(共18张PPT)
第七单元
《韩非子》选读
一、郑人有且买履者
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春秋战国时期,许多思想家和游说之士,大量吸收和借用寓言故事,作为宣传自己主张的一种手段,以达到说理生动、通俗易懂的效果。韩非是当时最杰出的寓言作家,《韩非子》一书中的寓言故事不仅多而且精彩。“守株待兔”的故事,照应了前面的类比推理,形象地批判了只知效法先王,企图“以先王之政治当世之民”的愚蠢做法;“卜子之妻为裤”“郑人买履”的故事揭示了因循守旧、不知变通者的迂腐可笑;“郢书燕说”的故事说明了先王之法的不可效法;“乐羊有功见疑”“秦西巴有罪益信”“卫人嫁其子”的故事肯定了拙诚,嘲笑了弄巧成拙的做法,对“今人臣之处官者”进行了批判;“郑武公伐胡”“邻人之父”的故事表现了“说”之难。这些寓言故事有的取自历史故事,有的来自民间传说,有的则为韩非自创(如《韩非子》中的许多动物寓言),全面而系统地反映了韩非的历史观、社会观。
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1.注字音
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2.识通假
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4.解多义
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6.明句式
今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也 判断句
举烛者,尚明也;尚明也者,举贤而任之 判断句
是以圣人不期修古 宾语前置句
今裤何如 宾语前置句
宁信度,无自信也 宾语前置句
宋人有耕田者 定语后置句
郢人有遗燕相国书者 定语后置句
今人臣之处官者皆是类也 定语后置句、判断句
今有构木、钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣 介词结构后置句、被动句
乐羊以有功见疑 被动句
秦西巴以有罪益信 被动句
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1.今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也。
译文:现在想拿古代帝王治理国家时施行的措施来治理当代的民众,都是守株待兔之类的笑话。
点评:借用寓言来说理立论,是韩非文章的一个最为突出的特点,但是韩非的寓言说理,并不是纯粹地讲述故事,由读者自己对所寓之“言”加以体悟,而是将寓言故事置于文章的论述中,在寓言之后直接点明所寓之“言”,道出寓言所指。这些话语,用字不多,却往往一针见血,一语中的,对前面叙述的寓言故事起到画龙点睛的作用。如文中的“今世学者多似此类”“今人臣之处官者皆是类也”“此二人说者皆当矣,厚者为戮,薄者见疑,则非知之难也,处知则难也”。
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2.郑人有且买履者……曰:“宁信度,无自信也!”
译文:郑国有一个要买鞋子的人,先自己量好他的脚,而把尺码放在他的座位上。到了去集市的时候,却忘记了拿那尺码。已经找到了鞋子,才说:“我忘记了拿尺码。”于是就返回家中去拿尺码。等到回到集市,集市已经散了,到底还是没有买到鞋子。有人问道:“为什么不用你的脚来试鞋子呢?”他回答说:“宁愿相信尺码,也不相信自己的脚。”
点评:“郑人买履”的故事告诉我们,办事要根据实际情况,不能只相信教条。时移世变,世间万象日新月异,岂能因循守旧,抱残守缺?治国者如果罔顾国情,一味效法先王,也一定会像郑人一样,“遂不得履”。这则寓言语言浅显通俗,寓讽刺于诙谐幽默之中,便于人理解,也便于人接受。
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韩非作为法家的代表,他的思想在本文中体现出怎样的先进性?
