击，这些思想具有突破性的意义，至今仍有重要的启发意义。
【解析】　恃：依靠。
C
　
2．选出没有通假字的一项(　　)
A．今上举义不辟贫贱　　
B．四鄙之萌人闻之
C．谨上为凿一门　　
D．以劳殿赏
【解析】　A辟—避，B萌—氓　C谨—仅。
D
【解析】　BD两项都表示并列关系，不译。
BD
　
【解析】　ABD是使动用法，C是形容词活用作名词。
C
　
5．对下列句子理解有误的一项是(　　)
A．今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治。(现在的天子、诸侯、有地位的贵族施政于国家的人，都希望国家富足、人民众多、刑法和政治安定。)
B．然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱。(然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱。)
D
C．是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。(因此国家才德兼备的士众多，那么国家就治理得好；才德兼备的士少，那么国家就治理不好。)
D．故大人之务，将在于众贤而已。(因此，当权者致力的事情，将在于众多的贤能之士而已。)
【解析】　“众贤”的“众”是使动用法。
阅读下面的文字，完成6～8题。
“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：‘爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。’举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；
D
　
【解析】　A组，前一个“本”作宾语，是名词，当“根本”讲；后一个“本”用在谓语动词“失”前修饰谓语，是名词用作状语，当“从根本上”讲。B组，前一个“服”带了宾语“事”，作动词，当“从事”讲；后一个“服”作谓语，是动词，当“征服”讲。C组，两个“辟”都是动词，通“避”，但前一个“辟”当“回避、躲避”讲，而后一个“辟”当“避免、免除”讲。D组，两个“举”都带了宾语，是动词，均当“提拔”讲。
【解析】　A组，动词，认为/介词，按照；B组，均为第三人称代词，他；C组，动词，做、实行/介词，因为；D组，表顺承的连词/表转折的连词。
B　
8．下列对课文内容的分析与概括不正确的一项是(　　)
A．墨子在本文所提出的“夫尚贤者，政之本也”的观点，与孔子提出的“先有司，赦小过，举贤才”的主张是一致的。由此可知，墨子虽然反对儒家学说，但他不是盲目的。
B．文中提出的“举公义，辟私怨”，言明了选拔官员的标准和原则，在当时是一种创新，更是一种挑战；而在现今，这种思想，仍有重要的现实意义。
C．本文只运用了举例论证的方法，且所举事例的作用是完全一样的。
D．本文从现实入手，层层深入地进行剖析和论证，结构严谨，逻辑性强。
C
【解析】　C项中，“只运用了举例论证”欠妥。作者在第四段还运用了比喻的论证方法，而第四段所举事例主要是论述为什么要“尚贤事能”，而第五段的事例主要是论述“怎样尚贤事能”。
阅读下面语段回答9～10题。
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
9．本段为文章第1段，通过两个“子墨子言曰”一问一答。提出了什么观点？
【答案】　王公大人是否能够“尚贤事能为政”，是国家能否治理好的关键。
10．本段通过对比，最后得出什么结论？
【答案】　通过正反对比论证，突出了贤能之士对国家的重要作用，进而得出“故大人之务，将在于众贤而已”的结论。
学业质量标准测评(共39张PPT)
第二单元
《孟子》选读
第四课
乐民之乐，忧民之忧
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要实词、虚词及句式等文言基础知识。
2．重点学习第1、3则选文；理解作者的观点态度；领悟孟子的游说艺术。
3．领会孟子“与民同乐”的思想，并体会这一思想在现实社会中的积极意义。
课
前
预
习
《孟子》评说
读《论语》《孟子》一类书，当分两种目的，其一为修养受用，其二为学术的研究。为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养；《孟子》如药，最宜祓除及兴奋。读《孟子》，第一，宜观其砥砺廉隅，崇尚名节，进退辞受取与之间竣立防闲，如此然后可以自守而不至堕落。第二，宜观其气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪，能常常诵习体会，人格自然扩大。第三，宜观其意志坚强，百折不回，服膺书中语，对于环境之压迫，可以增加抵抗力。第四，宜观其修养，下手工夫简易直捷，无后儒所言支离、玄渺之二病。要之《孟子》为修养最适当之书，于今日青年尤为相宜，学者宜摘取其中精要语熟诵，或抄出常常阅览，使其精神深入我之“下意识”中，则一生做人基础可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。
(梁启超《要籍解题及其读法》，《饮冰室书话》)
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．“庄暴见孟子”一节为什么一开始要先写庄暴与孟子的谈话？
答：庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题，齐王好乐与齐国大治的关系：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”但这一部分的对话没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治，也许是孟子根本没有与庄暴详谈，更大可能是有意留在记载与齐王谈话时再写出，更恰当有力。在下文中孟子面对齐王展开论述“与民同乐”的观点前，引出一段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用：正面提出论题；制造议论悬念；以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明。《孟子》是对话体的文章，这种以对话形式切入论题，也是孟子散文的常见手法。
2．“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒家大师的孟子为什么会说“今之乐由古之乐”呢？
答：“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同乐。若能与民同乐，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。
3．如何理解“乐以天下，忧以天下”？
答：这是强调国君与民同忧同乐是统一天下的前提和基础。孟子强调的国君与民同忧同乐的主张，表现出他反对暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的这句名句，深深地扎根在中华民族内心之中，成为后世许多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。
4．请以本课后两节内容为例，说一说孟子是如何把握机会来宣传自己的政治主张的。
答：在“孟子见梁惠王”一节中，孟子从梁惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申出去。谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也！”并引用古代故事来说服梁惠王，让其通过故事来思考自己的观点，时机抓得准确，论证有力、得当。
“齐宣王见孟子”一节，孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力。
(二)教师点拨，引领思路
1．齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”？
学界出现了这样三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。
儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐宣王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而感到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
2．《庄暴见孟子》一节的中心观点和论证思想是怎样的？请分别简述之。
中心观点：本文记述了孟子与齐宣王关于“好乐”的谈话，表现了孟子主张人君应“与民同乐”的仁政思想。
论证思想：孟子见到齐宣王后并没有开门见山地向齐宣王提出要求行仁政、与民同乐的建议，而是巧妙地运用对话的方式，在对话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，最后归纳到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中，孟子只有一句话，“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，然后与齐王两问两答，从谈话气氛上和思想感情上把齐王引导到自己的论题上，从而进入自己的谈话主旨。
3．统观《孟子》一书。孟子善辩，在大部分的对话体文章中，显示了孟子高明的论辩艺术。《庄暴见孟子》一文，孟子要说服的对象是齐王。孟子是怎样说服他的？
(1)循循导入，借题发挥。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从对方感兴趣的话题谈起，归结到与民同乐的主旨上。
(2)把话题引入预先构想的范围。当齐王对所谈的话题感兴趣后，孟子并未顺着原来的思路说下去，而是及时转换话题谈“独乐乐，与人乐乐，孰乐”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”的问题。而齐王一时摸不着头脑，顺着孟子的思路回答“不若与众”。既然承认“不若与众”，那就得承认下文所说的“与民同乐”的观点。
(3)对比和重复。本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句(如“举疾首蹙而相告曰”和“举欣欣然有喜色而相告曰”)，又有重复之语(如“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音”和“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美”)。这样论述，就强调了国君同样的享乐活动，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与民同乐，从而突出了论题。
(4)用形象说理。通过一系列对话，孟子水到渠成地谈到“与民同乐”的正题。他并没有去说道理，而是描绘了两幅图画。这两幅图一反一正，用形象把道理讲得很清楚。同时，议论语言也很生动形象，如写齐王的“变乎色”，写老百姓“疾首蹙”“欣欣然有喜色”等。
4．孟子善用故事说理，这样写有什么好处？
在节选的第2、3节中，孟子引用了古代典籍中的记载和故事来证明自己的观点。第2节中引用了《诗经》中记载的周文王贤明而受百姓拥戴的故事和《尚书》中《汤誓》一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例；第3节中引用了过去齐景公问晏子的故事，说明该如何出游。这样，增强了文章的说服力，正所谓“前事不忘，后事之师”，面对这些前朝先例，统治者更应该幡然醒悟，否则，就会重蹈覆辙。
5．孟子是怎样运用对比说理的？
本节第一则选文主旨是说君王应当与民同乐。孟子举欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。在第二则，孟子先说周文王贤明，深得百姓爱戴；在经营灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像儿子为父母做事一样赶来劳动，不到一天就把灵台建好了。接着说夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说：“这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！”一正一反，有力揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。在第三则，孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。
齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，先说古时候，天子、诸侯或者巡狩或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游。接下来就说，眼下情形不同了，君王出游无非是“流连荒亡”，不体恤百姓的疾苦，兴师动众而靡费民财，为百姓添乱增忧。一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择。景公欣然地接受了劝谏。这同样是从正反两方面，来启发宣王“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力。
本课所录3则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐”的思想。第1则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与民同乐”，施行“仁政”。孟子认为，国君能“与民同乐”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面。第2则选文，孟子拿周文王和夏桀进行对比，说明与民同乐就会得到百姓的拥戴，不与民同乐，老百姓就会恨之入骨，这样，国君即使拥有再多也不会感到快乐。
选文第3则，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，说明了自己“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点。
C
【解析】　少：形容词活用作名词，少数人。
C
B
C
5．下列有关古代地理知识的解说，不正确的一项是(　　)
A．江表：长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。
B．岭南，指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西及海南全境。
C．“河北”在古代指的是黄河以北，这是一个古今异义词，与现代汉语中的行政区划是不同的。
D．四邻各族(九夷、八狄、七戎、六蛮)的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指少数民族居住地方。
【解析】　“五湖四海”泛指全国各地、天下。五湖指洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。
D
阅读下文，完成文后各题。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。
以……为乐，意动用法
以……为忧，意动用法
名词用作动词，称王
以……为乐，意动用法
7．翻译下列句子。
(1)乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
译文：___________________________________________________________
_____________________________________________
(2)吾何修而可以比于先王观也？
译文：________________________________________
8．本段文字使用什么论证方法？说明了什么道理？
【答案】　正反对比论证。说明君王应当“忧以天下，乐以天下”的道理。
把天下百姓的欢乐当作自己的欢乐，把天下老百姓的忧愁当作自己的忧愁，然而这样不称王的，没有这样的事情。
我做点什么才可以比得上先王的游览呢？
阅读下面的材料，完成9～10题。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为弟人者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟，去利怀仁义以相接也。
(《孟子·告天下》)
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也俱，其行道理也勇。
(《荀子·修身》)
9．两则材料都表现了___________的义利观。
重义轻利　
10．请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。
【答案】　君子应对于道义极其勇毅地去担当。我们应该学习君子这种重义的品格，高举正义的大旗，勇敢担当，勇于践行，自觉地把这种勇于担当的精神传承下去。
【参考译文】
做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待。
君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义又极其勇毅地去担当。
学业质量标准测评(共38张PPT)
第一单元
《论语》选读
第七课
好仁不好学，其蔽也愚
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．识记文章中的文言实词、文言虚词、一词多义等文言基础知识。
2．分析并理解文中体现的作者的观点、态度。鉴赏第11则选文。
3．掌握孔子所说的“学”的基本内涵。
课
前
预
习
君子与小人
君子原本是西周贵族的通称，小人则是对一种被统治的生产者的称谓。到了春秋时代，便将统治阶级称为君子，将被统治的劳动生产者称为小人。记载春秋时代历史的史书《国语》就说：“君子务治，小人务力。”
梁启超说过：“在中国古代，‘君子’‘小人’为身份上的对待语。君子指贵族，含有‘少主人’的意味；小人盖为人中之低微者。其后意义全变，两语区别，不以阶级的身份为标准，而以道德品格为标准。”君子、小人含义的改变，大约是在春秋末期以后。从那时起，君子、小人被当作道德评价中进行褒贬的一对范畴，君子一般指品德高尚的人，小人则是品德低劣者。
(一)知人论世，开阔视野
孔子就生活在春秋末、战国初。在《论语》中，孔子提到“君子”“小人”的地方很多。从其中的有关论述来看，孔子心目中的君子、小人，也主要是对有无仁德者、贤与非贤的称谓。两千多年来，君子、小人一直是人们指称好人和坏人的代名词。当今社会，人们也以君子为荣，以小人为耻。近君子而远小人，是一切正直、善良的人的道德取向。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪一个等级？
答：在孔子所分的四个等级中，孔子把自己归为第二个等级，即“学而知之者”，因为他说自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”。孔子的这种自我认知，既体现了他为人谦恭的修养，也体现了他能够正确认识自我、评价自我的真诚而自信的可贵品格。
2．培养德行和“好学”何者为先？根据第3、4、6则选文，谈一谈你对这个问题的认识。
答：按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。现在衡量一个人是否“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识，掌握科学技能。因此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。对于这一问题的理解与看法，可以见仁见智，不过应该意识到，现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行才具有根本的意义。
3．如何理解“不迁怒，不贰过”？
答：孔子自道，说他与常人不同的地方就在于好学(《论语·公冶长》)。他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓“不迁怒”，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；
4．如何理解“不学《诗》，无以言……不学《礼》，无以立”？
答：这是孔子的教学名言。孔子是一个伟大的教育家，他对儿子的教育是从读书识礼开始的。在孔子看来，《诗经》中的文章，多半与修身、齐家有关系，而《礼》是处理人际关系的规范。可见，孔子教育儿子是从做人的根本入手的，所以世称孔子教育儿子的方法是“诗礼传家”。
在今天，孔子教育儿子的方法仍然有值得借鉴的地方。
(二)教师点拨，引领思路
1．如何理解孔子所说的“学”？
孔子所说的“学”不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第四、第五则选文就可以知道(这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致)。学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。“不学礼，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。
孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义。
2．如何理解孔子说的“六言六蔽”？
孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。选文第4则：“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。而“六蔽”则是六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于一域。“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。孔子的话是说：仲由，你听说六种德行、六种弊病了吧？仲由回答说：没有啊，不曾听说。于是孔子对他说：“居！吾语女(汝)。”“居”意思是坐、坐下。“吾语女(汝)”，“语”应当读四声，意思是告诉。“好仁不好学，其蔽也愚”，是说一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？
——具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。“好知不好学，其蔽也荡”，是说一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。“知”通“智”，指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(《论语·子路》)其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决。这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。“好直不好学，其蔽也绞”，是说一味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。
“绞”的意思是急切、不宽容而伤害人。“好勇不好学，其蔽也乱”，是说一味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。“好刚不好学，其蔽也狂”，是说一味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。把第4则选文跟第5则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。
3．子夏所谓“学”的内涵是什么？
第6则选文记录的是子夏的话。他说，如果一个人能够做到四点，那么即使他不曾学过，我也一定要说他学过。这四点是：其一，“贤贤易色”。这里第一个“贤”和后面的“易”都作动词，前者是尊重、崇尚的意思，后者是轻视、不以为意的意思。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”(《论语·卫灵公》《子罕》)，其实就包含着一种“贤贤易色”的价值取向。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也……”(《庄子·人间世》)子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。其四，“与朋友交，言而有信”。古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。子夏提出的这四点，说到底都是道德修养，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。
4．谈谈本文在语言上的特点。
言语巧妙，富于内涵。从写法上看，“好仁不好学，其蔽也愚”一章跟“恭而无礼则劳”一章内涵相通，却作两样说法，互相映带，各呈其妙。“陈亢问于伯鱼”一章则颇有些戏剧性。陈亢之所以发问，是因为他用常人的心态来揣度孔子，猜想孔子对儿子总会有些偏心。伯鱼不经意中使他了解了学习《诗经》《礼》的重要性，也了解了君子如何处理跟子女的关系，所以他喜不自禁，仿佛捡了大便宜，“问一得三”的自白尽显他的心态。值得注意的是，在人物形象刻画上，文章善于抓住人物神态的细节进行描写，如《论语》没写陈亢当面欢喜，而是写他“退而喜”，使表现力倍增。这也是我们写作时值得借鉴的地方。
本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现，通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是十分富有启发意义的。
A
【解析】　A①②表推测，大概；B①句中语气词，起舒缓语气的作用，②句末语气词，表肯定；C①介词，比，②介词，对于；D①连词，表修饰关系，②连词，如果。
D
B
B
5．下列句式分类正确的一项是(　　)
①贤哉，回也　②是礼也　③冉有、子贡、侃侃如也　④君子笃于亲，则民兴于仁　⑤选于众　⑥如或知尔，则何以哉　⑦非夫人之为恸而谁为　⑧偃之言是也　⑨曾是以为孝乎　⑩久矣吾不复梦见周公
A．①②③⑤⑧/④/⑥⑦⑨⑩
B．①⑩/②③⑧/④⑤/⑥⑨/⑦
C．①②③⑧/④⑤/⑥⑦⑨⑩
D．①⑩/②⑧/③/④⑤/⑥⑦⑨
【解析】　倒装句/判断句/陈述句/介词结构后置(状语后置)/疑问句。
D
阅读下面的文字，完成6～8题。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
A
7．下列说法错误的一项是(　　)
A．陈亢，字子禽，春秋末年陈国人，他是孔子的学生。
B．伯鱼，是孔子的儿子孔鲤，他字伯鱼。
C．文中《诗》指的是《诗经》，《礼》指的是《礼记》。
D．孔子偏爱自己的儿子，他单独教给伯鱼要学《诗》学《礼》。
【解析】　不偏爱自己的儿子，对儿子严格要求。
D
　
8．翻译文中画横线的句子。
(1)鲤趋而过庭。
译文：_________________
(2)不学《礼》，无以立。
译文：
________________________________________________
(3)陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
译文：___________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
我快步走过庭院。
不学习《礼》，就不能立身处世、立足于社会。
陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获：听了关于《诗》的道理，听了关于《礼》的道理，又听说了君子不偏爱自己儿子(的道理)。”
阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面问题。
①子曰：“躬自厚注而薄责于人，则远怨矣！”(《论语·卫灵公》)
②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”(《孟子·公孙丑章句上》)
注：厚：重，与“薄”相对。
9．请概括出两个选段观点的共同之处。
【答案】　都强调要加强自身的修养(或严于责己，宽以待人)。(意思对即可)
10．两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简述。
【答案】　孔子的话侧重点是，少责备别人，从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是，如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。(意思对即可)
学业质量标准测评(共41张PPT)
第二单元
《孟子》选读
第三课
民为贵
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．诵读文言文，掌握文中重点实词、虚词及句式等文言基础知识。
2．重点学习第1、2、3则；借鉴和学习文章的表达技巧(说理艺术)。
3．领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。
课
前
预
习
孟子之时代
就地域而言，孟子所处之环境，与孔子大致相同。但就时代而言，则自孔子至孟子百余年间，一般时势及人之思想已大有变动。就人之思想方面言之，在孔子时，除孔子及其所遇之三五消极的“隐者”之流外，尚无其他有势力的学派，与孔子对抗。即在墨子时，亦只有儒、墨两派，互相攻击辩论。及至孟子时，则思想派别，已极复杂。《庄子·天下篇》所谓“百家之学”是也。孟子所谓“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，即其时代之情形也。
(一)知人论世，开阔视野
……孟子谓其时，“天下之言，不归杨，而归墨”(《孟子·滕文公下》)，孟子心目之大敌为杨、墨；其所自加之责任之最大者，亦为“距杨、墨”(《孟子·滕文公下》)杨为杨朱，墨为墨翟。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解孟子的“民贵君轻”思想？
答：孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。
诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。
2．如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？
答：这一句话运用比喻，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。
3．如何理解“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也”？
答：成语“为渊驱鱼，为丛驱雀”的出处。这一句用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比喻，说明国君如果对自己的百姓不好，老百姓就会离开他，而去归附有仁德的国君。
4.孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之”而不是“人与之”的？
答：孟子首先明确对万章指出：舜有天下是“天与之”，然后说明上天也不是直接把天下交给舜，而是先把舜的行为和事情显示给人们看，如果适合老百姓的心意的话，老百姓就会接受他让他做天子，继而孟子叙述了舜的行为和事情：辅佐尧二十八年，尧死后避于南河之南，朝拜的诸侯纷纷去向他朝拜。这样，做天子也就理所当然了。
5．你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？
答：“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。
(二)教师点拨，引领思路
1．孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣”的？
第2则选文是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问道：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？孟子回答说：“于传有之。”“传”就是传记、书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”(见《论语·颜渊》)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
(《孟子·滕文公上》)而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸(即凭借实力假借仁义之名的可以称霸)，霸必有大国。以德行仁者王(即凭借德行实行仁义者可以成就王业)，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也(即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服)。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”(《孟子·尽心上》)意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？
一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人(也就是贼和残)叫作独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。
2．请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论证中的作用。
本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性，又具有思辨色彩，让人易于接受。
3．齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？
齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及儒家思想中的君臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”如果孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须作出明确的回答。
孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，贼害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。
4．本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？
孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要“民之所欲与之聚之，民之所恶勿施”。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所选几段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。
本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。
B
【解析】　A桀：jié，粢：zī；C恶：wù；D篡：cuàn，朝：cháo。
C
D
D
5．中国古代饮食文化深厚广博，源远流长。下列关于古代饮食文化发展历史概括正确的是(　　)
A．神农氏，“耕而陶”，是中国农业的开创者，尝百草，开创古医药学，发明耒耜，教民稼穑，使用陶具作为炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能。
B．伏羲氏，不懂人工取火和熟食，饮食状况还是茹毛饮血阶段，教会了人民筑巢而居。
C．有巢氏，钻木取火，从此进入石烹熟食时代，结束了远古人类茹毛饮血的历史。主要烹调方法：①炮；②煲；③烫；④焙炒。
D．燧人氏，在饮食上，教民结网，捕鱼打猎和畜牧，养牺牲(牲口)以充庖厨。还根据天地万物的变化，发明创造了八卦。
A
神农氏，“耕而陶”，是中国农业的开创者，尝百草，开创古医药学，发明耒耜(lěi
sì
古代的一种翻土农具)，教民稼穑(jià
sè农作劳动)。陶具使人们第一次拥有了炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能，如酒、醢(hǎi用肉、鱼等制成的酱)、醯(xī醋)、酪(lào用动物的乳汁做成的半凝固食品)、酢(zuò调味用的酸味液体)、醴(lǐ甜酒)等。鼎是最早的炊具之一，有爪儿因为当时没灶，还有鬲，其爪是空心的，鬶用来煮酒的。
阅读下面的文字，完成6～8题。
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”
(《孟子·离娄上》)
D
C
8．本段采用_________、________的论证方法，论证了______________的观点。在句式上采用了________句式，用这种句式的好处是：_____________________。
比喻
引证
得民心者得天下
排比
语言有气势、论证更有力
阅读下面的材料，完成9～10题。
材料一：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(《孟子·告子上》)
材料二：舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。……能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
(《庄子·让王》)
9．从以上材料中，分别概括孟子和庄子的观点。
【答案】　孟子：舍生取义(义重于生命)庄子：尊重生命(生命重于天下)
10．结合材料，简要评析孟子和庄子的观点。
【答案】　(1)孟子的观点彰显仁义的价值，强调仁义是人生选择的重要标准。(2)庄子的观点彰显生命的价值，反对世人因追逐利禄而羁绊自己的生命。(3)两种观点都表达了对人生精神修养的重视和追求。
学业质量标准测评(共48张PPT)
第二单元
《孟子》选读
第一课
王好战，请以战喻
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重点实词、虚词及特殊句式。
2．重点学习第1、2则选文，领会孟子以寓言说理的妙处。
3．理解孟子“王道”思想的内涵，进而把握孟子“仁政”“民贵君轻”的思想。
课
前
预
习
1．走近作者
孟子(
约前372—前289年
)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，名轲，邹(
今山东邹县
)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(
魏
)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
(
一
)知人论世，开阔视野
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来，《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
2．了解背景
战国继春秋之后，社会的变化更大，各国纷纷变法。当时之世，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王用孙子，威震诸侯——天下都崇尚法家、兵家，变革争强，合纵连横，相互攻伐。战国初期，魏文侯任用李悝变法，促进了魏国的富强。然而随着秦、齐两国的强盛，在战国初期颇占优势的魏，因两国的夹攻，逐渐趋而削弱。《寡人之于国也》这篇文章记载了孟子和魏国国君梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。
1．读准字音
弃甲曳(
yè
)兵　　　　
数(
cù
)罟(
ɡǔ
)
不可胜(
shēnɡ
)食　　　　
衣(
yì
)帛
庠(
xiánɡ
)序　　　　
孝悌(
tì
)
饿莩(
piǎo
)　　　　
不王(
wànɡ
)
(
jiàn
)　　　　
施(
yí
)从
墦(
fán
)间　　　　
讪(
shàn
)其良人
语(
yù
)人　　　　
卒(
cù
)然
(
二
)通读文本，疏通字词
恶(
wū
)乎定　　　　
槁(
ɡǎo
)矣
浡(
bó
)然　　　
洿(
wū
)池
鸡豚(
tún
)　　　　
狗彘(
zhì
)
餍(
yàn
)酒肉　　　　
不嗜(
shì
)
进
入
课
堂
(
一
)精读文本，质疑析疑
1．梁惠王的治国之策是什么？体现在哪一个词上？这样写有什么作用？
答：梁惠王的治国之策就是“尽心”“移民”。
他在谈自己的政绩时，是颇为自夸的语气。总的说来，他的治国功绩就是“尽心”。这是一个表面看起来十分堂皇，而实际上推卸责任的借口。你看，我治国多勤劳，什么办法都想了，我多尽心，国家治理不好，不能怪我了。在这个堂皇的借口下，什么都可以一推了之。但仔细想想，梁惠王所谓“尽心”治国的办法其实很简单：就一个“移”字。他以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。
“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”做铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民众归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
2．孟子为什么要批判梁惠王的治国之法？是分几步批判的？用了怎样的手法？有何好处？
答：梁惠王的治国态度，是一种无所作为的“尽心”，其治国之策，充其量只能算是一种改良主义。东“移”西“移”，都未从根本上解决百姓生计问题。孟子是继孔子之后的儒家学派的集大成者，因而也继承了孔子学说中的“民本”思想，对于梁惠王这种无所作为的做法当然会毫不客气地加以批判。
孟子在批判惠王时，分两步进行。先用一个比喻“五十步笑百步”指出梁惠王的治国之策与邻国本质是一样的。只不过孟子巧妙地用一个“则何如”的问句，将这个比喻的寓意给梁惠王去回答，从而使梁惠王落入设好的语言圈套中，以便于下文宣扬自己的政治主张。第二处批判在文章的最后一段。孟子用杀人而卸罪于兵器比喻梁惠王治国不好而为推卸责任寻找借口的做法。这两处比喻，可谓一针见血，既从本质上揭露了梁惠王的所谓“尽心”的含义，指出其治国不当却推卸责任无异于杀人，又生动、形象、从容不迫，极具说服力。体现出孟子文章旁征博引、汪洋恣肆、滔滔不绝的雄辩特色。
3．孟子以“五十步笑百步”的比喻说理有什么妙处？
答：“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。
孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。
孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可。直不百步耳，是亦走也”，这正好走进“圈套”，所以孟子说“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以临阵逃脱为喻，风趣地说明，梁惠王的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
4．孟子在《寡人之于国也》中宣扬了怎样的政治主张？这种政治主张包含了哪些方面的内容？
答：针对梁惠王“民不加多”的疑惑和希望能有更多的百姓归附自己的迫切心理，孟子提出了“王道”的治国思想。他指出：如果实行了王道，还“不王者，未之有也”。这样，就回答了梁惠王的疑问。
孟子的“王道”思想在本文中，主要体现在如下几个方面：不扰民、制民产、办教育、申孝悌。只不过，这几方面的内容在文中不是并列的，而是呈递进形式出现的。如第五段主要从简单意义上的不扰民、制民产方面而言，第六段则进一步宣扬制民产、办教育、申孝悌。所以第五段只说是“王道之始”而第六段则肯定“然而不王者，未之有也”。
(
二
)教师点拨，引领思路
1．孟子采用寓言来说理，有怎样的表达效果？
孟子采用寓言说理，使自己的思想得到了戏剧化的显示：或者更有力地凸现了事件的本质，比如用五十步笑百步来显示魏国政治和邻国政治的差别；或者使可鄙的更见其可鄙，比如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者之蝇营狗苟；或者使荒谬者更见其荒谬，比如用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不能停止，来显示宋国君臣知道赋税苛重不合乎道义，却要等到来年才改变措施；或者使可向往的更见其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然复兴，来说明人君不嗜杀，百姓就争相归附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。
2．以“齐人有一妻一妾”为例，谈谈孟子论辩的详略得当。
文章详略得当，繁简处理巧妙。如写“良人出”至“尽富贵也”一节，竟不厌其烦地重复一遍。这主要是为了突出这一现象。特别是第二次写时加上了一句“而未尝有显者来”，这就点出了可疑的关键，为下文的“”做好了铺垫。同时，这一重复是为了与后文对照，相反而又相成。“此其为餍足之道也”与“尽富贵也”恰好相反，而“餍酒肉而后反”则又与“施施从外来，骄其妻妾”相成。前面的重复正是为了使下文反跌时更有力。而当其妻“告其妾”时，却没有把她所“”的全部过程重说一遍，只用了“今若此”三字，好像把话说到半截便咽了回去。这个“此”字竟包括了“蚤起”一段44个字描述的内容，真是简到不能再简。
这是因为前面的笔墨已写得淋漓尽致。精彩的镜头如再度出现就反而乏味了；何况其妻的内心感情之复杂绝非重述其所见的种种丑恶现象所能尽表，反不如只说半句话更为含蓄有力。在下文只用了一个“讪”字和一个“泣”字也已足够，至于“讪”什么和为什么“泣”，都无须细表了。可见作者对文章的繁与简的确用过一番心思。
3．通过阅读选文，你认为孟子思想的核心是什么？请举例谈谈。
孟子思想的核心是“仁政、民本”。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想；他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事，这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。在“孟子见梁惠王”一章中，他提出“不违农时”等一系列“使民养生丧死无憾”的措施，认为这是“王道之始”，而“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，则“然而不王者，未之有也”，劝诫梁惠王实行仁政，以民为本。“孟子见梁襄王”一章则以“苗之枯兴”为喻来说明不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效应，表现了孟子一贯的仁政思想，仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。
4．孟子关于“仁政”的具体措施有哪些？
孟子认为合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。
孟子进一步提出教化百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。
5．人们都认为孟子“善辩”，试以本课中孟子见梁襄王一节为例，分析其是如何“善辩”的。
孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“予岂好辩哉？予不得已也。”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是：“天下恶乎定？”意即怎样才能使天下安定。
孟子回答“定于一”，襄王不知“孰能一之”，问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，用启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步提示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
本课选录了《孟子》中的4则文章，第1则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。第2则用寓言的形式，形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱，却又在妻妾面前假充阔佬，竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些为追求富贵利达而不择手段进行狡诈欺骗的无耻之徒。第3则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。第4则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻。对梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理，宣传自己的仁政主张。
B
【解析】　云盛的样子。
B
D
C
5．下列判断不正确的一项是(　　)
A．“尽善尽美”“登堂入室”“发愤忘食”这些成语皆出自《孟子》。
B．孟子，名轲，字子舆，战国邹人，在儒家中地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。
C．“断织督学”说的是孟母用“断织”来警喻孟子好好学习的故事。
D．和《论语》一样，《孟子》也是语录体，也是孟子的门徒记录他的言行整理而成。
【解析】　《孟子》是孟子和他的弟子著的。
D
阅读下面的文字，完成6～8题。
孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
C
7．文中“诚如是也”的“是”，所指代的内容是(　　)
A．今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也
B．如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣
C．民归之，由水之就下，沛然谁能御之
D．天油然作云，沛然下雨
8．下列说法与孟子的主张不一致的一项是(　　)
A．国君应爱民保民；反对一切使生灵涂炭的战争。
B．国君应以仁政治理天下；反对嗜杀百姓。
C．梁惠王、梁襄王都在嗜杀者之列；应以爱民保民为本。
D．国君爱民保民，百姓归附，天下一统，社会也就安。定了
B
　
A
　
阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题。
子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
(《论语·宪问》)
曰：“故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己③焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
(《孟子·尽心上》)
注：①石门：鲁国都城曲阜外城的城门。②晨门：早晨看守城门的人。③得己：即自得。
9．请概括上面两个选段主张的共同之处。
【答案】　他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。在以修身为立足点(无论进还是退)这一点上，二者并无差异。
10．上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。
【答案】　孔子明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。孟子则认为人们应该在穷与达的不同境遇下采取不同的行为，能够理智、符合实际情况下思虑与奋斗。显然，孔子对治国、平天下的追求显得更加执着。
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第七单元
《韩非子》选读
第一课
郑人有且买履者
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握本文所涉及的重要实词、虚词和文言句式等文言基础知识。
2．翻译本文的重点语段，了解作者在本文中所表现的思想观点，领会韩非子语言的特色。
3．体会韩非子“法”“术”“势”相结合的法家思想，并进一步思考其在当代社会中的现实意义。
课
前
预
习
1．走近作者
韩非(约前280—前233年)，战国末期哲学家、思想家、散文家，是法家学派的主要代表人物。
韩非不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家，他师承荀子，继承了荀子的哲学和政治学说，进一步发展成为刑名法术
(一)知人论世，开阔视野
之学。他推崇老子，借鉴了老子的哲学思想，舍弃了老子的柔弱无为，对“道”赋予法术的内涵，主张刚强有为。他还继承了前期法家的“法”“术”“势”，并将三者融为一体，形成了自己完整的思想体系。其著作收集在《韩非子》一书中。
2．了解背景
韩非子其人其书评说(一)
韩非为先秦诸子之殿，……以极致密深刻之头脑，生诸大师之后，审处而断制之。其所成就之能大过人，则亦时代使然也。故其书与《老》《墨》《庄》《孟》《荀》同为不可不读之书，——不必专门学者也，一般人皆然。
……《韩非子》文章价值，唐宋以来文人多能言之，其文最长处在壁垒森严，能自立于不败之地以摧敌锋，非深于名学者不能几也，故在今日尤宜学之；内外《储说》等篇，在“纯文学上”亦有价值。(梁启超《要籍解题及其读法》，时代文艺出版社1998年版)
儒墨及《老》《庄》皆有其政治思想。此数家之政治思想，虽不相同，然皆从人民之观点，以论政治。其专从君主或国家之观点，以论政治者，当时称为法术之士(见《韩非子·孤愤篇》)，汉人谓之为法家。法家之学说，以在齐及三晋为盛。盖齐桓、晋文，皆为一代之霸主；齐、晋二国政治之革新进步，亦必有相当之成绩。故能就当时现实政治之趋势，理论化之而自成一派之政治思想者，以齐及三晋人为多也。
(冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版)
韩非子是绝顶的聪明人，他的头脑异常犀利，有时犀利得令人可怕。
(郭沫若《韩非子批判》，东方出版社1996年版)
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解文中几则寓言的比喻义？
答：①守株待兔：比喻妄想等待意外的收获而不主动努力；也比喻死守狭隘的经验而不知变通。
②郢书燕说：比喻穿凿附会，曲解原意。
③郑人买履：形容一种舍本逐末的观念，把因果关系搞颠倒了。有些人喜欢相信谣传，反倒不信自己亲眼看到或可以亲自验证的事实。
④卫人嫁子：讽刺那种昏聩、自恃聪明、自欺欺人的人。
⑤智子疑邻：说明“非知之难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，通过实践而概括出的切身体会。这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人？只是因为一个是自己的儿子，一个是邻家的老大爷，因亲疏之别，便泯灭了是非之分。可见若放任私情泛滥，清明的理性便被淹没。
⑥卜妻为裤：通过表现一种被放大了的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通，是多么迂腐。
2．韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？
答：总的来说，韩非子清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理方法。与其他学派的迂阔或者浓厚的理想色彩不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。可以说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策的。
3．“卜子妻做裤”的寓言故事要说明什么道理？
答：“郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：‘今裤何如？’夫曰：‘象吾故裤。’妻子因毁新，令如故裤。”“郑县”是战国时候韩国地名，在今河南郑州。“为裤”就是做裤子。卜子让妻子做裤子。妻子问新裤子做成什么样子，卜子说就像我的旧裤子那样。于是卜子的妻子就把新裤子毁了，以便使它象卜子的旧裤子一样。韩非子的意思是说，拿先王治理天下的制度、方法来裁制当下的社会(按照一个久远的模式来裁制新的现实)是荒唐可笑的。但是他没有径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这一十分有趣的故事，生动、形象地显示道理，真是妙极了。
(二)教师点拨，引领思路
1．“郢书燕说”要说明什么道理？
“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’。”“郢人”就是郢地人，“郢”在春秋战国时尝为楚国都城。“遗”，致送。“相国”是古代官名，春秋战国时，除了楚国以外，各国都设相，称为相国、相邦或者丞相，为百官之长。“书”即信。一个郢地人要给燕国的相国写一封信，晚上写信，火烛不够明亮，于是就对拿火烛的人说：“举烛(把火烛举高一点)。”“云而过书‘举烛’。”这郢人嘴里说着“举烛”，就在信中错误地多写了“举烛”两个字。犯这样的错误，现在还很常见。
“举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之’”，本来“举烛(把烛火举高)”并不是郢人写的信的意思。可是燕国的相国接到信以后解释它说：“举烛”就是崇尚光明，崇尚光明就意味着选拔德才兼备的人而任用他们。“燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。”这是说，燕国的相把“举贤而任之’这个意思告诉了燕王，燕王很高兴，就按照这意思去做，国家因此治理得很好。但治理得很好归治理得很好，燕相国的理解却并非郢人信的意思。“今世学者多似此类。”这句话冷冷地收束前面的内容：当今社会上的学者多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。那么所谓法先王，又如何能够真正地做到呢？
2．“郑武公伐胡”和“智子疑邻”的故事要说明什么道理？
“昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。”郑武公想要讨伐胡国，故意把自己的女儿嫁给胡国国君，来使他心里欢乐。“因问于群臣：‘吾欲用兵，谁可伐者？’大夫关其思对曰：‘胡可伐！’”，郑武公问群臣，哪个国家可以出兵攻打呢？大夫关其思很聪明，意识到胡国已经放松了对郑国的戒备，所以回答说胡国可以攻打。揣摩郑武公的意思，他在提出问题的时候，其实正等着这样一个回答。他需要这样的回答。而关其思对这一点却很懵懂。“武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”，“兄弟之国”，指有婚姻关系的亲密国家。郑武公勃然大怒，杀死了提议攻打胡国的大夫关其思，来进一步坚定胡国认为郑国亲近自己的感觉，使它完全放松警惕和防备。
果然，“胡君闻之，以郑为亲己(认为郑国亲近自己)，遂不备郑。”这正中郑武公的下怀，于是“郑人袭胡，取之”。这里说郑国攻取了胡国，恐怕只是攻取了它的部分领土。按照《左氏春秋》的记载，胡国于公元前495年才被楚国消灭。接着就是另一则故事：“宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：‘不筑，必将有盗。’其邻人之父亦云。”宋国富人家的墙因为天下雨而坍塌了，他的儿子说要修好，不然一定会有小偷。邻居家的那位老人也这么说。“暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。”宋国这一个富人没有及时把墙修好，夜晚果然丢失了很多的财物。有意思的是，丢了东西之后，这富人和他的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑邻居家那位老人是小偷。韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？
不是，他赋予这两则故事的寓意，是警示关其思、邻人之父这样的聪明人：“此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！”“厚者”“薄者”，可以理解为重的、轻的。关其思、邻人之父说的都是恰当的，然而重的被杀了(指关其思)，轻的遭受了怀疑(指邻人之父)。韩非子借此提出：并不是明白事理困难，明白事理后正确处置才是困难的。用这两个人的遭遇来说明这样一个主旨，同样很奇妙。
3.
韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出怎样的先进性？
韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。从本文中可以看出，在“法”这一方面，韩非反对儒家的“法先王”，以为：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非进步历史观的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。
4．韩非子的寓言有什么特色？
《庄子》的寓言多神奇浪漫的想象，《韩非子》的寓言则有贴近现实的特色。相比之下，《韩非子》寓言的取材平而不奇，实而不玄，很少以拟人化的动物或者神异色彩浓厚的神话传说为题材，也很少有虚幻的想象和神乎其神的奇异描绘。它往往以较为平实可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写得具体踏实。宋之耕者守株待兔、卜子的妻子弄破新裤子使它像旧裤子、楚国郢地人写错了信而燕国的相国错解了信、郑国人买鞋子宁可相信尺码也不相信自己的脚、卫国人嫁女儿时教女儿多积攒私房钱、关其思向郑武公建言攻打胡国、宋国富人的邻居说了一句话(其实跟富人的儿子说的一样)而遭受怀疑等等，尽管可能有一点夸张的成分，但是基本上都有很浓厚的生活气息。
《韩非子》的寓言紧紧围绕着论证、阐述法家主张和理论这一创作宗旨，旨意纯粹单一，透辟明澈。其描写则大胆泼辣，坦率乃至露骨。比如卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，觉得自己聪明绝顶。这里的讲述就很坦率。
本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第3则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第4则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明智慧。
【解析】　子：女儿。
D
　
【解析】　A组，动词，认为/连词，来；B组，结构助词，的/代词，代“当世之事”；C组，均为介词“被”；D组，因果连词，于是就、因而/转折连词，却、反而。
C
　
D
　
【解析】　A组，前一个“度”带了宾语“其足”，是动词，当“用工具丈量”讲；后一个“度”作“持”的宾语，是名词，当“尺码”讲。B组，前一个“益”带了宾语“富”，是动词，当“增加”讲；后一个“益”修饰“信”作状语，是副词，当“更加”讲。C组，两个“罪”都带了宾语，前一个的宾语是“之”，而后一个的宾语是“自”(否定陈述句中代词宾语前置)，均是动词，但依据句意，前一个“罪”当“惩罚”讲，后一个“罪”当“怪罪”讲。D组，两个“书”均为名词，当“书信”讲。
4．下列各项中句式与其他三项不同的一项是(　　)
A．必为汤、武笑矣　　
B．必为新圣笑矣
C．身为宋国笑　　
D．宋人有耕田者
【解析】　ABC是被动句，D不是。
D
5．如用“守株待兔”讽刺死守经验而不知变通者，在这个意义上，与之同义的成语有(　
　)
A．刻舟求剑　　
B．胶柱鼓瑟
C．缘木求鱼　　
D．率由旧章
ABD
　
【解析】　智：以……为智。
C
　
【解析】　D是名词作状语，其他的是名词活用作动词。
D
　
8．“此二人说者皆当矣”，“此二人说者”指的是(　　)
A．宋富人之子和邻人之父
B．宋富人和邻人之父
C．郑武公和关其思
D．关其思和邻人之父
D
　
阅读下面语段，完成9～11题。
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。
9．“郢书燕说”作为一个成语，在今天的意思是：
___________________________________
10．作者写这个寓言故事的作用是什么？
【答案】　这个寓言故事讽刺了后世主张法先王的学者对古代帝王的话进行牵强附会瞎子摸象式的理解与猜测的可笑与不靠谱，说明了不能法先王的原因——对先王的话不能准确理解。
比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。
　
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第一单元
《论语》选读
第二课
当仁，不让于师
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
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学
习
目
标
1．掌握识记本课中重点的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。
2．翻译文中的重点句子，分析并理解作者的观点；重点学习第10则选文，理解孔子及其弟子的政治抱负和思想志趣。
3．领悟孔子跟弟子平等相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。
课
前
预
习
1．《论语》评说
《论语》记载孔子(前551～前479)及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。《论语》编辑成书在战国初年。《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。作为说理文，《论语》还很幼稚。不过，先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
(一)知人论世，开阔视野
书中也有些较长的段落，如《先进》篇中“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文显然还有一定距离。而《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特点。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。但语录体并不是《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于孔子及其弟子的形象、性格的表现以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
2．丰富视野
关于孔子的教育思想
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(《先进篇》)
译文：子路问：“听到了道理就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，如何能(不请示父兄)就马上行动呢？”冉有问：“听到了道理就马上行动吗？”孔子说：“听到了就马上行动。”公西华(问孔子)说：“仲由问‘听到了就马上行动吗’，您说‘有父兄在’；冉有问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’。这使我迷惑，所以大胆的问问(为何回答不同)。”孔子说：“冉有做事畏缩不前，所以要鼓励他大胆前进一步；仲由一个人能顶两个人，所以要抑制约束他慎重地退后一步。”
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”(《雍也篇》)
译文：孔子说：“(对任何事业，)知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《雍也篇》)
译文：孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”(《述而篇》)
译文：孔子说：“默默的记住(所见所闻所学的知识)，学习永不满足，耐心的教导别人而不倦怠，(这三方面)我做到了哪些呢？”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而篇》)
译文：孔子说：“(教学生)不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他(方形的)一个角，他不能推知另外三个角，就不要再重复去教他了。”
子以四教：文，行，忠，信。(《述而篇》)
译文：孔子从四个方面教育学生：历史文献，行为典范，忠诚老实，讲究信用。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．找出第一节中的两个比喻，说明这两个比喻的作用。
答：“他人之贤者，丘陵也”，“仲尼，日月也”。
子贡把他人比作丘陵，把孔子比作日月，通过日月和丘陵的对比，说明了孔丘的才德是他人无法超越的。
2．当子贡反驳子禽的话时说道：“君子一言以为知，一言以为不知。”请辨析子贡这句话所说的对象是指谁。
答：子贡的这句话说的是陈子禽。因为子禽的劝说是说孔子不如子贡贤明，子贡的话是对子禽一种不客气地反驳，甚至可以说有点恼怒的成分。他认为子禽这样说是不明智的，是一种愚蠢的行为，因而紧接着就有一句：“言不可不慎也！”可以说是对子禽的警告之语。接下来的话语，子贡用极其夸张的言辞对孔子的高尚德操和巨大影响进行了渲染和介绍，这样，子禽的话就不攻自破，难以立足了。
3．如何理解“仰之弥高，钻之弥坚”？
答：这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话。意思是越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉得深邃。后常用以表达对伟人或某种学说的赞叹、仰慕之情。
做学问者往往有这样的体会：以学问来充实，但此心总有不满足的时候，想要停止都做不到，于是不停地进取。
4．当孔子谈到师生如何相处时，他说：“当仁，不让于师。”这体现了孔子怎样的人格魅力？
答：孔子特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，在一般情况下，学生不可违背老师。但是，孔子提出，遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让，是把实现仁德摆在了第一位，把“仁”作为衡量一切是非善恶的最高准则。
(二)教师点拨，引领思路
1．孔子为什么说“吾与点也”？
我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子在一起谈论志向。孔子的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”让老有所乐，壮有所为，幼有所养，老、壮、少三代都有着落，社会安定，天下太平，人人过着美好的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想境界。而曾晳所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的太平图景，不正是这样一种境界的生动形象的写照吗？
所以，表面上看来，曾晳并没有谈论什么治国平天下的大事，而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向更为高远的境界。如果说子路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾晳所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，四两拨千斤。难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
2．文章中对孔子与弟子的讨论、闲谈在全篇中俯拾皆是，这样写的作用是什么？
文章用较大的篇幅介绍了孔子与弟子之间的讨论和闲谈，主要体现了孔子作为一个成功教育家的重要的教育思想。以师生平等的心态来从事教育工作，并且以一种真诚、深厚的情感来对待学生，才能在学生中形成一个高大的形象。这样以一种日常生活的交往、言谈的写法来体现文章的主旨，使文章显得更加丰富多姿，真实可信。
3．第10则是怎样运用语言来充分体现人物的性格特征的？
第10则中的人物个个形象鲜明，性格突出。子路的轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化、异常生动。
从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物的性格。子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当时正处在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠的英雄气概，而且还有大政治家的气魄。
冉有则是一个谦谦君子，自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小国家，而且还只能三年才使老百姓的物质生活达到小康，至于礼乐方面的精神文明建设，自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉曲致了，他压根儿就不提治理国家的事，甚至说自己根本就不能做什么事业，而只是可以学习学习，在宗庙或外交场合做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小，相当于今天秘书长或总务官之类的角色。所以孔子最后说：“赤也为之小，孰能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如此。子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉曲致也罢，都是说的治理国家的志向，只有曾晳来了一通完全不同的说法，一句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一种优哉游哉的春游境界，一幅老少同乐的“清明上河图”。
妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路，反而会心地笑了一笑，略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾晳由衷赞叹。
4．选文在语言表达上有什么特点？请举例分析。
本节所选的孔子及其弟子的言论非常奇妙。子贡、颜回赞美孔子的话，简直是称颂人品学问的典范之语，千百年来很难再见到更精彩的说法了。孔子因为冉耕患病，反复说“斯人也而有斯疾也”；而对颜回去世，反复说“天丧予”；因为子路生气，而反复说“天厌之”。这些话或表达感慨，或抒发哀痛，或显示诚心，用字不多，而淋漓尽致。至于孔子称赞颜回的那一段话，共二十八字，而“回也”二字重复了三次，“贤哉”二字重复两次，且又多出了“人不堪其忧”五字，此章正因为多出了以上这些字，便富有了文学性，充分表达出孔子称赞颜回的情感。“人不堪其忧”五字，正是称赞颜回的反衬，是加倍渲染。此章正因为能多用复字复句，又从反面衬托，所以表现赞叹的情味十分充足。
本课所录选文分别从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对弟子的态度和评价三个方面来刻画孔子的形象，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执着追求。
C
C
3．下列句子中句式特点不同类的一项是(　　)
A．博我以文，约我以礼　　　
B．异乎三子者之撰
C．浴乎沂，风乎舞雩　　　
D．如或知尔，则何以哉
【解析】　A、B、C均属介宾短语状语后置，而D属疑问句中介宾短语的宾语(由疑问代词充当)前置。
D
B
5．下列有关古代天文历法的解说，不正确的一项是(　　)
A．天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
B．宗庙，古代帝王、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。
C．年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号，一个皇帝只有一个年号，所以常常用年号来称呼皇帝。
D．“壬子”是干支纪日法。古人用干支依次、循环地纪年、纪月、纪日和纪时辰。干支是天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)、地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的合称。
【解析】　秦汉时一个皇帝可能有好几个年号。
C
阅读下文，完成文后各题。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
(《论语·述而》)
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也！前言戏之耳。”
(《论语·阳货》)
6．写出上面三段文字中所用的熟语。(最少4个)
【答案】　(1)仰之弥高，钻之弥坚
(2)循循善诱
(3)诲人不倦
(4)割鸡焉用牛刀
(5)诲人不倦
(6)欲罢不能
D
8．翻译下列句子。
(1)夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
译文：___________________________________________________________
______________________________________________
(2)抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
译文：___________________________________________________________
________________________________
老师善于一步一步地诱导人，用文化典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行动，使我想停止前进也不可能。
　
我只不过努力而从不满足，教育别人从不感到疲倦，(对于我)尚且可以这样说。
　
阅读下面的材料，完成小题。
①子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
9．语段①中，孔子认为应该和__________之人交往，至少也该和_______之人交往。
10．简要分析“礼之用，和为贵”“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”中体现的儒家思想。
【答案】　儒家认为礼的运用，最高境界是和谐。但在实际生活中我们不能为了和谐而放弃原则，一味求和，我们应该把握好做事的尺度，求和谐而不能无原则地混同。
中行(中道)
狂狷
学业质量标准测评(共8张PPT)
第五单元
《庄子》选读
单元目标
1．掌握文中重要的文言实词、虚词、词类活用、文言句式等文言基础知识。
2．了解庄子的思想，尤其是他对社会、人生问题的思考。
3．了解庄子的论辩艺术，批判地吸收庄子的思想观点。
庄子简介
庄子，名周，战国时宋国蒙人。我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金邀其为相，被其拒绝。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。
《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。《庄子》今存33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为出于其门人及后学之手。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
《庄子》在先秦诸子中，无论从思想上还是从文风上来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。
内容提要
本单元内容共有五节，每一节基本上围绕一个主题来编排，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，并且具有很高的鉴赏价值。
《无端崖之辞》通过七则寓言故事，显示了《庄子》写作艺术的新颖奇妙；《鹏之徙于南冥》主要表现庄子不断追求最高人生境界的思想；《东海之大乐》向人们宣扬超脱地域、时间以及所受教育方面的局限性，不断提升自己的精神境界；《尊生》主要表现庄子及其弟子们以生命为本的价值选择，培养珍重自我生命以及他人生命的道德情怀；《恶乎往而不可》主要是把握庄子那种从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性。(共50张PPT)
第一单元
《论语》选读
第一课
天下有道，丘不与易也
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握本文中的重点实词、虚词、词类活用、通假字等文言基础知识。
2．比较分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人一类人物的异同。
3．领会孔子勇于担当社会道义的精神。
课
前
预
习
1．走近作者
孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。周灵王二十一年(鲁襄公二十二年，公元前551)夏历八月二十七日，生于鲁国昌平乡陬邑。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，父叔梁纥是陬邑大夫，一个“以武力闻于诸侯”的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的父叔梁纥和年轻的颜征在结婚后生下孔子。
(一)知人论世，开阔视野
但在孔子3岁时，孔子的父亲便去世，所以孔子自称“少也贱”，做过一些一般贵族所不愿做的事，如当过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教，以致“博学多能”。30多岁时就有一些人拜在他门下为弟子，开始了早期的教育生涯。中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的见解。50岁时，做过鲁国的中都(今山东汶上)宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年(公元前500)齐、鲁两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从55岁到68岁，经历了长达14年之久的周游列国的生涯。
孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区，到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。十余年的漂泊生活，使他增长了阅历，丰富了自己的学说。重返故乡后，继续教授弟子，培养出一批有才干的学生；整理古代文献，对我国古代文化做出了积极的贡献。周敬王四十一年(鲁哀公十六年，公元前479)夏历二月十一日病逝于故乡曲阜，享年73岁。
2．了解背景
我国古老的神话说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能全部承载万物，大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人们，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中当成自己必须担当的命运。孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。
3．丰富视野
(1)历代帝王对孔子的封谥：
周敬王四十二年(前478年)鲁哀公诔为“尼父”；
西汉平帝元始元年(公元元年)追谥“褒成宣尼公”；
东汉和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”；
北魏孝文帝太和十六年(492年)谥“文宣尼父”；
北周静帝大象二年(580年)封为“邹国公”；
隋文帝开皇元年(581年)赠“先师尼父”；
唐高祖武德七年(624年)诏以周公为“先圣”；孔子为“先师”；
唐太宗贞观二年(628年)封孔子为“先圣”，十一年(637年)尊称“宣父”；
唐高宗永徽年间一度改为“先师”，不久又尊为“先圣”；
唐高宗乾封元年(666年)追封为“太师”；
唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”；
武周天授元年(690年)封“隆道太师”；
唐玄宗开元二十七年(739年)谥“文宣王”；
后周太祖广顺二年(952年)封“至圣文宣师”；
宋真宗大中祥符元年(1008)追谥“玄圣文宣王”，五年(1012年)又谥改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁纥为“齐国公”，封孔子母颜征在为“鲁国太夫人”，孔子妻亓官氏为“郓国夫人”；
元武宗大德十一年(1307年)加封为“大成至圣文宣王”；
元文宗至顺二年(1331年)封孔子父叔梁纥为“启圣王”，孔子母颜征在为“启圣王夫人”，孔子妻亓官氏为“大成至圣文宣王夫人”，又封颜回为“兖国复圣公”、曾参为“郕国宗圣公”、孔伋为“沂国述圣公”、孟轲为“邹国亚圣公”；
明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”；
明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先师”；
清世祖顺治二年(1645年)诏称“大成至圣文宣先师”；
清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各为王爵：木金父为“肇圣王”，睪夷为“裕圣王”，防叔为“诒圣王”，伯夏为“昌圣王”，父叔梁纥为“启圣王”。
(2)孔子思想远播国外
孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例：
①韩国
早在公元前3世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛。7世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学。10世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。14世纪的李朝更重儒学，“大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑”。日后各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如汉城、釜山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等。在这些地方均阅读儒家的经典、讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等。
②日本
285年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献《论语》《千字文》，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。大化革新时的《大宝令》，也是以儒家经典为根据的。在对孔子进行释奠时，尊为“先圣孔宣父”。大化革新后设大学寮，专祀孔子。江户时期设了“明伦堂”“弘道馆”“崇德馆”“止善书院”等，教授儒学和崇拜孔子。德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能一样。如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。
③越南
在我国汉朝时儒学即传入越南。11世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路。还定“孔子日”以宣传孔子思想，定孔子诞辰(九月二十八日)为教师节等。
(二)通读文本，疏通字词
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
6．特殊句式
(1)判断句
子路曰：“为孔丘。”
子曰：“隐者也。”
(2)倒装句
奚自？(
奚
，疑问代词作宾语，前置。
)
吾非斯人之徒与而谁与？(
谁，作介词“与”的宾语，前置。
)
二三子何患于丧乎？(
介词结构“于丧”后置。
)
(3)省略句
至，则行矣。(
“至”前省略“子路”。
)
子路行以告。(
“以”后省略代词“之”，代这件事。
)
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．在选文2中，孔子提到“鸟兽不可与同群”，那么“鸟兽”是否就是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？
答：孔子提到的“鸟兽”，并不是指长沮和桀溺，文中说到的“鸟兽不可与同群”一语是一种客观的叙述，是为下文做铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世是不可以的。
孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质。
2．选文3中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。
答：接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。
3．如何理解“往者不可谏，来者犹可追”？
答：这一句出自有“楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的《凤歌》，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追”这两句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。
4．在第4节中，子路为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”？
答：因为“欲洁其身”的人消极避世，缺乏对国家社会的责任心。所以子路认为“欲洁其身”的做法违背了君臣间的根本伦理关系，是“乱大伦”。
5．孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
答：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是值得肯定的。
(二)教师点拨，引领思路
1．子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？
按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过——这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子反对的；要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人——这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之犬”也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。
因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你到哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世。连整个浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道变成什么样子。这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。
但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩劳作，进行改变世界的努力。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。
2．如何理解“四体不勤，五谷不分”？