提示:韩非是战国末期法家思想的集大成者,他的思想要比以前的法家人物商鞅等人的思想更为全面和先进,总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。在“法”这一方面,从本文可以看出,韩非反对儒家的“法先王”,以为“圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”。这种反对因循守旧、墨守成规的主张,符合社会发展、历史进步的规律,是韩非进步历史观的具体体现。而一切从实际出发的观点,也是一种科学的认识论和方法论。这些思想和方法,不但对当时人们立身处世、为政治国具有先进的指导意义,对我们也是很有启发的。
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第一个片段
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精巧的构思,深刻的寓意
——“守株待兔”赏析
《韩非子》中寓言荟萃,“守株待兔”是其中的名篇之一。
本则寓言虽然短小,但包含的寓意深刻。“宋人有耕田者,田中有株”为第一层次,交代了背景,有地点,有人物,有场景,有活动,为情节展开搭建了舞台。“宋人”是正在耕田的农夫。士农工商作为古代四民,农人的地位本来不贱,理应受人尊敬。那么“宋人”缘何会转变成被耻笑的对象呢?这句已暗中埋下伏笔。很简约的十字,包含着相当丰富的内涵,这正是韩非行文的特色。
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“兔走触株……冀复得兔”为第二层,“兔走触株,折颈而死”写飞奔的兔子不慎撞上树桩,折断脖颈而死,倒在田间。寥寥八个字将故事起因叙说得清清楚楚。兔子的悲剧,连用“走”“触”“折”“死”四个动词,如电影中的长镜头,神完气足。“株”是造成兔子悲剧的根源;令人想不到的是,这又成了宋人悲剧的根源。接着即写故事的经过和结果。宋人没费力气就捡到了死兔,得意忘形,于是有了以下利令智昏的三部曲:释耒——守株——冀兔。种田手足胼胝,日晒雨淋,太艰辛,远不如拾兔子捡便宜轻松。“释”不仅写他丢弃农具,其实也写他丢弃了庄稼汉勤劳的本色。“守”字特别生动,既传形,也传神。他苦苦地、死死地守着“株”,痴心妄想有接二连三的兔子来触株,内心是焦灼的。“守”字集中体现了宋人的愚、贪、妄。“冀”则表现了他的心理活动:垂涎欲滴。可见他的形体虽然安逸,内心却似翻江倒海地在受煎熬,真是心劳日拙,妄想成空。
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末句议论是第三层,宋人由“耕田者”转变为“守株”者的愚行遭到国人的嘲笑,隐隐与篇首相照应。兔走触株而死,实属偶然,死得冤枉;宋人守株而绝望,实属必然,可谓活该。故事的寓意相当深刻。
“株”有有形的,有无形的,如旧的思想意识、政策法令都是无形的“株”。如果像宋人那样“守株待兔”,其结果是可笑的、可悲的。后人常用“守株待兔”“守株”等词语形容那些思想凝固僵化、不知变通的抱残守缺者。
(选自《古代小说鉴赏辞典》,上海辞书出版社,有改动)(共16张PPT)
二、子圉见孔子于商太宰
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韩非散文的特点是锋芒锐利,议论透辟,推证事理,切中要害。这种风格来源于他对人生、社会的深刻洞察,表现了他对社会的冷峻思考以及对人性弱点的无情拷问。子圉因一己之私使孔子见弃,边候贪生畏罪使伍子胥施巧计远逃吴地,庆封为乱于齐难以容身而不自知……在此,处世的艰难、人性的弱点、生存的智慧,无不毕现。精准剖析的背后,展示的是韩非的大智慧。
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5.明句式
上索我者,以我有美珠也 判断句
曾从子,善相剑者也 判断句
焉往而不美 宾语前置句
讼者奚说 宾语前置句
若又奚患 宾语前置句
子圉见孔子于商太宰 介词结构后置句
失火而取水于海 介词结构后置句
子圉恐孔子贵于君也 被动句
陈轸贵于魏王 被动句
6.积名句
常酒者,天子失天下,匹夫失其身。
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1.子胥出走,边候得之。子胥曰:“上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。
译文:伍子胥从楚国逃出去时,被守护边界的官吏抓到了。伍子胥说:“国君搜捕我,是因为我有一颗美丽的宝珠。可是我现在已经把它弄丢了。(如果你把我遣送到国君那里)我就说宝珠已经被你拿去吞了。”守护边界的官吏于是把伍子胥放了。
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点评韩非在其著述中为我们塑造了许多智者的形象。口齿伶俐,才智敏捷,善于随机应变,是这些智者共同的特征。伍子胥为边候所缚,急中生智,巧言以对,从而使自己顺利出逃。智者在危难之中总是能够化险为夷,凭借的是其对社会的洞察,是其对人心的准确把握。边候捉住伍子胥原本可以得到奖赏,可是听了伍子胥的话后由于畏罪、惧死又不得不放了他。在此,我们感受到的不仅仅是智者的智慧,还有人性之中普遍存在的趋利避害。这或许才是韩非真正要告诉我们的真谛。
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2.纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不盛羹于土簋,则必将犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重、高台广室也;称此以求,则天下不足矣。
译文:纣王做了象牙筷子,太师箕子就惊惧不安了,认为用上象牙筷子,就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物盛放在陶制的食器中了,那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称;用上玉杯子和象牙筷子,食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了,那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称;吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎,就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了,那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳,住在高台上宽敞的房子里;继续追求跟这些东西相称的,那么天底下的东西就不够用了。
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点评韩非散文的一大特点就是政论散文向骈文过渡。排偶句在其著作诸篇中约占全部句子的百分之八十,即便以叙事为主的《说林》,也在一定程度上体现了这一特点。排偶的形式有句内对、句与句对、句群与句群对、段落与段落相对。譬如“象箸必不盛羹于土簋,则必将犀玉之杯”“玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄、象、豹胎”“旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重、高台广室也”。在此,作者借助于对偶,层层递进,将“象箸”的变化将要导致的危害一点点类比推出,让人一目了然。这就是排偶的力量,即使单纯地从语言形式上看,言辞也给人以盛气凌人之感,在一定程度上弥补了逻辑推理不够严密的缺陷,这也是韩文具有劲急特色的一个原因。
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“三虱食彘”一则寓言有怎样的深刻含意和现实意义?