关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中《紫微杂说》中说：“四体不勤二句，丈人自谓也。”朱熹《论语集注》中说：“犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。”如果按前一种说法，即使是“丈人自谓”，也是一种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着自耕自食的隐居生活。若说这样的人“四体不勤，五谷不分”，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。但是，从整个情节和语意看，还是后一种说法较为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说。然而，从后边紧接着一句话：“孰为夫子？”看来，又似乎直接批评孔子。意思是：“你的老师四肢不勤，五谷不辨，算什么老师？”即便这话直接针对子路而言，实际上也是暗指孔子，用这话表达自己与孔子政见之不同。从口气来看，荷蓧丈人的话是很气愤的，可见，他自己的政治见解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。
3．如何理解“不仕无义”？
儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”
在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然”。
4．本文的几个小段是如何塑造孔子这一人物形象的？
文章所选取的这几个小段可以说是孔子为国分忧的思想境界的体现，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造这一人物形象主要采取了以下几种手法：
(1)正面体现
文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，由人物自己的话来体现其内心世界，说服力极强。
(2)侧面衬托
所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是正面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及那种悲剧性的执着。另外长沮、桀溺和接舆的话则作为孔子的对立面出现，那种消极避世的处世态度和孔子的积极入世观点形成强烈对比，凸现了人物的崇高思想境界。
本文5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。
C
【解析】　A沮：jù，B辟：bì，D殆：dài。
【解析】　A组前一个“见”当“引见”讲读“xiàn”，后一个“见”当“看见”讲读“jiàn”；B组前一个“食”当“给……吃”讲读“sì”，后一个“食”当“粮食”讲读“shí”；C组两个“为”均为动词，读“wéi”；D组前一个“与”当“参与”讲读“yù”，后一个“与”通“欤”句末语气词读“yú”。
C
3．下列对课文的分析与推断不正确的两项是(　　)
A．从整篇课文内容来看，世人对孔子当时积极入世的态度和做法褒贬不一。可见，孔子推行自己的政治主张困难重重，理想难以实现。
B．“是知其不可而为之者与？”是晨门对孔子执着精神的赞美。
C．桀溺的“耰而不辍”，表明他当时农活很忙，没有时间停下手中的活与子路交谈。
D．本文运用了正面描写与侧面烘托相结合的方法，还运用了正反对比的方法来刻画孔子的勇于担当匡救天下的责任而不言放弃的形象。
E．长沮、桀溺、荷蓧丈人等人与孔子是完全对立的，他们之间没有任何相同点。
CE
　
【解析】　C项，根据语境，桀溺的“耰而不辍”，表现了桀溺的傲慢无礼，对子路的蔑视，更是对孔子的不满。E项，长沮、桀溺、荷蓧丈人等人与孔子虽然在消极避世与积极入世上是完全对立的，但他们并不是没有任何相同点，最起码有一点是相同的，他们都强烈不满于混乱污浊的现实。
4．下列对文学知识解说错误的一项是(　　)
A．《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。
B．《论语》由孔子编写，全书共20篇；孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家和学者。
C．《论语》的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
D．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
【解析】　《论语》不是孔子编写的，是由孔子的弟子及其再传弟子编写的。
B
　
5．“先秦七子”指的是春秋战国时百家争鸣时期最有影响力的七个思想家，他们分别是孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子，这七个人都给后世留下了深远的影响。下面对“七子”思想所属及其作品概括正确的是(　　)
A．儒家的代表人物孔子《论语》、孟子《孟子》。
B．墨家的代表人物墨子《墨子》、庄子《南华经》。
C．道家的代表人物老子《道德经》、荀子《荀子》。
D．法家的代表人物韩非子《韩非子》、荀子《荀子》。
【解析】　儒家的代表人物孔子《论语》、孟子《孟子》、荀子《荀子》，墨家的代表人物墨子《墨子》，道家的代表人物老子《道德经》(或《老子》)、庄子《南华经》(或《庄子》)，法家的代表人物韩非子《韩非子》。
A
阅读下面的文字，完成文后各题。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
(《论语·微子》)
D
【解析】　①句中的“以”是介词，可译为“用”；②句中的“以”也是介词，可译为“把”；③句中的“之”是结构助词，可译为“的”；④句中的“之”也是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。
7．选出句式不同于其他三项的一项(　　)
A．植其杖而芸。　　　
B．至，则行矣。
C．子曰：“隐者也。”　　　
D．道之不行，已知之矣！
【解析】　C项是判断句。其他三项都是省略句，省略主语：A项省略“丈人”；B项“至”前省略“子路”，“则”前省略“丈人”；D项“已”前省略“我们”。
C
8．下列对文章的理解与分析，不当的一项是(　　)
A．荷蓧丈人开始对子路很气愤，很傲慢，后来又热情地接待子路，这是因为他想展示宁静、团聚的田园生活给子路看，证明隐居比“知其不可而为之”好。
B．子路离开荷蓧丈人后，孔子“使子路反见之”，是要子路去劝说荷蓧丈人，不要隐居，要出来治理天下。
C．子路“至，则行矣”，说明荷蓧丈人受了孔子的影响，也“知其不可而为之”去了。
D．尽管知道这种政治主张不能实现，也不肯洁身自好而放弃责任。孔子这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。
【解析】　丈人之所以离开是估计孔子会让子路重来劝说他不要隐居，而他又不愿从仕，所以先走了。
C
　
阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(《论语·学而》)
孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类②也。”
(《孟子·告子上》)
注：①信：同“伸”。②不知类：不知轻重，舍本逐末。
9．请概括出两个选段观点的共同之处。
【答案】　都强调要把注意力放在塑造自己道德品质方面。(意思对即可)
10．在孔子看来，什么才是“好学”？请结合选段简要分析。
【答案】　君子应该练好“内功”：克制追求物质享受的欲望，工作勤劳敏捷，说话小心谨慎；同时还要借好“外力”：到品德高尚、学识渊博的人那里去匡正自己提高自己。
【参考译文】　
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。这叫做不知轻重，舍本逐末。”
学业质量标准测评(共8张PPT)
第一单元
《论语》选读
单元目标
1．掌握本单元中出现的重要实词、虚词和文言句式等，能够翻译重要文段。
2．通过学习选文，比较深入和系统地了解孔子的思想，尤其是他对社会人生问题的思考。
3．通过了解孔子的思想及对社会人生问题的思考，使学生找到立身处世的借鉴。
孔子简介
孔子(前551~前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、学者、教育家，儒家学派创始人。曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人。
整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。
内容提要
本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。
《天下有道，丘不与易也》主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神；《当仁，不让于师》阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等；《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；《不义而富且贵，于我如浮云》主要内容是孔子对“义”的持守；《有教无类》主要阐述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊意义。(共38张PPT)
第六单元
《墨子》选读
第二课
非攻
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要实词的意义、虚词的用法和意义及词类活用等文言基础知识。
2．理解墨子之所以非攻的根据何在。
3．体会墨子“非攻”观点，并思考其在当代社会中的意义。
课
前
预
习
评墨子非儒
……墨子之非儒，仅以与其宗旨不同者为限……其所非者为儒家之丧服及丧礼，以其违节葬之旨也。非其娶妻亲迎，以其尊妻侔于父，违尚同之义也。非其执有命，以申非命之说也。非其贪饮食，惰务作，以明贵俭之义也。非其循而不作，以与背周用夏之旨不合也。非其胜不逐奔，揜函勿射，以其异于非攻之论也。非其徒占其服及言；非其君子若钟，击之则鸣，勿击不鸣，以其无强聒不舍之风，背于贵义之旨也。此处诋訾孔子之词，多涉诬妄，则古书皆轻事重言，不容泥其事迹立论。
(吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版)
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解墨子“非攻”的含义？
答：“攻”有特定的含义，是指侵略战争，即以强凌弱，侵犯攻打无罪的国家。所以，“非攻”就是反对侵略战争的意思。墨子主张“兼相爱”，墨子认为“攻”是最大的不相爱，也就是最大的不义行为。春秋战国之际，列国纷争，相互攻伐剧烈频繁，给人民的生活和生产带来极大的灾难。墨子“非攻”的思想，在一定程度上反映了人民要求过安定生活的善良愿望。
2．墨子认为战争给人们带来哪些灾难？
答：墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：①贻误农时，破坏生产，斩断了老百姓的衣食之源。②抢劫财富，不劳而获。窃人桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋”。
3．墨子反对“不义”战争的思想基础是什么？
答：凡是损害别人的都是不义，不义战争对人的损害最惨重，罪过最大。文章以这种思想为基础，宣示了反对侵略战争的观念，认为攻打别国是最大的不仁不义。
4．墨子的“非攻”是反对一切的战争吗？为什么？
答：墨子反对战争，却不是简单的和平主义者。他只主张非攻，而不主张非战；他反对攻，却讲究守；他不主张“去兵”，而主张备兵自守；他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法。墨子将战争分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战，认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大国、强国以掠夺土地、财富、人口为目的的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同，对攻战反对。
(二)教师点拨，引领思路
1．墨子认为最大的不义是攻国，可为什么要说窃人桃李、鸡鸣狗盗、取人马牛和杀人越货？这是否是多余的？
从窃人桃李不义，说到窃人犬豕不义，再说到窃人马牛不义，再说到杀死清白无罪之人并抢夺其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后反复说明天下君子指责小的不义，却赞颂大的不义，可以说是荒谬之至。这些不是多余的话，是为了对比，来说明天下君子攻人之国的不义特征，使文章的条理极为清楚。
2．文章第二段是如何反复说明天下的君子不能分辨义与不义的？
文章第二段反复说明天下之君子不能分辨义与不义。“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。”作者先由一项死罪说起：杀害一个人，叫做不义，一定有一项死罪。这一点同样很容易得到人们的认同。由此推广展开论说，就会比较轻松了。“若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。”“以此说往”，即根据这个道理说开去，根据这个道理类推。杀害十个人有十倍的不义，有十项死罪；杀害百人有百倍的不义，有百项死罪。天下君子都认同这种推理。对这些罪行，他们都加以指责，称之为不义。但是，“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”；
攻打别的国家，常常导致伏尸数万，流血成河，按照前面的推理这是最大的不义，然而天下之君子却不知道予以谴责，反倒赞誉之，称之为义。这种鲜明的自我矛盾，说明他们根本分辨不清什么是义什么是不义。“情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？”这句话，进一步说明那些君子们确实是不知道攻打别人的国家是不义的，所以才写下他们赞同攻打别国的话，留传给了后世；如果他们知道攻打别人的国家是不义的，那就无从解释他们写下这些不义来留传给后代的行为了。“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？”
这一大段话用类比的方式，进一步论证天下君子们分辨不清义和不义。假如一个人见了少一点的黑色说是黑色，见了多一些的黑色却说是白色，那么人们一定认为这个人不知道黑和白的分别；假如一个人尝了少一点的苦味说是苦的，尝了多一些的苦味说是甜的，那么人们一定认为这个人不知道甜和苦的分别。按照这一道理，现在有人做小的违背义的事情(相比之下如杀一人、杀十人、杀百人等)，天下所谓君子们还知道去指责他，可是有人做了最大的违背义的事情(就是攻打别的国家)，天下所谓君子们却不知道去谴责他，反倒跟着赞誉他，称之为义，那么这些君子们一定是分不清义和不义的区别了。
总之，在如何看待攻打别人的国家这件事情上，天下的君子们显示了价值判断上的混乱。所以墨子说：“是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。”
3．文章是如何层层推进逐渐揭示文章主旨的？
本文第一段由小的不义，一层层说到大的不义。“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。”进入人家的园子去偷桃子或李子，是现实生活中常常听说的事情。人们指责这个小偷，执政者抓到这个小偷就要惩罚他，因为他的行为损人利己。对作者这一认识，人们是不会有疑问的。由这样一个不会引起争议的认识开始，进一步展开论说，就会比较轻松了。“至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。”这里进了一层。比起偷桃子李子来，偷鸡狗猪对人家造成的损害无疑是更大的，所以他的不仁不义就超过了偷桃子和李子。他的罪过也就更重了(这里“不仁”与“不义”一致，墨子常混用“仁”“义”二者)。
这一推进合情合理。此外也可以看出，文章所说的不仁不义就意味着损害别人。“至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。”这是再进一层，说明进入人家的牛马圈偷取人家牛马的人，他的不仁不义又超过了偷人家鸡狗猪之类，罪过也更重了。“至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。”这是紧接着再推进一层，已经悄然逼近自己的主题了。杀害无辜之人，夺取他的衣物，其不义又超过了偷人家的牛马，罪过也相应地更重了。在这样一层层推进的前提下，作者揭明了自己的主题：“当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？”对于偷人家的桃子李子、偷人家的鸡狗猪、偷人家的牛马、杀死人家夺取人家的衣物等行为，天下君子都因为这些行为给人造成了损害，而肯定其不义和罪过。然而攻打别人的国家给人造成的损害最多，因此也是最大的不义，天下之君子却不知道予以指责，反而跟着加以赞誉。如此自相矛盾，怎能说是懂得义和不义的区别呢？原来作者前面说了这么多，目的是在批评攻打别人的国家。其层层进逼的写法，有“项庄舞剑，意在沛公”之妙。
4．本文在说理上层层铺垫，对照鲜明，试结合课文分析。
文章主旨的表现没有开门见山，而是作了层层铺垫。先从情节极其轻微的窃人桃李说起，说到情节不太严重的鸡鸣狗盗，又说到情节较为严重的取人马牛，再说情节相当严重的杀人越货，情节是越来越严重，不义的程度也越来越深。这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。但是以上种种行为即使再严重，也比不上侵人之国严重。按正常来推理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得了一片颂扬之声。性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，就更能看出君子的逻辑才真是不合乎逻辑的逻辑。鲜明的对比使得文章的主旨突出而且鲜明。
本课选文墨子采用层层进退推论及类比说理的方法，反复证明了“天下之君子”不知道义与不义的分别的观点。从而得出了“是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也”的结论，一针见血地指出了天下的君子们在如何看待攻打别人的国家这种事情上，显示了价值判断上的混乱，他们根本不懂得义与不义的区别。墨子在谴责“天下之君子”的同时，言明了战争是最大的不义的观点，表达了自己“非攻”的思想主张。
【解析】　确实，的确。
C
　
C
　
【解析】　BD都是使动用法。
BD
　
4．下列各句所用句式相同的两项是(　　)
A．其不义又甚入人园圃窃桃李
B．若事之不济，此乃天也
C．从而誉之，谓之义
D．若属皆且为所虏
【解析】　AC都是省略句。
AC
5．对下列句子理解有误的一项是(　　)
A．今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之。(现在有一个人，进入别人家的园圃，偷人家的桃子李子，众人听说了这件事都指责他)
B．上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。(上面执政的人捕获到他就惩罚他。这是什么原因呢？是因为损人利己)
C．是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚。(这是什么原因呢？因为损害别人越多。如果损害别人越多，他不仁义就会更严重)
D．今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。(现在至于大的发展到攻打别国，君子们却不知道加以指责是不对的，跟在后面加以赞扬，说它是义)
D
阅读下列语段，回答6～8题。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
【解析】　A组，厉害、严重/超过、胜过；B组，均为解释、说明；C组，名词，分别/动词，区分；D组，动词，责怪、反对/形容词作名词，错误的事情。
B
　
【解析】　A组顺承连词，就/转折连词，却；B组均为第三人称代词，他；C组介词，根据/介词，因为；D组第三人称代词，他的/指示代词，这、这样。
B
　
8．下列对句子的理解不正确的一项是(　　)
A．“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣”，本段开头首先由一项死罪说起，容易得到人们的认同。
B．文章接着推论，如果杀人越多罪越大的话，那么攻打别人的国家当然是最大的不义了，然而天下的君子却不知道“非之”说明那些君子确实是不知道攻打别人的国家是不义的。
C．“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白……，从而誉之，谓之义”这一段运用比喻的方法，进一步说明君子们分不清义和不义。
D．文章最后一段得出结论：当今世上的“君子”分辨不清“义”与“不义”。
【解析】　“比喻”应为类比。
C
　
阅读下面的文字，完成9～10题。
①见善，修然①必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑②然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
(选自《荀子·修身》)
②是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也；修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
(选自《墨子》)
注：①修然：整饬的样子，一丝不苟的样子。②菑，通“灾”，害。
9．上述两段文字都在_____________方面提出了有益的见解，给人以启发。
10．请概括、评析荀子与墨子的观点。
【答案】　①概括：荀子认为君子对善与不善应采取的自省态度，应该隆师亲友(尊重老师，亲近益友，是修身的方法)；评析：儒家荀子通过自我省察，尊师亲友的修身方法，来培植善性。
②概括：墨子分析修身的重要意义，在治国安邦中具有重要道德意义，提出了“反身自省”的修身方法；评析：墨家通过反身自察，来远离怨恨，臣服四方，治理天下。
修身(养性)　
【参考译文】
见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如同因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。(选自《荀子·修身》)
所以先王治理天下，必定是以明察左右来使四方臣服。君子明察自己身边，从身边做起，得到修养。如果修养后还遭到别人的诋毁时，那就自我反省，这样既减少了怨恨又加强了修行。(选自《墨子》)
学业质量标准测评(共6张PPT)
第四单元
《老子》选读
单元目标
1．掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知识。
2．把握老子对社会、人生问题的思考。
3．学习老子的论证技巧，批判地吸收老子的哲学思想，从中借鉴其立身处世的原则。把握社会人生中一系列相辅相成的方面。
老子简介
老子，春秋时思想家，道家的创始人。一说老子，姓李名耳字聃。楚国苦县(今河南鹿邑)人。做过周藏室之史(管理藏书的史官)，孔子曾向他请教过“礼”，后退隐，著《老子》。一说老子即周太史儋。也有一说老子是老莱子。《老子》一书是否是老子所作，历来有争论。一般认为此书成于老子后学之手，但书中所述，基本反映了他的思想。老子的学说对中国哲学的发展有很大影响，后世很多学说从不同角度吸取了他的思想。
内容提要
本单元只有一节，选录了《老子》一书的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了《老子》一书对社会、人生问题的辩证思考。
第二章集中论述了辩证法思想，提出一切事物都有对立面。
第十一章，认为对一切事物起决定性作用的是“无”，而不是“有”。但从唯物主义角度来分析，把“无”作为第一性的东西，把“有”看作是第二性的东西是错误的。
第二十四章，指出人如果“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不仅达不到目的，而且还会离目标越来越远。
第三十三章，强调人要有自知之明，要有克服自己弱点的毅力，这是可取的。但老子讲知足，说死而不亡是长寿，这些都是唯心主义思想。
第六十三章，讲了“无为”和以德报怨的调和矛盾的思想，还讲了事物的难和易、大和小的互相转化。还指出轻易向人许诺的人，必定缺少实践诺言的诚信。
第六十四章，提出了一些发展、变化的观点，老子认为大的东西，是从细小的东西发展来的，任何事物的出现总有一个过程。
第七十六章，老子归纳出一条普遍原理：柔弱的东西最强大；强硬的东西最脆弱，接近死亡。但老子也把弱能胜强的原则绝对化了。(共40张PPT)
第二单元
《孟子》选读
第二课
王何必曰利
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。
2．能准确翻译文言文；理解文中对“后利而先义”的阐述；体会对比说理法的好处。
3．领悟孟子的义利观及其现代价值。
课
前
预
习
仁政
仁政是儒家的政治主张，即以仁义道德作为施政的依据。孔子在对“仁”的解释中，已有关于“仁政”的思想。孟子发挥孔子的思想，明确提出了“仁政”这一观点：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨(nòu)。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”
(一)知人论世，开阔视野
仁政的内容主要有两方面：在政治上主张道德政治，着眼于以德服人，争取民心，即所谓“王(wáng)道”。与之对立的暴力政治则被称为“霸道”。在经济上，主张给农民以固定的土地、必要的生产资料和时间，反对横征暴敛，使老百姓能够生活下去，以保持社会的稳定，有利于统治。仁政学说的理论基础是性善论，孟子认为人人皆有仁义之心，仁政正是王者的仁义之心推己及人的结果。
仁政的学说反映了古代的“民本”思想，有其开明、进步的意义。历代封建统治者也大多标榜仁政，但真正把仁政落实到实处者，并不多见。
(二)通读文本，疏通字词
4．特殊句式
(1)判断句
先生之志则大矣。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。
(2)倒装句
先生将何之？
然而不亡者，未之有也。
孟子遇于石丘。
秦、楚之王悦于利。
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”的含意。
答：这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。
2．唯利是图的价值观有何危害？请你结合文中的观点谈谈自己的看法。
答：唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
3．孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？
答：孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系；与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。
我们不可避免地会关注财利。但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。
(二)教师点拨，引领思路
1．孟子的“义”“利”观是怎样的？
选文第1则：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问：老人家(“叟”是对老年男子的尊称)，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧？这是梁惠王对孟子的期待，也是当时一般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(《论语·子罕》所谓“子罕言利”)。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。
梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采(cài)地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假如王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢？”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食邑获利呢？”士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢？”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危险呢？孟子举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。如果一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了(朱熹《孟子集注》解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先)，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
他的意思是说，没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母)，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的：如果一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；如果一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事)，做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还从未有过。这就是孟子最终的担心：人与人之间的关系沦落为利益关系，人与人之间的交往沦落为“以市道交”(即以市场交易的原则为原则)，人丧失对仁义的价值的关怀(更不要说去实践这些价值了)，最终必然导致国家的覆亡。根据孟子的观点，即便宋游说秦楚之王成功地制止了战争，那也有一个严重的弊害，就是败坏了世人的心术。显然，孟子比宋考虑得深远。总之，游说秦楚之王阻止战争是值得肯定的，关键是要有正确的名号即理据，这就是仁义了：“先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁义去游说秦楚之王，秦楚之王因为仁义高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据——“仁义”。做大臣的依循仁义的原则侍奉国君，做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲，做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子经过这一正一反的对比论证，再一次推出了自己的结论：“何必曰利？”
3．孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？
孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，结尾回到同样的意思(只是具体说法有所变化)，既形成了呼应，又突出了立场。中间先说一通“利”字当头的坏处，接着说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加鲜明。孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到“何必曰利”，同样有形成呼应、突出立场的作用。中间先说一通“利”字当头的坏处，再说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨愈加醒目；而紧要处则细细道来：反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，十分晓畅。总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。
4．本文运用了大量排比，这样写有什么作用？
排比可以加强语势，强调内容，加重感情，这在“宋将之楚”这一节中得到了鲜明的体现。正面的例子从三方面说，“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄”，这样，多方面采取排比修辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。
本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”“重义轻利”，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。
B
【解析】　遇：投合。
C
3．下列句子的句式不同于其他三项的一项是(　　)
A．何以利吾国？　　　
B．孟子遇于石丘。
C．沛公安在？　　　
D．然而不王者，未之有也。
【解析】　B是状语后置，其他的都是宾语前置。
B
4．下列各项中对本文的理解，错误的一项是(　　)
A．孟子“义利”观的基本观点是义高于利，义主利从。
B．“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。
C．本文通过各种论证方法来论证自己的观点，如举例论证、正反对比论证、比喻论证等。
D．孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”“礼义”等。
C
　
5．下列有关古代风俗礼仪的解说，不正确的一项是(　　)
A．“夺情”是中国古代丁忧制度的延伸，中国古代规定政治人物一旦承祖父母、亲父母的丧事，“自闻丧日起，不计闰，守制二十七月，期满起复”；但是为了应对各种局势，“夺情”可以合法的不守礼制居丧，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。守丧期间从军作战称为“墨绖从戎”。
B．稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、空首不同，一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是国君回礼臣下之拜，空首是地位相等者互拜之礼。
C．“幸大王自改”“幸”，希望。与《孔雀东南飞》中“幸可广问讯，不得便相许”中的“幸”含义相同。
D．社稷原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。
【解析】　B项应为“顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜”。
B
阅读下文，完成6～8题。
宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。做人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
C
7．下列句子中的“之”字，用法不同的一项是(　　)
A．先生将何之
B．我将见楚王说而罢之
C．说之将何如
D．然而不王者，未之有也
【解析】　A是动词，其他的都是代词。
A
　
8．下列对文段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．文章第一段，首先交代了事情的起因。
B．第二段，宋告诉孟子去楚国的目的，就是为了劝说楚王和秦王停止战争。
C．第三、四段，通过问答，宋说出了自己劝说二王的策略：“我将言其不利也。”
D．最后一段孟子指出，利用“利”去劝说二国必然失败，利用“仁义”去劝说二国必然成功，从而阐明了实行仁义的巨大作用。
D
阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目
子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次①必于是，颠沛必于是。”
(《论语·里仁》)
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也，君不乡②道，不志于仁，而求富之，是富桀也。”
注：①造次：仓促，急迫。②乡：趋向。
9．在两个选段中，孔子和孟子的观点有何相同之处？请概括。
【答案】　勉励人们践行仁道。
10．为什么孟子会认为现在所谓的“良臣”是古人所谓的“民贼”？请简要分析。
【答案】　因为真正的“良臣”应该引导君主趋向道义，立志求仁；而现在所谓的“良臣”却在帮暴君开辟疆土、侵略邻国，搜刮财富、充实府库，这样只会贼害百姓，所以是古人所谓的“民贼”。
学业质量标准测评(共43张PPT)
第五单元
《庄子》选读
第一课
无端崖之辞
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．了解庄子及其作品《庄子》；掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等文言基础知识。
2．准确翻译所选的7个文段；分析、评价作者的思想观点，体会《庄子》艺术表达形式之奇妙。
3．认识庄子思想的现实意义，批判地继承庄子的思想，取其精华，去其糟粕，树立正确的人生观。
课
前
预
习
作者简介
庄子，名周，字子休。一般认为其生年约为公元前369年，卒年约为公元前286年，战国时宋国蒙(今河南商丘县东北)人，曾做过蒙城漆园吏。他是战国时期著名的思想家和散文家，是继老子之后先秦道家学派的主要代表人物。庄周的生平已不可详考，但《庄子》一书和其他史料可作印证，估计他出身于没落的贵族家庭，生活贫苦，住在穷闾陋巷，困窘时织屦为生，弄得面黄肌瘦，但据说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了。
(一)知人论世，开阔视野
他学问渊博，能言善辩，是一个因愤世、厌世而遁世的没落知识分子。他鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持独立人格，追求逍遥无待的精神自由。庄子的思想核心是虚无主义和唯心主义。其源出于老子，又从消极和唯心主义方面发展了老子的学说。魏晋以后，并称“老庄”。
(二)通读文本，疏通字词
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
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(一)精读文本，质疑析疑
1．在寓言故事“不射之射”中，前后两次射箭有何不同？它给我们以怎样的启示？
答：射箭在古代司空见惯，然而列御寇善于射箭，把满满一杯水放在胳膊肘上，引弓连发数箭，箭箭中的，而滴水不洒，这已经让人惊愕了；但在“射之射”之上进一步翻出伯昏无人的“不射之射”，说他背对深渊，脚掌三分之二(也有人说是十分之二)悬空，面不改色心不跳，让列御寇汗流至踵，导致难中目标的结局。
实际上这是“有心而射”和“无心而射”的区别，前者是为射而射，因善射而中的；后者是前者的继续，只有到达“至人”之境，才能出现“不射之射”即“无心而射”的状态。在写法上体现了以实衬虚，逐层深入的特点，用通俗的寓言揭示深刻的道理，即只有超凡脱俗、万念成空，才能达至高境界。
2．任公子钓鱼的故事有何现实意义？请谈谈你的看法。
答：任公子钓鱼，真是不同凡响。他先做了巨大的鱼钩和巨大的黑色钓绳，拿来五十头阉割过的牛做钓饵。不仅如此，他还蹲在了会稽山上，把钓竿投向浩瀚的大海。不过，尽管他天天都在那里守候，一年下来，却没有钓上一条鱼。后来终于钓上一条惊天骇地的大鱼。任公子有大抱负、大才能，又耐得住寂寞，有恒心，有毅力，所以才最终有大作为。我们应该像任公子一样，树立远大理想，持之以恒，争取有最大的成功。
3．简析《涸澈之鲋》蕴涵的寓意。
答：鲫鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，如果等庄子去游说吴越之王，开凿运河，把蜀江的水引过来，鲫鱼早就渴死了，远水解不了近渴，这是人们的常识。这个故事揭露了监河侯假大方，真吝啬的伪善面目。讽刺了说大话，讲空话，不解决实际问题的人的惯用伎俩。
(二)教师点拨，引领思路
1．第三段选文的寓意是什么？
选文第3则：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”一开始就提出了三位神，即南海之神儵，北海之神忽，中间地方的神浑沌。“儵”“忽”和“浑沌”三个名字，就包含了多种寓意：“儵”(即“倏”的异体字)“忽”意思是指急速，一方面比喻有为，一方面也直接地说明了南海、北海之神何以能够经常相遇于中央之神浑沌之地。“浑沌”一名一方面透露了中央之帝没有七窍的特征，另一方面则是譬喻天性淳朴未被破坏。“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德”。儵与忽常常到中央之帝浑沌那里会面，浑沌待他们非常好，所以儵与忽商量报答浑沌的恩德。
儵、忽、浑沌三方面的关系是积极的友善的，儵与忽想要达到的目的也在情理之中。且看他们如何报答。儵与忽商议说：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”“七窍”指人头上的七个孔，即两眼、两耳、两鼻孔、一口。眼的官能是“视”，耳的官能是“听”，口的官能是“食”，鼻的官能是“息”。世间众生皆有七窍，浑沌偏偏没有，所以儵与忽很善意地要为他开凿七窍。再看这报恩的结果：“日凿一窍，七日而浑沌死。”儵与忽每天开凿一窍，七天下来而七窍成，浑沌也一命呜呼了。庄子的意思跟柳宗元的意思基本上是一致的，即说明违背人民性命之理的作为，即便是出自善意，也必将导致悲惨的结局。然而庄子不仅写得更为简洁，而且写得更为神奇，更有震撼力，更具独创性。
2．第四段选文的寓意是什么？
这是说，不久，一条鱼吞了那五十头牛做成的鱼饵，牵动着那巨大无比的鱼钩，陷没下沉到深海之中，奔驰前进，簸扬着海水，展开背鳍、臀鳍、尾鳍……它所激起的白色的波浪犹如高山。它震动了浩瀚无边的东海之水。它捣腾出来的声音响亮可怕就像鬼神的声音一样，附近千里之内的百姓为之惊骇。这一切都是说那鱼的巨大威猛，更是说那钓鱼者的超群拔类、超绝古今。“任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。”“若”为代词，意思是此、这个。“离”即剖开。“腊之”即把它做成鱼干，“腊(xī)”意思是晒干、制成干肉。任国公子钓上这条鱼来，剖开做成鱼干，从钱塘江往东，从九嶷山往北，所有的人都来吃这鱼，没有谁不吃得饱饱的。这表面上还是在说鱼之大，骨子里则仍是说任公子是多么了不起。“已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。”才小识浅的道听途说之辈听说了任公子钓鱼的事情，都为之惊恐且奔走相告。
这再一次烘托出任公子其人其事的了不起。接下转笔，以三言两语写了另外一种人物、另外一种钓鱼：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！”“揭”就是高举。“竿”就是钓竿。“累”就是纶，也就是钓鱼竿上的丝线。钓绳既比不上任公子那可以承载五十头牛的巨缁，那么与之配套的钓竿、钓钩也同样不可能与任公子的钓竿、钓钩相比。“趣”通“趋”意思是奔向。“灌渎”就是灌溉用的小沟渠。任公子守候在会稽山上，把钓竿甩向东海。这里则是守候在小沟渠边，把钓饵投向小沟渠之中。又是不可同日而语。“鲵鲋”是指小鱼。贾谊在《吊屈原赋》里说过：“彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！”古代八尺为“寻”，倍寻为“常”。如此局促的污水沟里，怎能容得下吞得掉船的大鱼。奔向小沟渠的钓鱼者，也就只能守候那小鱼小虾了。所以说这人要想钓上一条大鱼来，真是太难了。总之，此人此事，无一不与任公子有天壤之别。
不过，《庄子》的用意毕竟不是说钓鱼的事情，它要说的是：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣！”“小说”指偏颇琐屑的言论。“干(ɡān)”是求的意思。“县令”，有学者解释为高名、高美的声誉，恐怕不太合适，还是应该理解为一县的长官。“达”即显贵。这句话意思是说。粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很显达的地位来说，也差得太远了！战国时候，诸侯“得士者强，失士者亡”，所以策士游说之风大兴，有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如苏秦、张仪之流，“一当万乘之主，而都(任职)卿相之位，泽及后世”(参阅东方朔《答客难》)。如果游说的对象只是个县令，根本就没有飞黄腾达的空间。《庄子》此文，是用小的钓竿、钓绳类比“小说”，用奔向小河沟、守着小鱼儿类比“干县令”，用钓不到大鱼类比不能“大达”。如果说“县令”指高名、高美的声誉，那么“趣灌渎，守鲵鲋”的类比意义就没有着落了。
“是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！”“与经于世”指参与管理世事，“经”是治理之意。这就是文章的主旨所在：没听说过任氏钓鱼的风俗(或说传闻)，那就不可以参与治理世事，还差得远呢！言外之意是说，只有具备大才能、大思想、大学说、大抱负、大作为的人才能参与治理世事。这样一种主旨，用平常的钓鱼之事来从正面和反面类比，真是奇妙极了；而任公子钓大鱼作为喻体的主要组成部分，更是写得惊天动地。庄派学人善于营造艺术表达方式的特点，再一次得到了有力的表现。
3．第7则非常富有趣味性，具体表现在哪几个方面？
4．七则小故事突出的表现方法和艺术特色是什么？
(1)善于借用寓言说理，创造出奇特无比的诸多形象。这些故事很少枯燥说教，而是借用生动活泼的寓言形式，让人在或开怀或沉思中感悟主旨，受到启迪。他把深刻的哲理形象地寄寓于虚妄的故事之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现思想。
(2)想象丰富，意境开阔。如任公子钓鱼一事，可谓天外奇谈，匠石运斤成风，斫垩不伤，亦是无稽之谈。但这些丰富的想象却使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
(3)比喻、夸张、对比等手法的成功运用，让寓言故事生动形象，摇曳多姿。如将权迷心窍的惠子喻为得腐鼠而吓鹓的鸱，通俗易懂；将任公子垂钓与辁才讽说之徒急于钓到大鱼进行对比，说明强求必不得；能工巧匠并不稀奇，胆大如斗的人也不少见，但匠石运斤成风则是夸张，具有强烈的世俗化色彩。
本课所录7则选文，主要是通过寓言故事来反映庄子的思想态度。庄子笔下的寓言故事及寓言故事中奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其深沉情感迂回曲折的流露。本课选文主要反映了庄子无为而治的政治主张，表达了庄子对至高的人生境界和人生大气象的推崇与赞美，鄙弃荣华富贵、权势名利的思想感情。
【解析】　A项“穷”应为“荒僻”之意；B项“危”应为“高”的意思；C项“相”应是名词作动词，为“做国相”之意。
D
　
【解析】　A之：①结构助词，的；②代词。B而：表修饰关系，不译；C且：将要；D以：目的连词，来。
A
　
【解析】　A项中前一个“之”指代“鸱”，而后一个“之”应指代“鹓”。
A
4．对下列句子的理解有误的一项是(　　)
A．郢人立不失容(郢人站着脸色都没变)
B．方矢复寓(第二只箭刚刚射出去，第三只箭又搭在了弦上)
C．揖御寇而进之(拱手行礼走进去)
D．王说之，益车百乘(秦王喜欢他，给他增加车子上百辆)
【解析】　拱手请列御寇走向前来射箭。
C
　
5．下列对课文内容的分析与概括正确的一项是(　　)
A．第一则短文中庄子讲寓言的目的是赞叹匠石的技艺高超，讽刺宋元君的自不量力。
B．第二则短文所讲寓言故事是对那些好卖弄的人的辛辣讽刺。
C．第三则短文所讲寓言故事是为了讽刺那些行事草率，不计后果的莽撞汉。
D．第四则短文，庄子在讲述任公子钓鱼的故事时，运用了夸张和对比的方法，极力凸显任公子的非同寻常的胸襟、胆识、气魄和才干。
D
【解析】　A项，原文中“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”才是庄子讲述寓言故事的真正目的；B项，原文中“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”才是寓言的真正寓意；C项，儵和忽在做事前有过商量，并非草率，而庄子讲述此寓言的目的，是阐明“有为”的危害，说明违背人民性命之理的作为，即便是出自善意，也必将导致悲惨的结局。
【解析】　相：做相国。
A
　
【解析】　“清心寡欲”不对。
B
8．本文比喻巧妙贴切，请你说说“鹓”和“鸱”分别比作什么？
【答案】　“鹓”比喻庄子(或志向高洁之人)，“鸱”比喻惠子(或贪求名利之人)。
阅读下面语段，完成9～10题。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之！’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
9．这段寓言包含着一个成语，这个成语是_____________，其现代意为：__________________________________。
10．庄子讲这个寓言的目的是什么？
【答案】　庄子用工匠与郢人之间的高妙配合来类比自己和惠子之间的不断争论又极为深厚的朋友关系。流露出诤友惠子去世后，庄子高山流水无人再赏的孤独和寂寞，表达了对惠子的深切怀念之情。
运斤成风　
比喻手法熟练，技艺高超　
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第二单元
《孟子》选读
第七课
仁义礼智，我固有之
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握重点的文言实词、句式等文言基础知识。
2．准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意，重点学习第1、5、6则。
3．了解孟子“人皆可以为尧舜”的思想，培养自觉抵制不良思想的习惯，保持情感中固有的仁、义、礼、智四种美德。
课
前
预
习
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人，“说大人，则藐之”(《孟子·尽心下》)，在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”(《上枢密韩太尉书》)气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
4．词类活用
(1)无羞恶之心，非人也。(
羞，意动用法，以……为羞
)
(2)夫仁，亦在乎熟之而已矣(
熟，使动用法，使……成熟
)
(3)旷安宅而弗居(
旷，使动用法，使……空闲
)
5．特殊句式
(1)判断句
无恻隐之心，非人也。
五谷者，种之美者也。
非所以内交于孺子之父母也。
(2)倒装句
人之所以异于禽兽者几希。
非所以内交于孺子之父母也。
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“羞恶之心，人皆有之”？
答：这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。
2．人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？
答：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
3．“五谷不熟”的比喻说明了什么道理？
答：在第5则选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。
4．孟子是如何批判“自暴自弃”者的？
答：必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第6则选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，——之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义)，真的是很可悲啊！
5．如何理解“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？
答：仁，即恻隐之心，就像人安适的住宅一样，义，即羞恶之心，就像人需要走的正确道路一样。一个人放弃了自己的仁和义，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来能够成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？
(二)教师点拨，引领思路
1．孟子是如何论述人人都有“不忍人之心”的？
孟子在第1则选文中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“人皆有不忍人之心”，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王”以下几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子是这样解释的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。
的确，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，——不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理(由这句话也可以看出，所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心”以及下文所说的“恻隐之心”其实都是一样的意思)。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。
隐，痛之深也。此(怵惕恻隐之心)即所谓不忍人之心也。……羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。
2．请概括本课所选的《孟子》六则的主要内容和主旨。
第一章：人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大而充实它。
第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。
第三章：人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。
第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后能达到仁义之境。
第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。
第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。
3．结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。
“人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，则又是严父，又是慈母。体会到这一层，才能更好地体会孟子的热心肠。
4．简要分析各句中比喻的妙处。
①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
——用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。
②五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
——用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。
③仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
——把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。
5．本文是如何运用比喻进行论证的？
本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作为喻体，形象贴切。“五谷者”一章，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，就如同种子没有生长成熟。“自暴者不可与有言也”一章，孟子说“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比做安适的住宅，把“义”比做正确的道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由义，实在可悲。
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”“强恕而行”，不言放弃。
C
【解析】　反：反省。
B
B
4．下列对文中句子翻译有误的一项是(　　)
A．人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子)
B．万物皆备于我矣。(人世间一切道理，我的本性中都具备了)
C．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。(五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子)
D．吾身不能居仁由义，谓之自弃也。(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃)
【解析】　庶民去之，君子存之：一般人丢弃了它，君子则保存了它(所以才成为君子)。
A　
5．下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是(　　)
A．从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主张人性本善的。
B．孟子认为人本身就有的同情心、羞恶心、辞让心、是非心，只是为人能拥有仁义礼智提供了可能，只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。
C．选文的第一则、第五则、第六则均运用了比喻说理的方法，这三则短文中所运用的比喻，都非常形象生动地阐明了相同的道理。
D．孟子认为：“强恕而行”是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。
【解析】　C项中，对三则短文中所用比喻的理解太笼统，有些偏差，应该说明第一则和第五则短文中的比喻都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性，而第六则短文中的比喻，则是生动形象地阐明了人应该坚守并践履仁义的道理。
C
阅读下文，完成文后各题。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
(《孟子·离娄下》)
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
(《孟子·告子上》)
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
(《孟子·离娄上》)
6．判断下列各句的句式。
(1)万物皆备于我矣。(______________)
(2)五谷者，种之美者也。(_________)
(3)自暴者不可与有言也。(________)
(4)仁，人之安宅也。(________)
7．填空。
(1)“五谷”指_______、______、____、____、____五种谷物。
(2)恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是____、____、____、____的发端。
介宾短语后置　
判断句
省略句
判断句
稻
黍
稷
麦
豆
仁
义
礼
智
8．翻译句子。
(1)强恕而行，求仁莫近焉。
译文：_____________________________________________
(2)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
译文：______________________________________________
竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。
空着安适的住宅而不居，舍弃正确道路而不走，可悲啊！
阅读下面两段文字，完成9～10题。
《孟子·告子上》：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”
《荀子·性恶》：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
9．概述孟子、荀子对人性的看法。
【答案】　孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。
10．有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的，你怎么看待？
【答案】　孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。
学业质量标准测评(共41张PPT)
第一单元
《论语》选读
第五课
不义而富且贵，于我如浮云
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．识记文章中的文言基础知识。
2．通过翻译文章中重点的句子分析作者的观点。重点学习第2、3、4、7则选文。
3．把握孔子张扬的“义”的价值取向，思考其现实意义。
课
前
预
习
孔子早期形象凡四变
假孔子的发育史，也就是真孔子的神化史。孔子由人变神的过程，从他死后便开始了，至东汉初而登峰造极，时间长达五百年。我们至今还没有一部早期孔子史料集，搜录完备，编年准确，可资讨论这一发展过程。
大概地说，那五百年间，孔子形象凡四变：由子贡作俑，使孔子由普通贤人一变而为超级贤人；由孟轲发端，荀况定型，使孔子从贤人再变为圣人，凌驾于世俗王侯之上而在人间不得志的圣人；由董仲舒首唱，西汉今文博士们应和，使孔子从不得志的圣人，三变而为接受天启、为汉制法的“素王”；由王莽赞助在先，刘秀提倡于后，使孔子从奉天命为汉朝预作一部法典的“素王”，四变为传达一切天意的通天教主。
(一)知人论世，开阔视野
当然，孔子形象的这四变，本身便是那五百年特定历史过程的影像。只有从社会风尚、宗教冲突、政治矛盾、观念差异，以及学派利益等不同角度，进行整合式的研究，才能如实地说明影像的由来。可惜，我们的孔子研究，似乎很少能做到这一点。
(朱维铮《壶里春秋》，上海文艺出版社2002年版)
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．怎样理解“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”这句话？
答：孔子在这里提到富贵与道的关系问题。他认为，只要合乎道，富贵就可以去追求；不合乎道，富贵就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
2．如何理解“不义而富且贵，于我如浮云”？
答：这是孔子看待和求取富贵的具体原则，即须合乎“义”与“仁道”，违此而获，则被视如浮云之不足取。同时亦表明其对清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
中国的传统文化认为，在艰苦的环境下，要体会到乐趣就要安于清贫的生活，但是对用不义的手段去获得权力和财富，要看得像浮云一样。孔子的这个思想与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚定意志是同义的，给后代追求理想的人们以巨大的鼓舞。“富贵于我如浮云”也成为后世知识分子追求理想境界而蔑视荣华富贵的一种宣言。
3．文中孔子论述了怎样的义利观？