提示:“三虱”的愚蠢之处在于,它们只从个人利益出发,鼠目寸光,为争“肥饶之地”而互相争斗,没有看到它们个人利益是建立在共同利益之上的,一味做毫无意义的争执,很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身,必须先保住它们赖以生存的母体。
“三虱食彘”的寓言,其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三只愚蠢的虱子一样,为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈,不去共同维护集体利益。而集体利益不存在,哪有个人利益可言!大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。每个个体和谐共处,才能维护整体的利益,只有整体的兴盛,才有个体的繁荣。“皮之不存,毛将焉附”说的也正是这个道理。
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见微知著真性情
寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。
韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说,在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒,或讴歌,或鞭策,或讽刺。纣王用上了象牙筷子,箕子知道象牙筷子与犀玉之杯才般配,象牙筷子夹的必定是奇珍异宝,玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎,吃的是山珍,穿的是锦衣,住的是高台。正是这种匹配意识,让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识,讲究身份意识,树立精英阶层,就会在社会上大搞特权行为,社会就不可能真正实现人性化的管理,社会就不可能做到人尽其才,物尽其用,会完全走上一条形式主义的道路。韩非借箕子批判了社会上流行的门阀之风。
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韩非讲求实效,一切从实际出发,重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富,但如果固守经验,因循守旧,故步自封,就会走向事物的反面。不论是经验主义者,还是教条主义者,他都给予了入木三分的批判与嘲弄,同时对那种能随机应变、灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智,守护边界的官吏的愚蠢,在韩非眼中好恶是非泾渭分明。子胥被守护边界的官吏捕获,一般人只能承认自己命途多舛,乖乖伏法,而子胥能临危不乱,编造一个谎言竟骗过了愚钝的守护边界的官吏。守护边界的官吏竟相信子胥的话,乖乖放走了他。这故事既有荒诞的地方,也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现代人的眼光看,诚信只是书写在纸上的符号而已,而在守护边界的官吏的心中,诚信是最高的信仰。在世人眼中,守护边界的官吏只配做一个俗人,一个愚不可及的人,一个偏听偏信的人。
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殊不知,诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时,也在告诉人们忠厚是无用的别名。在这里韩非给我们出了一个道德难题。
韩非性本木讷,文才却在口齿伶俐的李斯之上,声名远播,致使秦王专为一个韩非发动了一场争夺韩非的战争。韩非心如明镜,容不下半点杂尘,后被李斯囚禁,又死于李斯之手,足见韩非有才不设防,人格为上。韩非真是:见微知著,说尽天下不平事,性情中人。(共22张PPT)
第五单元
《庄子》选读
一、无端崖之辞
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文中选了七个小故事,内容很杂,没有统一的主题,但都蕴含着大智慧。“庄子送葬”一章是写庄子对惠施的怀念。“列子射箭”一章中,伯昏无人评论列御寇射箭是有为之射,不是无为之射。“上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变”,才是射之极致。“浑沌之死”一章叙述了浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事,寓指有为之政祸害无穷,寄托了庄子无为而治的政治主张。“任公子钓大鱼”的故事,是讽刺目光短浅好发议论的浅薄之士,比喻治理世事的人必须立志有所大成。“曹商受赏”一章中,曹商得意忘形地在庄子面前夸耀自己。庄子则把得宠、富贵跟最肮脏的“破痈溃痤”“舐痔”相比较,说他越得宠,得车越多,干的活就越肮脏。这反映了庄子对附庸权贵追名逐利者的蔑视。