答：人有谋取富贵财利或者说物质利益的欲望，这是天经地义的。可是如果任由这种欲望发展下去，社会就会陷入弱肉强食、尔虞我诈、不择手段、无所不为、纷乱无序的可怕境地。本文所选的材料，核心是孔子的义利观。义主要是指人对物质利益的追求要合乎规范，比如合乎道、合乎仁、合乎礼等。孔子强调，“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)，对物质利益的追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要；无论何时何地，君子会把奉行仁义的道德放在追逐富贵之上。孔子强调富而可求和不可求的分界，就是要促使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。
4．在第9节中，孔子为什么感叹“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”？
答：因为在春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
(二)教师点拨，引领思路
1．“九思”要求人的一言一行、一举一动，甚至一视一听都要自我省察一番，想想这样对不对？如果事事这样，那么不是活得太累了吗？
从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。
当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置之脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好处的啊！比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见得思义”，当你有可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个时代是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾打架斗殴而酿成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果就造成孔子在《论语·颜渊》篇里指出的那种情况，“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂吗？再说“见得思义”的问题，那众多断送前程或晚节不保的贪污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财，是不是不应该得，不应该拿吗？
总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。
2．孔子提出的“九思”，对于他的“富”“贵”的观点有何作用？
文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，而第六则提出的“九思”，表面上看来与财富无关系，其实，那最后一思“见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁”。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于这种标准和道德的底线。
3．孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？
孔子认为，具备完善人格的人，应当聪慧、克制、勇敢、多才多艺并富有礼乐修养；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即使遇到有利可图的事情，也要考虑是否符合义，不义则不为，这一主张对后世产生了极大影响。
孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为施行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
4．本课所选内容，语言上有什么特点？
语句参差变化，自由洒脱。
从本课所选的内容，来体会孔子言语的自由、洒脱、有趣。“富与贵，是人之所欲也”一段，开头两句仿佛两扇门一样，多么齐整；到了“君子去仁，恶乎成名”，就出现了变化；而结尾处“造次必于是，颠沛必于是”，又非常齐整。“君子有九思”一段话，前面八思为三字句，非常齐整，最后一思则是四字句。这些都是整齐中含有变化。“富而可求也”“饭疏食饮水”两段，语句参差不齐，可是内容上都含有一种相辅相成的关系。这是参差中蕴涵整齐。这种灵活多变的表达方式，使意思表达得更完整，情味更悠长。
本课所录选文都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。
A
【解析】　而：如果。
C
3．下列倒装句式的性质与例句“德之不修，学之不讲”不相同的一项是(　　)
A．自经于沟渎而莫之知也
B．仁以为己任
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．其何以行之哉
【解析】　题干和ABD都是宾语前置，C是定语后置。
C
4．下列有关古代官制的解说，不正确的一项是(　　)
A．嗣位、即位：特指皇帝登上皇位，表示此意思的词还有登基、禅位、践阼等。
B．公，爵位。爵位是表示贵族或功臣身份、地位的称号，分为不同的等级。
C．古代任命或调任官职的词语很多，“拜中书舍人”指“授予中书舍人一职”，“徙明、亳、沧三州”指“调任明州、亳州、沧州知州”。
D．古代的官员因为年龄或别的原因辞官不做了，称“致仕”或“休致”，也指官员退休。
【解析】　禅位：君王将帝位禅让给贤人或让位。指帝王生前将帝位传给子孙。不是皇帝登临皇位。
A
　
5．下面对选文的内容，理解有误的一项是(　　)
A．选文第一段，孔子认为，人人都喜欢富与贵，排斥贫与贱，但必须符合道义；君子无论在何时、在什么情况下，都要坚持仁德，践履仁德。
B．选文第二段阐述什么是完美人格的问题。孔子认为一个人不可能具有那么多的美好品德，只要不忘道义，坚守诺言，危机面前能挺身而出，就可以算是完美人格了。
C．在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义。人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。这和孟子舍生取义的思想完全一致，是一脉相承的。
D．孔子提醒子路，“成人”是在现实性上通过努力可以达到的贤人人格。孔子把“成人”的标准修订为三条：正直(见利思义)，勇敢(见危授命)，诚信(久要不忘平生之言)。
C
【解析】　“这和……一脉相承”不对，应是孟子的思想符合孔子的思想，和孔子的思想一脉相承。
阅读下文，完成文后各题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
(《论语·里仁》)
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
(《论语·宪问》)
A
C
8．翻译下面句子。
(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
译文：发大财，做大官，这是人人都想要的；不用合理合法的方式去得到它，君子不能接受。
(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
译文：君子没有一顿饭的工夫能离开仁德，在急迫仓促中一定这样(按照仁的要求做)，在颠沛流离的时候也一定这样(按照仁的要求做)。
阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
(《论语·述而》)
②子曰：“过而不改，是谓过矣。”
(《论语·卫灵公》)
③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
(《论语·子张》)
9．请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。
【答案】　①人应该知错改错；②人不必回避错误。
10．子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。
【答案】　①以日月比喻君子的正大光明；②以日月在运行中出现的日食、月食现象，比喻君子犯错误是显而易见的、暂时的；③日食、月食过后，日月光明依旧，君子知错改错，照样受到别人的尊重。
学业质量标准测评(共39张PPT)
第一单元
《论语》选读
第六课
有教无类
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．识记文中的文言基础知识。
2．分析理解文中体现出的作者的观点并翻译文中的重点句子。
3．掌握孔子关于教与学的一些重要思想。
课
前
预
习
历史的孔子形象
假孔子不足凭信，真孔子是个什么样子呢？不妨再看一看周予同先生的意见。周先生研究孔子的传记，研究孔子学说的各个侧面，利用他判断可信的材料，尽力描画孔子的真相。他的结论是：这个孔子，既非今文学家所尊的“素王”，也非古文学家所推重的专研名物训诂的学究，更非宋学家所刻画的那种头脑不清的哲学家，同时也不像康有为说的具有一种大同思想的乌托邦主义者。不是的，历史只证明——他是一位实际的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位专研道德问题的伦理学家。
(朱维铮《壶里春秋》，上海文艺出版社2002年版)
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“有教无类”？
答：第1则选文：“对曰：‘有教无类。’”所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。孔子自己说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)“脩”是干肉。“束脩”是指十条儿干肉。按照他这句话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。
2．选文第4则写的是什么问题？表达了什么观点？
答：选文第4则写的是子张结合历史上的令尹子文和陈文子出仕(做官)的态度来问孔子是如何看待的。
孔子的观点是：“仁”主要意味着“爱人”“己所不欲，勿施于人”等，仅对人或对事尽心尽力(“忠”)、清白(“清”)是远远不够的。
3．“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”阐述了怎样的教学方法？有何现实意义？
答：这是典型的启发式教学方法。
激励，诱导，启发，关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性、积极性，由此收到事半功倍的教学效果。
我们读《论语》，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所欲言甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循善诱，举一反三，课堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。
4．孔子对“学”和“思”有何见解和主张？
答：孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩充知识的捷径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。“思而不学”就不能保证思考的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。不加审视而盲目地学，往往上当受骗，越热情越勤奋，结果就越可怕。会学习再加上能思考，则是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。
5．如何理解“学而不思则罔，思而不学则殆”？
答：这句的意思是说，光学习老师或书本上讲的内容而不认真思考，你所学到的将是迷迷糊糊的，甚至还会受到假象的欺骗；光是凭着自己所接触到的狭隘经验来思考而不潜心学习，你就会产生许多疑惑，甚至走上危险的道路。这确实是一句很辩证的名言。学和思如果不能结合，就很难获得真正的知识。所以，学和思要紧密结合，才能获得良好的效果，才能做到融会贯通。
(二)教师点拨，引领思路
1．第三则选文体现了孔子的什么教育思想？
体现了孔子“因材施教”的教育思想。
子路问道：“闻斯行诸？”即听说了(某种道理)就去实践它吗？颜回曾经向孔子请教什么是仁，孔子说克己复礼为仁；颜回表示：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)听说了就表示要去实践，这就是“闻斯行之”。现在子路直接问及这个问题，想不到孔子竟然如此回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”意思是说，父亲兄长还活着，怎么能听说了(某种道理)就去实践它呢？应该和父亲兄长商量商量。“如之何”意思是怎么能。“其”是问句中的语气副词(参阅杨伯峻《论语译注》)。
冉有也来问同样的问题(冉求即冉有，前522～？，字子有，孔子的弟子，比孔子小29岁)，孔子回答说：“闻斯行之！”孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到有点糊涂，就向孔子请教。(公西华，前509～？，复姓公西，名赤，字子华，也是孔子的弟子，比孔子小42岁。)他所说的“敢问”，可以理解为斗胆问问；“敢”是谦辞，表示冒昧地请求别人。孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是说，冉求平时做事退缩，所以推进他一把；仲由平时敢作敢为但有时候不够慎重，所以压压他(“兼人”即一人顶两人、超过别人)。原来，孔子之所以对同一个问题做出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。本着这样的原则对学生进行教育，现代教育学上称为因材施教。
2．本文涉及了孔子教育思想的哪几个方面？请一一分析。
本文涉及的孔子的教育思想主要表现为以下几个方面：
(1)平等的教育观念。这一观念主要通过“有教无类”这句话来体现。其中的“无类”，包含两个方面的内容：一是不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都施行教育。二是不管品行善恶、习性优劣，对所有的人都平等地加以教育。
(2)从实际出发的理念。教育是对人的教育，施教者必须从受教者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性差异，有的放矢地开展教育活动。这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉有的回答就会有所不同。
(3)注重启发诱导的教育思想。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他注重诱导学生主动思考。学生努力思考而不得要领时，他才去开导，思考已有一定眉目却不能确切说出来时，他才会去启发。
(4)注重培养学生举一反三的能力，让学生自主探究，灵活运用，融会贯通。如果学生做不到这些，他认为这样的学生就不必再去教了。
(5)注重学思结合。孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩大知识面的捷径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。“思而不学”就不能保证思考的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。不加审视而盲目地学，往往上当受骗，越热情越勤奋结果就越危险。会学习再加上能思考，则是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。
(6)注重师徒切磋。在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。在这一互动过程中，尽管孔子起着主导作用，然而每当从弟子那里得到启发时，他都会很兴奋。孔子不希望弟子言听计从。
3．在文中第9则和第10则引用了《诗经》中的语句，这起到了怎样的作用？
在这两则对话中，孔子对子贡和子夏的反馈给予了极高的评价。这种评价其实是对学习中的思考和联想的肯定。《诗经》中的这两句话，被孔子及其弟子引入谈话中，是剥去了其表面上的显性的东西，深入其思想的深处，为体现孔子注重引导和联想的教学方法，起到了一种铺垫和辅助的作用。
4．本文在表达思想上有什么特点？
借具体的事例来表达思想。
在本文的具体行文中，借助了许多具体的事例来表述教育思想，值得我们学习，如第3则中孔子对公西华所提问题的回答，就阐述了孔子因材施教的分类教学思想，第4则中与子张的谈话就阐明了“忠”“清”和“仁”的界限区别。这对于我们现在中学生的写作来说，具有很好的借鉴意义。
孔子是我国古代历史上对我国文化传统的形成和文化知识的传播做出了空前绝后的伟大贡献的教育家，本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想、因材施教的施教原则、重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念和学习与思考必须有机结合、二者不可偏废的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。
D
【解析】　A舍：shě，B墦：fán，C拂：bì。
C
3．下列句子中的“而”字，用法相同的两项是(　　)
A．学而不思则罔。
B．贫而无谄，富而无骄。
C．告诸往而知来者。
D．富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
【解析】　都表转折关系，译为“却”。
AB
4．下列句子翻译有误的一项是(　　)
A．中人以上，可以语上也。(具有中等以上才智的人，可以告诉他高深的学问和道理。)
B．令尹子文三仕为令尹，无喜色。(令尹子文多次做楚国宰相，没有显出高兴的脸色。)
C．回也非助我者也，于吾言无所不说。(颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不说的。)
D．贫而无谄，富而无骄，何如？(贫穷而能不讨好、奉承别人，富有而能不骄傲自大，怎么样？)
【解析】　说通“悦”，喜欢。
C
　
5．下列有关古代风俗礼仪的解说，不正确的一项是(　　)
A．古人有姓和氏之分，姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
B．“顿首”是古代的一种礼节，即拜跪于地，引头至地，头顿地再举起。
C．古人对人身故有多种描述方式，最常见的是“卒”，早亡一般用“殇”，而“薨”则专指帝王之死。
D．兄弟为参、商，指的是兄弟不和睦。参星与商星，二者在星空中此出彼没，彼出此没，古人以此比喻彼此对立，不和睦。
【解析】　“薨”，古代称诸侯或有爵位的大官死去。
C
阅读下面的文字，完成6～8题。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”
多次
罢免
离开
到
7．翻译下列句子。
(1)令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
译文：__________________________________________________________
____________________________________
(2)崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦。
译文：___________________________________________________________
___________________________________________________
令尹子文多次做楚国宰相，没有显出高兴的脸色；多次被免职，也没有显出怨恨的脸色。
　
崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国。到了另一个国家。
　
8．下面对选文内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．两段选文是孔子评论令尹子文和陈文子的所作所为，解说“忠”“清”和“仁”的不同内涵。
B．孔子认为，令尹子文和陈文子，一个算是尽忠，一个算是清高，但都算不上仁。
C．令尹子文在被罢免的情况下仍将为政情况全部告诉继任者，体现了他以国事为重、毫无私心杂念的风范，这种无私的精神算不算“仁”，连孔子都很难判断。
D．孔子认为，“忠”只是“仁”的一个方面，“清”则是为维护“礼”而献身的精神，仅有“忠”和“清”还是远远算不上“仁”。
【解析】　孔子能判断，“焉得仁？”哪里算得上仁呢？
C
阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面题目。
①子曰：“不愤
①
不启，不悱
②
不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
(《论语·述而》)
②孟子曰：“羿之教人射，必志于彀
③
；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”
(《孟子·告子上》)
③孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
(《孟子·告子下》)
注：①愤：心求通而未得之意。②悱：口欲言而未能之貌。③必志于彀：朱熹《集注》云：“志犹期也；彀，弓满也。”
9．上面选段的言论，包含对教育者的哪些要求？请简要说明。
【答案】　施教要把握好时机；要严格要求受教育者；要懂得灵活运用各种教育教学方式与方法。
10．作为受教育者，从上面选段的言论中可以得到哪些为学启示？请简要说明。
【答案】　应主动学习，积极思考，学会通过已知推知未知；应遵照标准，严格要求自己；应学会自省反思。
学业质量标准测评(共45张PPT)
第六单元
《墨子》选读
第一课
兼爱
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。
2．了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。
3．体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
课
前
预
习
走近作者
墨子(约前468－前376)，春秋战国之际的思想家、政治家和教育家。名翟，相传为宋国人，后住于鲁国，出身于手工业小生产阶层。墨子是有作为的古代教育改革家，他不拘泥于孔子的教育思想。他曾学过儒术，但他不满繁琐的“礼”而另立新说，聚徒讲学，讲学内容十分广博，形成了墨家学派，是儒家的主要反对派之一。他一反儒家所采用的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六艺为主的教材，而主张从古人已得的经验中去寻求真理。
(一)知人论世，开阔视野
根据当时生产力发展的需要，对教材进行了大胆改革，从自己和劳动人民所得的经验中选取科学材料作为教授弟子的教材，教材与近代科学原理相吻合，涉及几何学、力学、光学等。墨子的政治思想核心是“兼爱”，力主“兼相爱、交相利”，他的非攻思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当时权贵“繁饰礼乐”和“奢侈享乐”生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，企图说服王公大人，以改善劳动者的社会地位和经济利益，促进教育的发展为重任。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？
答：这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。
2．文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？
答：文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。
3．墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？
答：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
4．墨子“兼相爱、交相利”的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？
答：可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。
兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。
5．孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？
答：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如父亲的爱跟对其他人的爱不同)，因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”(《孟子·滕文公下》)
(二)教师点拨，引领思路
1．在墨子看来，“天下之害”是如何产生的？
文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”
由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。
墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。
2．如何改变“天下之害”？
既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。
这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。
3．墨子认为怎样才能实现“兼爱”？
(1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。
(2)佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相爱”吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗？
(3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体化、人格化。的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。
(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认“天”，颂扬“天”，不过是一种借助“天”来拘束君主，推行“兼爱”之道的手段。他在《天志上》中说，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。又接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下爱人。’故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。这其中的“天”，实际上是墨子的传声筒，“兼爱”思想的代言人。
4．墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡(见第二单元，二、“王何必曰利”一节)o他们二人的观点是否有相通之处？
墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。兼相爱、交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。
本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”，并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实，言明了统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度，并具体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事指导行动的准则，就一定能真正做到“兼相爱、交相利”。
D
　
1．下列句子中没有通假字的一项是(　　)
A．昔越王勾践好士之勇，教驯其臣
B．士闻鼓音，破碎乱行
C．天下之士君子特不识其利、辩其故也
D．入以见于君，出以践于朝
【解析】　A驯—训，B碎—萃，C辩—辨。
【解析】　带：系腰带。
C
　
C
【解析】　①中“所以”应解释为“……的原则(方法)”；②中的“所以”应解释为“……的原因”；③中的“其”是第一人称代词“自己的”；④中的“其”是第三人称代词“他的”。
D
　
5．与“此何难之有”句式相同的一项是(　　)
A．非夫人之为恸而谁为？
B．不吾知也！
C．出以践于朝。
D．人马烧溺死者甚众。
【解析】　都是宾语前置。
A
A
7．下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是(　　)
①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调　②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚　③天下之士君子特不识其利、辩其故也　④夫爱人者，人亦从而爱之。
A．①②　　
B．①④
C．②③　　
D．③④
B
　
8．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、施仁政的人。
B．本文借第三段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。
C．“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。
D．本文第四段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。
C
阅读下面的材料，完9～10题。
天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
(《墨子·兼爱中》)
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者也。
(《孟子·梁惠王上》)
9．社会动荡、国家败亡的原因，墨子认为是___________，孟子认为是________________________。
10．结合现实生活，简要谈谈上述两种思想的积极意义。
【答案】　墨子强调“兼爱”，孟子强调“仁义”，其核心都是爱人。现代社会，自私偏狭冷漠的现象不少，如果我们人人追求仁义，互爱互利，那么人际关系、社会可以更和谐。
不相爱　
先利后义(有利无仁义)　
学业质量标准测评(共36张PPT)
第一单元
《论语》选读
第四课
己所不欲，勿施于人
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．识记本文中的实词、虚词、一词多义等文言基础知识。
2．分析领悟作者的观点；重点学习第1、2、3、7则选文。
3．理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的现代价值。
课
前
预
习
《论语》补注
自独尊儒术的西汉起，《论语》便成为知识分子和仕宦阶层置之案头的重要典籍，也是当时学校的传统教材。尤其是宋元以后，科举考试必取“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)中的语句命题，因此它更加受到重视。现代人，虽然目的与古人大不相同，但要想研究孔子，研究儒学，研究中国传统文化，《论语》是必须阅读的。当然，《论语》的内容也有消极成分，如重视等级名分、轻视生产劳动、过分强调礼让孝道等，在读的过程中，这些都是需要批判的。
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
5．特殊句式
(1)判断句
克己复礼为仁。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
(2)倒装句
汤有天下，选于众。(
介词结构后置
)
富哉言乎！(
主谓倒装
)
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．如何理解“己所不欲，勿施于人”？
答：这八个字看起来很简单，其中却包含着很深的道理。以国来说，哪一国都不愿意受到侵略和剥削，你也就不要去侵略和剥削别国；以家来说，谁家都不愿意幸福和美满受到破坏，你就不能去破坏别家的幸福和美满；以人来说，你当然不愿意自己在任何方面被伤害，那你就不能去做任何有可能伤害别人的事。可以认为，“己所不欲，勿施于人”正是我国人民传统的道德标准之一，所以一直流传至今，而且还会流传下去。
2．在选文第1～3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？
答：针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说：“爱人。”
这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。
3．如何理解“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话？
答：曾子这句话非常有名。曾子所指的“士”是对读书人的统称。他认为一个读书人应该胸襟宽大，气度宽宏，眼光远大而刚毅决断，只有这样才能为国家、为社会承担起应尽的责任。这样的责任沉重而久远，这是由读书人实践仁的理想决定的。
孔子所讲的仁，精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和他人，为此就要承担起救世救人的责任。这种责任在人生的道路上，在历史的道路上，没有停止的时候，要一直到死。所以读书人必须对此做好准备，也以此作为自己学问修养的目的。
4．如何理解第9节中“仁者安仁，知者利仁”这句话？
答：“仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以“仁”为本，一个以“仁”为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者、智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。
(二)教师点拨，引领思路
1．根据选文，谈谈孔子的理想人格“仁”的内涵是什么？
孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子们多次提出过这一问题，孔子也做出了不尽相同的回答。选文第1则是颜渊和孔子的问答。“颜渊问仁”，“问仁”就是请教什么是仁。孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“克己复礼为仁”就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必需的。
孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在《性恶》篇中说：“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱而已。”所以，人必须克制自己而回复到礼。“克己复礼为仁”意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是说有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。“归”犹“与”，意思是赞许。这句话延续了“克己复礼”的意思，却更加落实。其中“一日”两个字值得反复体味。张岱在《四书遇》中评论说：“‘一日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之期矣。百事都始于‘一日’，况为仁乎？”这个评价很有启发意义。“为仁由己，而由人乎哉？”
意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。那么要想做到仁，具体说来要从哪些方面着手呢？这就是颜渊接下来的问题，所谓“请问其目”，“目”就是条目。孔子是这样回答的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。一切行为，均依照礼的准则。颜渊表示：“回虽不敏，请事斯语矣。”“不敏”指资质愚钝。“事”指从事、实行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。
2．孔子对“仁”还有哪些重要界说？
孔子对于仁还有一些重要的界说。选文第2则：“仲弓问仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋时期鲁国人。他也向孔子请教什么是仁。孔子回答：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”从字面上看，这几句话很好理解。意思是说：出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的，不要加在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭祀，有“国之大事，在祀与戎”的说法(《左传·成公十三年》)。“邦”是指诸侯国。“家”跟“邦”并提，指的是大夫的家族。仲弓表示：“雍虽不敏，请事斯语矣。”这句话，跟颜回所说的一样。孔子对仲弓的回答最根本的是八个字：“己所不欲，勿施于人”。
孔子又曾经用一个字来概括，这就是“恕”。选文第4则：子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”这个问题十分有趣。“一言”是指一个字，而不是指一句话。一个字可以终身去实践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。在古代社会，仁或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。
3．孔子“仁”的思想精华是什么？
孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
4．孔子的“仁”和“礼”有什么区别和联系？
就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上(坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子)，可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”(《论语·八佾》)另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。《论语·宪问》记载孔子这样说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，犹乃)。”这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼(那只是仁的基本面)。
5．选文在措辞上有何特点？请举例作简要说明。
平淡之中见真知。
文中的很多措辞看上去很平常，而实际上可谓意蕴丰富。如“一日克己复礼，天下归仁焉”当中的“一日”，就大有深意。人世间所有的事业都以这“一日”为着重处，实践仁也是这样。荒废或舍弃了这一个“一日”，就永远没有成功的时候。
本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼”为“仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人，关爱人并且付诸行动。仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
A
【解析】　悌：tì。
D
3．下列句子翻译错误的一项是(　　)
A．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。(克制自己的私欲回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。)
B．回虽不敏，请事斯语矣。(我虽资质愚钝，愿照此办理。)
C．举直错诸枉，能使枉者直。(选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。)
D．有一言而可以终身行之者乎？(有一句话可以终身去实践它的吗？)
【解析】　一言：一个字。
D
4．下列有关文化常识的解说，不正确的一项是(　　)
A．迁，调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授；降级叫迁削、迁谪、右迁；平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。
B．檄，古代最初写在木简上的官方文书，用于晓谕、征召、声讨，也可特指声讨的文告，著名的如骆宾王的《讨武曌檄》。在本文中是指用檄文晓谕的意思。
C．践阼，特指皇帝登临皇位。君主即位也可叫“践祚”“登极”“登庸”“御极”。
D．卒，“死”的一种说法，古代天子、太后之死称崩、百岁、千秋、山陵崩等；对公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职，有名望的人死叫“卒”；只有平民之死，才直言不讳地通称“死”。
【解析】　降级叫左迁，升级叫右迁。
A
5．下列对课文内容的分析概括不正确的一项是(　　)
A．纵观全文，孔子对“仁”的内涵的阐释主要包括两大方面：一是克己复礼；一是己所不欲，勿施于人。
B．孔子对仲弓关于“仁”的回答，与对子贡关于“仁”的回答，基本观点是一致的，只是一个是从否定的方面阐述，一个是从肯定的方面阐述。
C．孔子列举舜、汤的事例，就是要具体阐释“举直错诸枉，能使枉者直”的内涵。
D．孔子对志士仁人是极力推崇的，因为这些人能“杀身成仁”，决不苟且偷生。
【解析】　依据文章相关信息，是子夏列举舜汤的事例来向樊迟阐释“举直错诸枉，能使枉者直”的含义的。
C
阅读下面的文字，完成6～8题。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
C
7．下列选项中不含通假字的一项是(　　)
A．问知
B．举直错诸枉
C．乡也吾见于夫子而问知
D．能使枉者直
【解析】　A知—智，B错—措，C乡—向。
D
C
阅读下面的材料，完成下面2个小题。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(《论语·述而》)
子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”(《论语·泰伯》)
注：①才之美：美好的才华。②使：假使。
9．第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？
【答案】　“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
10．概括第二则材料的主旨，并加以分析。
【答案】　①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。
②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足称道。
学业质量标准测评(共38张PPT)
第七单元
《韩非子》选读
第二课
子圉见孔子于商太宰
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．了解韩非子及其代表作品；积累本文所涉及的重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。
2．翻译重点文段；理解作者思想；体会韩非子故事的特色。
3．领悟韩非子对社会人生的深刻洞察和卓越智慧，并思考其思想的现实意义。
课
前
预
习
韩非子其人其书评说(二)
《韩非子》说理散文，最具文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。寓言在《战国策》《孟子》中还只是偶一用之，在《庄子》中虽连篇累牍，但都为阐明一个中心思想，寓言仍只是议论说理文的一部分，而非独立的文学体裁。韩非子开始有意识地系统收集、整理、创作寓言，分门别类，辑为各种形式的寓言故事集。像《内储说》《外储说》《说林》《喻老》《十过》，都是寓言专集。《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。
(一)知人论世，开阔视野
和《庄子》中奇幻玄虚、怪诞神奇的寓言故事，风格截然不同。韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。他也像庄子一样，取材于历史，让历史人物说话，改变历史人物的本来面目，使之反映自己的思想观点。比如孔子，在《庄子》和《韩非子》中都一反其儒者面目。《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，则是冷峻的法家形象。而取材于现实社会和民间故事的寓言，更是韩非对社会现象深入仔细观察后提炼出的，如“郑人买履”“郢书燕说”(《韩非子·外储说左上》)等具有的讽刺力量，“矛与盾”(《韩非子·难一》)等表现出的哲学智慧，都是韩非寓言思想深度的反映。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。
寓言故事
道理与启示
子圉见孔子
①取舍决于私利
子胥出走
②机智脱险
庆封走越
③“心”为命运症结
绍绩昧醉亡其裘
④警示帝王不可荒醉
鲁穆公使众公子宦于晋、荆
⑤远水不救近火
卫公点破曾从子
⑥为利而非为义
寓言故事
道理与启示
纣为象箸而箕子怖
⑦见微以知萌
鲁人徙越
⑧合适环境方显其长
陈轸贵于魏王
⑨处世之艰难
杨子过逆旅
⑩行贤而不自贤
渔者持鳣，妇人拾蚕
?利之所在皆为勇夫
杨布打狗
?不能以自我为中心
富之以涯
?知足之足方为满足
三虱食彘
?共同利益为个人利益之前提
2．第一个故事说明什么问题？
答：选文1的第一个故事：“子圉见孔子于商太宰。”“商太宰”指宋国的相国；宋国为商人的后裔，所以常常被称为商。“孔子出，子圉入，请问客。”“请问客”，意思是说请问那客人孔子怎么样。太宰是这样回答的：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”这句话意思是，我已见了孔子，那么再看你就感觉你像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。
“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：‘君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。’太宰因弗复见也。”“贵于君”，指得到国君的尊贵。“弗复见”，指不再荐举孔子。子圉的反应也很妙。他说国君已经见过孔子之后，再来看太宰你，也会感觉你像跳蚤虱子一样渺小。这一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵(表面上看又似乎全是为太宰考量)。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。
3．宋东逆旅之父说：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”那么，美到底有没有标准呢？
答：有人认为，美是一种感觉，是一种心态，美的东西到处都有，需要人们去发现，去认识。不同时代的人、同一时代的不同的人，对于美都会有不同的认识和理解。浩瀚无边、气势磅礴的大海美，晶莹剔透的露珠也美；高山的险峻美，石子的光滑也美；高楼大厦、车水马龙的繁华都市美，茅草屋、篱笆墙、牧童樵夫的恬静山村也美。
也有人认为美是一种客观存在，不以人的主观意志为转移。美能在形象中显出，不管是自然界当中的“江南可采莲”的美，社会里舍身救人的美，还是文学艺术中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的美，都有种种具体形态，而这正是美的形象性所在。
(二)教师点拨，引领思路
1．“三虱食彘”的故事有何深刻含义和现实意义？
“三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光，为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们的个人利益是建立在共同利益之上的，一味进行毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。
“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三个愚蠢的虱子一样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。而集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。
2．第八个故事说明什么道理？
第八个故事：“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。”这是说鲁国一对夫妇双方都有特长，想要迁往越国去谋求发展。“或谓之曰：‘子必穷矣。’”这人断言他们夫妇一定会穷困。那鲁国人自然不解，就问道：“何也？”看他怎么说：“履为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”他的话意思是，草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下的，可是越国人光着脚板走路(用不着鞋子)；生绢是要做成帽子戴在头上的，可是越国人披散着头发(用不着帽子)。凭你们夫妇俩的特长，倒用不着这些特长的国家去活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？人要想发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件。鲁国那对夫妇竟然想去一个毫无发展空间的地方，岂不是十分盲目？
3．《韩非子》中的故事用来说理，其主要手法是什么？
善于利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急说得明明白白。杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。诸如此类。
本课所录两则选文共14个寓言故事，从不同的方面将韩非子对社会人生的洞察和思考曲折地反映出来了。宋太宰最终没有举荐孔子的故事，表明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计；伍子胥的机智，顷刻间使自己摆脱危险的境地，让人们懂得什么叫“急中生智”；庆封的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己；绍绩昧借醉酒丢皮袄的琐事，传达出对酗酒帝王的响亮警示；犁锄的比喻形象生动，让我们懂得了“远水救不了近火，远亲不如近邻”的道理；
卫出公的故事，告诉人们不能被利益所迷惑，看人要冷静、理智，要以“义”为标准；箕子的“见微以知萌，见端以知末”让我们懂得要防微杜渐；鲁夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长；惠子的言论表明“人和”至关重要，也让我们知道处世的艰难；杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要；渔民持鳣，妇人拾蚕的故事说明了对利益的追逐可以改变人的本性；杨布的故事提醒我们要学会设身处地地考虑问题；管仲告诫我们要知足常乐；“三虱食彘”的故事，让我们清醒地认识到，没有集体利益，就没有个人利益，要以集体利益为重。
【解析】　过：经过。
A
　
【解析】　A组，于是，就/趁机；B组，均为“因为”；C组，到/代词，他(孔子)；D组，变为/为了。
B
　
3．下列句子的句式与其他三项不同的一项是(　　)
A．鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆
B．假人于越而救溺子
C．陈轸贵于魏王
D．焉往而不美
【解析】　D是宾语前置，其他的是状语后置。
D
4．以下六句话，分别编为四组，全部直接表明人性恶的句子是(　　)
①子圉见孔子于商太宰……子圉恐孔子贵于君也……太宰因弗复见也
②今我已亡之矣。我且曰子取吞之
③越远，利以避难
④鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆
⑤纣为象箸而箕子怖
⑥鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越
A．①②⑤
B．②③⑤　　
C．②③⑥
D．②④⑥
A
　
5．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．子圉把孔子引见给宋国的太宰，子圉后来问孔子这人怎么样，太宰给孔子很高的评价，希望把孔子引见给国君。子圉怕孔子得到国君的重用而忽视了自己的地位，就劝告太宰别把孔子引见给国君。这则故事说明为国家选材是来不得半点私心杂念的。
B．狗认不认识杨布是凭着杨布出门穿过的衣服，这暗示了做任何事情都不能以貌取人，仅靠容貌判断会闹出许多笑话，判断一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主义错误。
C
C．鲁穆公为了跟晋国、楚国搞好关系，以便在患难的时候能找到盟军，不惜派儿子们去他国掌管兵权。犁锄一席话击中了要害，这样做是远水解不了近渴，所做的对鲁国潜在的危急于事无补。
D．三只虱子为了在猪身上争夺最佳地盘吵吵嚷嚷，最后这些虱子不在争吵一起叮咬猪，猪不胜其纷扰，消瘦了下去。这则寓言表明了人们常常为眼前利益而忙乎，不能为长远利益而筹划。
【解析】　“不惜派儿子们去他国掌握兵权”错。
【解析】　足：满足。
D
　
7．下列各项中没有词类活用现象的一项是(　　)
A．衣缁衣而反
B．天雨，解素衣
C．然使十人树之而一人拔之
D．彘臞，人乃弗杀
【解析】　A第一个“衣”名词活用作动词，穿；B雨，名词活用作动词，下雨；C树，名词活用作动词，种。
D
8．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。
(1)水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。
译文：___________________________________________________________
_____________
(2)彘臞，人乃弗杀。
译文：________________________________
水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。
猪消瘦下来，人们就不杀它了。
阅读下面两则故事，回答9～10题。
(1)庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”
(2)鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁锄曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！”
9．第一则故事说明什么道理？
【答案】　改变环境不如改变自己。只有洗心革面，才是得到安宁的根本，逃避不是解决问题的办法。
10．第二则故事说明什么道理？
【答案】　这个故事说明远水不解近渴、远亲不如近邻的道理。对于一个国家来说，搞好与邻国的关系非常重要。
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第五单元
《庄子》选读
第三课
东海之大乐
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义和用法。
2．重点学习第1则；分析、理解庄子的“大乐”思想。
3．领悟“天外有天，人外有人”的道理，追求人生的大境界、大气象、大格局。
课
前
预
习
《庄子》评说
古今能文之士，有不读《庄》者乎？既读，有不赞其神奇工妙者乎？
(清·林云铭《增注庄子因·序》)
庄子另是一种学问，与老子同而异，与孔子异而同。今人把庄子与老子看做一样，与孔子看做二样，此大过也。
……庄子学问有进一步法，其议论亦每用进一步法，读者须知有进一步法。
……《庄子》为解不一，或以老解，或以儒解，或以禅解，究牵强无当，不如还以《庄子》解之。
(一)知人论世，开阔视野
……庄子似个绝不近情的人，任他贤圣帝王矢口便骂，眼大如许；又似个最近情的人，世间里巷家室之常、工技屠宰之末、离合悲欢之态，笔笔写出，心细如许！
……《庄子》当以五经之法读之，使其理为布帛菽粟日用常行之道，不起疑异于心，则与我相亲矣。
《庄子》当以传奇之法读之，使其论一人写一事有原有委，须眉毕张，无不跃跃欲出，千载而下可想见也。
(清·林云铭《读庄子法》)
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．课文前半部分的内容是什么？是如何说理的？
答：课文节选自《庄子·外篇》中的《秋水》，通过对河伯的刻画，引发议论来说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。文章没有枯燥的说理论证，而是用形象的寓言故事来说理，写得惟妙惟肖。
文段用河神见海神的寓言故事说明哲理，通篇是设喻。在写河神认识的前后变化时用了对比的手法，如写黄河与北海的壮阔，前者是“百川灌河”“两涘渚崖之间，不辩牛马”；后者是“难穷”“不见水端”。写河伯的认识，先前是“欣然自喜”，后来是“望洋向若而叹”。
2．河伯是在怎样的情形下东行的？此时的心态如何？
答：河伯到北海是在“秋水时至，百川灌河”的季节。秋季多雨，黄河纳百川而成奔涌澎湃之势，河宽水急，浩浩荡荡，对岸的牛马都分辨不清。文章开头以简洁生动的语句，描摹了秋水形成的磅礴的黄河壮景。在这种壮阔的气象中，作为主管黄河的河神，当然地就高兴莫名，以为天下美景尽汇到自己这里来了。文章以“欣然自喜”写出了河伯洋洋得意，沾沾自喜，不知天高地厚的心态。
3．文章写北海之大的用语同写黄河之宽的用语分寸上有何不同？河伯此时的心态该是怎样的？
答：文章以“东面而视，不见水端”状北海之阔。“不见水端”即看不到水的尽头。显然，较之黄河的“两涘渚崖之间，不辩牛马”，要宽阔不知多少。文章的用语极有讲究，在黄河与北海之间的宽窄上有意造成巨大的落差，因而也就在河伯到北海的前后心态上造成了一个反差。先前以为黄河是天下第一壮观景象，因而得意之状溢于言表；随后才知道自己原本只是井底之蛙，其沮丧和醒悟也就随之而来。这样就为下文写河伯的感叹作好了准备。
4．河伯的感叹包含哪几层意思？河伯的感叹表现出他怎样的可贵之处？
答：河伯的感叹包含了三个方面的内容：一是嘲笑自己的狂妄自大，“闻道百，以为莫己若”。二是庆幸自己尚未盲目自大到危险的地步。三是表述了对自己所犯错误的后果的估计：“长见笑于大方之家。”在这一段感叹中，我们能看到河伯对所犯错误的幡然醒悟、严以解剖，能读出那种“觉今是而昨非”的庆幸，也能读出其深深的后怕。
5．本文通过河伯东行前后所见所感，揭示了一个怎样的哲理？
答：一个人的见识总是有限的，在比较中就会显出自己的不足。如果盲目自满、狂妄自大，只会使自己无所长进并贻笑大方。
(二)教师点拨，引领思路
1．应如何认识河伯这一人物形象？
河伯是一个不拘泥于自己的境界，能随境界而不断提升自我认识的人，当黄河水流暴涨、河面变宽，以至于两岸之间水中陆地和河岸之间，连牛马都分辨不清时，以为天下之美都在自己，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有格局被打破了，他对自己、对世界有了更准确的认识，他仰视着海神若叹息，表明他对大海心悦诚服。意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄，这种知错能改的谦虚态度，值得我们大家学习。
2．你从海神若身上得到了怎样的启示？
海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神。世间所有人，如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有像海神若一样不断地超脱于空间、时间及所受教育的束缚，不自我赞许、不自以为贤，才能不断地提升自己，达到更高的境界。
3．这两则选文各是从什么方面来阐明“学无止境，境界无限”的？
本节第1则选文，主旨是说大小的相对性，启发人们超脱对自我的偏执；第2则选文，主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人物，说他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测量地之深一样。
4．第1则选文是怎样运用对比的？
这是《庄子·秋水》的开篇文字，这段文字篇幅极短，但很富于哲理意味，这与文章的对比手法的运用有很大关系。正是由于有对比，文章的“真知”才得以体现；正是由于有对比，优劣才得以辨别。现将该文使用的多组对比总结如下：
(1)两次所见情景之比。
河伯两次所见之比，在文中体现得很明显。第一次所见，是河伯在自己领域内的所见，即：“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”此景是何等开阔何等雄壮，但当他来到大海边时，见到的却是大海“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。
(2)两次所见后的感受之比。
有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地“百川灌河”“不辩牛马”之后，“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神若发出了由衷的感叹：“‘……以为莫己若者。’我之谓也……今我睹子之难穷也……”为自己的浅陋而叹，也为大海的广阔而叹，一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣”。前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成鲜明对比。
(3)两次所见后的动作和神态之比。
第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现了河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯那志得意满、飘飘然的神态，“叹”则表现了河伯在正视自己的不足之后所表现出的羞愧、佩服的神态。
所见后的动作也形成鲜明的对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次所见后，河伯是“始旋其面目”，一“顺”一“旋”所表现的是不同的人物心情，“顺”字反映当时河伯在“以天下之美为尽在己”之后的那种春风得意、志得意满之情，而一“旋”字则表现了河伯改变了认识，掉转头来又重新审视自己，发现了自己认识上的片面性和错误之处。
(4)两种做法所产生的结果之比。
河伯第一次自大、自满，结果将“长见笑于大方之家”，自大自满往往会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。这里既有河伯对自身的新的认识，即由“以天下之美为尽在己”认识到“闻道百，以为莫己若者”，“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣”。这是由“不自知”到“自知”的升华；也有对事物的新的认识，即由“始吾弗信”到“今我睹子之难穷也”。此时的河伯已认识到了大海的无穷性，即世界的无穷性，从而对他物的认识也得到了升华。做法不同，结局也必然不同，正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人们的是失误。
5．研读两则寓言故事，简要分析其写法上的特点。
(1)展示了一个奇特的艺术世界。河伯、海神若、坎井之蛙、东海之鳖作为寓言的主体形象，映衬着井鱼、夏虫、蝌蚪等小生物，传达着庄子对社会人生睿智而深刻的洞察，给读者一种鉴赏童话世界般的愉悦。
(2)两则寓言分别含有一组对比。河伯与海神若；坎井之蛙与东海之鳖。
(3)运用了一些独具匠心的比喻。
(4)常常用很少的文字写出事物的情态。坎井之蛙听说了东海大乐“適適然惊，规规然自失也”，写活了其情貌。
(5)想象丰富气象壮阔。
本课所录两则选文，都运用了寓言说理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我们阐明了为人要虚心，不能故步自封、骄傲自满，要不断追求更高境界、气象、格局的道理，但两则选文的主旨也不完全相同，第2则选文除了讲明要虚心不能骄傲自满的道理外，还讲明了虚心学习的时候要看对象，要讲方法的道理。庄子警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才能够提升自己的境界、气象和格局；人外有人，天外有天，人们永远不应该自满。
【解析】　少：轻视，看不起，莫：没有人。
D
　
【解析】　A组，介词，被/介词，从；B组，于是、就/竟、却；C组，均为动词，认为；D组，用在主谓之间/宾语前置标志。
C
　
【解析】　题干和C都当“穷尽”讲。
C
　
D
5．选出下列与例句句式相同的一项(　　)
例：以为莫己若者
A．以天下之美为尽在己
B．吾长见笑于大方之家
C．忌不自信，而复问其妾
D．若舍郑以为东道主
【解析】　题干和C都是宾语前置句。
C
【解析】　丑：见识浅薄。
B
　
【解析】　①使动；②动词作名词；③形容词作动词；④形容词作名词；⑤⑥⑦为名词作状语；⑧⑨名词作动词。
B
　
8．对这段文字的分析不恰当的一项是(　　)
A．这是北海若向河伯讲述的天地之大与人间渺小的道理，作者以此表达他对事物大小的看法。
B．这篇文章多用排比、对比等修辞手法，想象奇幻，构思巧妙，深入浅出地说明了自己的观点。
C．本文作为寓言故事，以形象的事物表明了庄子对待生活的态度；一切顺应自然，“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”。
D．庄子的思想属于主观唯心主义体系。这篇文章片面夸大了一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识论上走向相对主义。同时，使人走向颓废，消极，所以鉴赏价值不大。
【解析】　鉴赏价值不大的评价过于片面。
D
阅读下面的选段，回答9～10题。
公孙龙问于魏牟曰：“
龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩。吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移、不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，適適然惊，规规然自失也。”
9．这个寓言故事中包含着一个成语_______________，
这个成语的意思是___________________。
10．庄子讲这个寓言的目的是_______________________________________
_______________________________________________________________________________________________。
坎井之蛙　
比喻见识狭窄的人　
这个寓言故事，运用对比，活画出坎井之蛙的故步自封、安于小我的心态，形象阐释了小气象和大气象的天壤之别。是对公孙龙的辛辣讽刺
学业质量标准测评(共43张PPT)
第四单元
《老子》选读
第一课
有无相生
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．了解老子及《老子》一书，掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知识。
2．(1)重点学习第1、3、4、5、6则选文。
(2)理解老子的人生智慧及其启示意义。
3．了解老子的哲学思想，并要批判地吸收。
课
前
预
习
走近作者
关于老子其人，《史记》中引用了三种不同的说法，一说他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题；一说老子可能就是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。《老子》一书的形成年代也众说纷纭，有人认为它应当早于《论语》或大致与之同时，也有人认为它甚至迟于《庄子》。据我们看来，老子很可能是古代一位具有传说色彩的贤哲，并一直有些关于他的故事和言论流传，这些言论，可能就是《老子》一书的雏形，其年代大约与《论语》相近；
(一)知人论世，开阔视野
也许是在战国中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传《老子》的面貌，故其中包含有反映出战国时代社会特征的内容。这书是用韵文写的，用韵规则与楚辞相近，它的作者应当是楚人。
《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质——“道”联系起来，所以“形而上”的特征很强。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段——包括种种文化礼仪——干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主张虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推崇的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文章”。全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发展，具有非常深远的影响。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
与《论语》出于孔门弟子纂录不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，《老子》比《论语》更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表现深刻的哲理。如第六章描写“道”孕育万物，生生不息的情状云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。虽然就说理文文体来说，《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。
(二)通读文本，疏通字词
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．本文节选的《老子》各章，反映了老子哪些重要的观点？
答：老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”；老子则说，正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”，所以它们都不应该被漠视。老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经验，就是对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。
老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开始一样慎之又慎。在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自矜”的毛病，老子认为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，不但达不到目的，反而会离目标越来越远。这是老子对现实社会的一种洞见，显示了他的人生智慧。
2．文章告诉我们哪些为人处世的道理？
答：①任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。
②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
④要想成就大的事业必须从小事做起。
⑤凡事都应该有敏锐的预见。
⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
3．如何对待“有”和“无”的关系？
答：老子把“有”和“无”的关系完全弄颠倒了。老子只看到房屋住人的地方是空的部分，器皿盛水的地方是空的部分，车轮转动的部位全靠车轮中间空的地方。由此，老子认为对一切事物起决定性作用的是“无”，而不是“有”。这里，老子忘记了，如果没有车子的辐和毂、没有陶土、没有房子的砖瓦墙壁等这些具体的“有”，那些空虚的部分又从哪里来？又怎能有车、器皿、房子的用处？因而，老子把“无”作为第一性的东西，把“有”看作第二性的观点是错误的。
4．如何理解“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”？
答：这几句的意思是说，张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。比喻事情的成功或远大目标的实现都是从眼前的具体、细小的事情逐步积累发展起来的。人们需要从中领悟到大小、高下、远近等一系列对立事物之间的逻辑关系，以及由这些有点抽象的概括所萌生的种种社会、人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些还需要自己好好把握和努力的东西。
(二)教师点拨，引领思路
1．老子是如何论述对立统一的道理的？
《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。第1则选文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如“东西之相反而不可以相无”(语出《庄子·秋水》)。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。
其中的道理正是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。《老子》说，这道理是永恒的。其中“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”应该怎么理解呢？传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易。”意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就很难了——也正因为很难，所以更加可贵。
这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。
2．老子是如何论述看问题的前瞻性的？
也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以《老子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。第6则选文：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”“未兆”指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。“为之于未有，治之于未乱。”意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。
“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”“几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是，人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在接近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。
3．对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？
不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏自己的优势或强大，而且不要去竞争或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过很大作用。“老子不为天下先”“先让一步，然后还手”“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇，十年不晚”等等，都是在忍让和委屈中求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国式的智慧，它承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于个体、家族和邦国的生存。它不是明晰思辩的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法。
4．如何辩证地看待“柔弱”和“强硬”？
第七十六章中，老子归结出一条普遍原理：柔弱的东西最强大；强硬的东西最脆弱，接近死亡。他举出活人的身体柔软，死人的身体僵硬的例子；草木活着时枝干柔软，死后变得又干又硬。因此，他认为强硬不是好事，它接近死亡；柔弱才有生命力。这一观点若用于战争，结论则是军队强大了也会遭到挫败。这里老子只看到问题的一个方面，并把它绝对化，这个观点是片面的。辨别事物的强弱，应看它是新生的还是腐朽的。新生的事物即使目前柔弱，以后也可能会强大。如果是腐朽的事物，不论它目前是否强大，到头来只有死路一条。老子把弱能胜强的原则绝对化，他的结论不符合实际，所以是错误的。
本课选文阐释了老子的辩证法思想。老子认为任何事物都有自己的对立面，对立的双方相反相成。正因为如此，老子在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方，这就是著名的“守柔日强”的思想。老子再三强调：“弱也者，道之用也”“侯王无以贵高，将恐蹶”“兵强则灭，木强则折”“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”等。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。
要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这属于中国的智慧，它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家庭、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的生活辩证法。
【解析】　A项“形”为“对照”“比较”的意思；B项“伐”应为“夸耀”的意思；C项“慎”应作动词用，解释为“慎重对待”。
D
　
【解析】　A组，与“也”构成状语的标志/用在主谓之间；B组，介词“在”/介词“从”；C组，均为“……的人”；D组，转折连词/修饰连词。
C
　
3．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是(　　)
A．图难于其易，为大于其细
B．为之于未有，治之于未乱
C．千里之行，始于足下
D．坚强者死之徒，柔弱者生之徒
【解析】　ABC都是状语后置，D是正常语序。
D
4．对下列句子的理解有误的一项是(　　)
A．天下皆知美之为美，斯恶已(天下都知道什么是美，就知道什么是丑了)
B．当其无，有车之用(只有有了它中间空的地方，才成就了车子的作用)
C．人之生也柔弱，其死也坚强(人活着是软弱的，死要死得坚强)
D．强大处下，柔弱处上(逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风)
【解析】　人活着的时候，身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。
C
　
5．下列对文章内容的分析与概括，说法不正确的一项是(　　)
A．从文中可以看出，老子主张无为，追求无为而治，无为即清静虚无、顺其自然。
B．老子很懂得物极必反的道理，因此他很重视“小”“弱”的一面。
C．老子告诫人们凡事要防患于未然，要持之以恒、坚持不懈。
D．老子认为要想排除困难，必须从容易的事做起，所以人们在做事情的时候应该把事情看得容易些，这样难事也就不难了。
D
【解析】　将题目所给信息回归原文找到落脚点，找到充分的证据，然后进行比照判定是解答此类题目的有效方法。A项，可以从课文的第2则、第3则、第5则短文中找到依据；B项，可以从第1则、第5则、第7则短文中找到依据；C项，可以从第6则短文中找到依据；而D项，只要认真审读第5则短文，便可以发现它与“多易必多难”“是以圣人犹难之，故终无难矣”是相矛盾的。
阅读下面的文字，完成6～8题。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【解析】　为：动词，做，引申为解决。
C
　
7．下列句子中有词类活用现象的一项是(　　)
A．为之于未有　　
B．九层之台，起于累土
C．常于几成而败之　　
D．人之生也柔弱
【解析】　败：使动用法，使……失败。
C
8．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是(　　)
A．“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。
B．“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。
C．“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒”的重要性，所谓“行百里者半九十”。
D．本则所说的是关于前瞻性的智慧。只是想告诉我们，做事要防患于未然，未雨绸缪。
【解析】　做事既要有预见性，注重积累，又要始终如一，不可有始无终。
D
　
阅读下列选段，完成9～10题。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
9．“为无为，事无事，味无味”，直接表达了老子对“________”的重视和追求。
10．这段选文说明了什么道理？
【答案】　本段主要阐发了“无为而无不为”的道理或处世哲学：以无为的心态做事，从小处入手，从细处着眼，从容易处入手，往往能成就大事难事。
无为
　
学业质量标准测评(共43张PPT)
第五单元
《庄子》选读
第二课
鹏之徙于南冥
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要的文言实词、虚词、词类活用、文言句式等文言基础知识；背诵有关段落。
2．鉴赏、评价庄子运用寓言说理的技巧。
3．了解庄子对“至人、神人、圣人”的思考及对人生追求的启发意义；批判地继承庄子的思想观点。
课
前
预
习
《庄子》特点
《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”(刘熙载《艺概·文概》)。《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限，空间的无限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。
(一)知人论世，开阔视野
北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。(《逍遥游》)任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼。(《外物》)宏伟壮观，惊心动魄，写尽大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄(《逍遥游》)，蜗角蛮触(《则阳》)，曲尽小之情状。而骷髅论道(《至乐》)，罔两问影(《齐物论》)，庄周梦蝶(《养生主》)，人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特恣纵，伟大丰富，“晚周诸子之作，莫能先也”。(鲁迅《汉文学史纲要》第三篇“老庄”)
(二)通读文本，疏通字词
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
进
入
课
堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．什么是逍遥游？
答：从语言层面上讲，它的含义是讲悠然自得地游；从哲学的层面上讲，逍遥游指悠然自得、适心任性、物我一体的活动，是游于无限的空间，游于无限的时间，游于无限的精神世界；从社会学的角度，是要舍去一切功利，舍弃自我的坚执，舍弃离我而存的虚名。自我逍遥游体现了庄子追求绝对精神自由的思想。
为了讲清这个道理，文中先从反面阐述，向我们指示着什么不是逍遥游。世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。鹏鸟海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，气势壮美，但需待六月飓风南飞。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”，大舟飘浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩与学鸠身轻翼小，“抢榆枋”而知足，但仍有所待，只是各适其性所待不同而已。
不能逍遥游的除必有所待即有所依凭之外，还有所限。鲲鹏有所待，但所待也出乎常人想象的大，因而所游的空间也大，但也仅止北冥南冥之间而已，其他的如蜩与学鸠则更是拘谨了：这是空间的限制。彭祖八百岁，人类视为天外传奇，比起冥灵、大椿，仅仅一小孩；比人更短的朝菌蟪蛄，更是转瞬即逝：这是时间的限制。当智效一官，行比一乡，德合一君之后，有人自我感觉良好得像斥一样：这是精神的限制。
有所待、有所限者皆不是逍遥游，哪怕他在自然界雄奇伟丽如鲲鹏，在社会上超脱清醒如宋荣子、半人半神的例子，都不是逍遥游。
最后从正面提出了主张，那就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的至人神人圣人，他们顺应万物的本性，达到物我一体，才无所待，才是真正的逍遥游。
2．“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪”一句，如何理解？
答：“天之苍苍”一句，意思比较难以理解。从整体上来看，这是说，人在地上，无法分辨天的颜色是否真的是深蓝色。大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都无法确认天的颜色是否真是蓝色，也就是说，都不能真正认识天。这里的意思和前文是一致的，是从另一个角度说明大鹏虽然飞得很高，但和我们在地上的人一样，它依然受到了限制，因此它是不自由的。
3．《逍遥游》体现了庄子什么样的思想？
答：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。文章一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一切事物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体，提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
4．如何理解作者塑造的大鹏形象？
答：庄子对他塑造的大鹏形象，原则上是否定的。因为，在庄子看来，大鹏的展翅翱翔，还不能算是真正的逍遥和绝对的自由，因为它还要凭借海运风起。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
(二)教师点拨，引领思路
1．第二段中“汤之问棘”一段话与第一段中“北冥有鱼”的内容基本相同，该怎样理解？
今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有个解释：前段话近乎怪诞，并且出自《齐谐》，恐怕让人怀疑它不是出自文献，所以引用汤棘问答来证实。并且两段叙述详略不同，足以明了它的作用。前一段说鹏的背翼几千里，是指它的长度，后段用泰山形容它的高大。旋风难以见到它的形状，后段用羊角来形容。由此可见，后段不是前段的重复，而是对前段的补充印证。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。
刘说有一定道理，但其实不懂庄子的心。鲲鹏在本文中连说了三次，每次因其用途不一，故叙述有差。第一次是介绍一种“游”的奇观，故极力写的是它的变化，它的庞大，它的游程。第二次叙述，是描写游的过程，突出“击水”“抟扶摇”“以六月息”等“有所待”的情况，特别引出一个“息”字，以便引出其他两项人们熟知的、也是凭“息”而动的事物雾气、尘埃来类比解释有所待。第三次叙述鲲鹏之事是在第二段，此时作者要进行的是小大之辩的论述，故极力渲染的是鲲鹏扶摇翻动羊角的宏阔气势，与斥之飞形成鲜明对比，用以证明小大有区别，小不理解大。
2．说说三段之间尤其是第二段与第一、第三段之间的论述关系。
第一段主要内容是以鲲鹏这种意象展现一种伟大的“游”的形态，这种游虽然还不是逍遥游，但也是人的精神能量的一次暴烈而畅快的释放。然后用许多比喻、类比等手法，说明这种游的内涵；以《齐谐》说明鲲鹏飞的两个特点，即①扶摇而上九万里的高度和②对六月之息的凭借。然后以雾气、尘埃类比说明第②点，以下视上的体会类比上视下，想象鲲鹏之高。以水舟关系解释①即为什么要飞九万里之高。随即叙述蜩与学鸠对鲲鹏飞翔之高之远的不理解的嘲笑，作者以行路远近与持粮的关系驳斥了两只蓬间雀的无知见解。总之，第二段围绕鲲鹏展翅一飞，说明并论证了它的游是有所待和所待多么宏伟雄奇。
第二段论述小大之辩。这里的小大，包括时间、空间，直至包括对世界的认识。作者想象飞驰，对比举出极大极小的时间观念的对比，又再次采用鲲鹏的故事，与斥进行空间观念上的对比。这样两个层面上的对比，既是一种论证方法，本身又是一种观点，即世界上的一切都是相对的。
第二段在全文三段中的地位，就如同是一个哑铃中间的握手部分，一头连着自然界的伟大的畅游者鲲鹏，一头连着人类在精神上的超然者和时空上的御风而行者。第二段的论述由蜩与学鸠哂笑鲲鹏顺势而来，通过第二段的论述，得到强化后用来证明人类社会中的人也有小大之辨：宋荣子所笑的人并不值得自喜，而宋荣子及列子尽管已经是社会上难得的精神相对自由的人，但还不是真正的逍遥者。这样，在否定了作者精心赞美的自然和人类社会的伟大的畅游者之后，站在他们的高度，推出绝对的精神自由者——无己、无功、无名的逍遥游者。
第二段除了顺第一段之势证明了小大之辩，造就一架“相对”之梯，在第三段借梯推出逍遥游之外，本身还论述了不能逍遥游的另外的原因，就是“有所限”，即时间和智慧上的限制。第三段，继续证明精神上的“有所限”如功名利禄也是不能逍遥游的原因之一。
3．《鹏之徙于南冥》中宇宙的永恒和人生的短暂形成了强烈的对比，这种写法有什么作用？
文章通过对比突出了人的渺小和生命的短暂，由此生发出关于人应如何生存的思考。本文将人放在永恒的时空背景下，并用可以“水击三千里”“抟扶摇而上者九万里”的巨鹏和“八千岁为春”的大椿突出人的渺小，生命的短暂。然而即便大如巨鹏，寿如大椿，它们都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。这就为作者后文提出“逍遥游”的境界张本，突出了人要超越平庸的生活，获得生命的大快乐，就要追求精神上的绝对自由的思想主张。
4．惠子和庄子的大瓠之争，可作怎样的理解？
这里蕴涵着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。
5．庄子是怎样借寓言来说极为深奥的人生哲理的？
这一篇谈论人生哲理的文章，除了几处点明意旨的句子之外，几乎全用寓言。篇首写鲲鹏现世，极言其大。大鹏展翅，展现了磅礴壮观的境界。接着转写蜩鸠之笑大鹏，自鸣得意，相互映衬。以“小知不及大知，小年不及大年”承上启下，“朝菌”“蟪蛄”“众人”与“冥灵”“大椿”“彭祖”，年寿长短不同；“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”，活动空间大小不同。自然界如此，社会亦然。用“故夫”从自然界引申到社会，由知效一官者到宋荣子再到列子，虽一个比一个超脱，但都有所待，不是真正的逍遥游。因此，文中就是这样借助一个个寓言故事表达了超然物外，追求绝对自由的人生理想。
本课选文先借“鹏之徙于南冥”的故事将大鹏与蜩、学鸠、斥安鸟对比，然后由物及人讲述了宋荣子和列子的故事，从而从反面阐述了世间万物均“有所待”，算不上逍遥的道理，为从正面表明自己的观点蓄势。文章最后，庄子从正面直接表明了自己的看法，他认为“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”才是真正的逍遥，“无己”“无功”“无名”才能逍遥。庄子认定的这种逍遥的理想境界和理想人格，是对现实人生困境的超越，它是一种安宁、恬静的心理状态，是对个人精神的绝对自由的追求，这在现实生活中是不可能实现的，但是这其中所蕴含的一层层不断向更高的境界追求的思想，却是值得我们学习的。
【解析】　A抟：tuán，B决：xuè，C朝：zhāo。
D
2．下列“其”字不作代词的一项是(　　)
A．北冥有鱼，其名为鲲。
B．天之苍苍，其正色邪？
C．彼其于世，未数数然也。
D．奚以知其然也？
【解析】　是连词。
B
3．与“齐谐者，志怪者也”句式相同的一项是(　　)
A．莫之夭阏者
B．覆杯水于坳堂之上
C．石之铿然有声者
D．野马也，尘埃也
【解析】　题干与D都是判断句。
D
4．选出下列各句翻译有误的一项(　　)
A．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译：春天野马般奔腾的游气，漂浮的尘埃，都是有生命的事物用气息吹动的。
B．之二虫又何知？
译：蝉和小鸠这两个小动物又知道什么！
C．此小大之辩也。
译：这就是小和大的分别。
D．小知不及大知，小年不及大年。
译：小的智慧不到大的智慧，短的年寿不到长的年寿。
【解析】　小智慧赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。
D
5．选出下列对“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎”理解正确的一项(　　)
A．彭祖虽活了八百岁，但与冥灵、大椿相比，是小巫见大巫，显得可悲。
B．是说世人只与彭祖相比，却不知道有比彭祖更高寿的冥灵、大椿，显得可悲。
C．世人与活了八百岁的彭祖相比，感到可悲。
D．是说彭祖与大椿比，感到可悲；世人与彭祖比，又感到可悲。
B
　
阅读下面的文字，完成6～8题。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【解析】　致：寻求。
B
　
7．下列文句的解释正确的一项是(　　)
①举世非之而不加沮。
②此虽免乎行，犹有所待者也。
A．①世人都非难他而不因此灰心。
②列子乘风虽然免于行走，(可是非有风则不能行)仍然有所依靠。
B．①世人都反对他但并不增加沮丧。
②列子乘风既然免于步行，(可是非有风则不能行)还是有所期待。
C．①世人都非议他而不因此沮丧。
②列子乘风既然免于步行，(可是非有风则不能行)还是有所期待。
D．①世人都反对他但并不增加沮丧。
②列子乘风虽然免于步行，(可是非有风则不能行)还是有所依靠。
A
8．下列对本段理解正确的一项是(　　)
A．善行能联合一乡之人，宋荣子嗤笑他们，而没有向他们学习，这是不对的。
B．世人都称赞宋荣子，他并不因此奋勉，这表明他成功后的懈怠。
C．宋荣子对世俗的荣誉并没有汲汲去追求，他超然脱俗，树立至德。
D．只有无所待的人才能达到至人境界。
D
　
阅读下面选段，回答9～10题。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
9．这段故事包含着一个成语______________，
这个成语现代的意思是：_________________________________________。
10．这个寓言要说明的道理是：__________________________________。
越俎代庖　
比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情　
这个寓言说明了“圣人无名”的道理　
学业质量标准测评