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“庄周借贷”一章中,借涸辙之鲋的故事说明当别人有困难时,要诚心诚意尽自己的力量去帮助,绝不能只说大话,不采取实际行动。故事讽刺了世人不从实际出发,做些无效的事。“惠子相梁”一章借讲鹓刍鸟鸟的故事,辛辣地讥讽了醉心于功名利禄者的嘴脸,表现了庄子清高自守、视爵禄如“腐鼠”的态度。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
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7.明句式
是射之射,非不射之射也 判断句
我,东海之波臣也 判断句
故往贷粟于监河侯 介词结构后置句
发于南海而飞于北海 介词结构后置句
子何为者邪 宾语前置句
吾无以为质矣,吾无与言之矣 省略句
措杯水其肘上 省略句
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1.夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。
译文那达到最高境界的人,上可以登上青天窥探,下可以潜入地下的黄泉,意气奔放于八方,神情不会改变。
点评人做到了忘物和忘我,没有了负担,心态就能够变得轻松自如,抱着这样的心态去做事,就容易取得成功。列御寇的射箭术很高明,当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时,他就腿软而射不出箭了,这是因为他心中还装着个“我”,受着自己的束缚,因此射箭术达不到一流。
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从矛盾的观点来看,人与物是一对矛盾体,既对立又统一,过多地把注意力集中于对方,或集中于己方,势必加强对立的一面,不利于发展统一的关系。人与物不协调,则很难把事情做好。物我两忘,驾轻就熟,则能游刃有余,于无隙入有间——态度决定一切,心态决定成功与否。患得患失注定不能让成功驻足,怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。
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2.秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘。所治愈下,得车愈多。
译文:秦王有病召见医生,把毒疮疖子弄破的得到一辆车子,舔痔疮的得到五辆车子。治的病越下作(越脏),得到的车子越多。
点评:庄子把曹商获得的“车数乘”“车百乘”讽刺为是“舐痔”而得来的,并且说:“所治愈下,得车愈多。”借此对那些通过卑污下贱的行为去博得统治者的欢心而获得功名利禄的人进行了辛辣的讽刺和无情的嘲笑。在庄子看来,追求这样的“功利机巧”,最终会导致“必忘夫人之心”。
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1.仔细阅读选文2,简要说明“射之射”与“不射之射”的不同及对我们的启示。
提示:示列御寇善于射箭,把满满一杯水放在胳膊肘上,引弓连发数箭,箭箭中的,而滴水不洒,其技艺的高超令人惊愕;伯昏无人能背对深渊,脚掌三分之二悬空,面不改色心不跳,而列御寇面对深渊却吓得趴在地上,汗流至踵。实际上这是“有心而射”和“无心而射”的区别,前者是为射而射,因善射而中的;后者是前者的升华,只有到达“至人”之境,才能达到“不射之射”即“无心而射”的状态。从而揭示了只有心无杂念、超凡脱俗,才能达到至高境界。
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2.阅读本文七则寓言,结合有关资料,简要谈一下庄子寓言的突出特点。
提示:《庄子》全书共有一百多则寓言,可以称得上是一部寓言故事集。通过寓言故事来阐述思想是一种很好的方式,有意会之妙。庄子对这种方法的运用可谓炉火纯青。庄子之文多“谬悠之说”“荒唐之言”“无端崖之辞”,即以超现实的虚构、诡怪奇异的想象、荒唐无稽的言辞编织荒诞虚妄的故事,表现不同寻常的理念。“以寓言为广”是庄子散文经常采用的创作手法,庄子“著书十万余言,人物天地,皆空无事实”。在庄子看来,寓言故事比抽象的思辨具有更为强烈的感染力。可以说,庄子是第一位有意识创作寓言的作家。从本文所选的七则寓言看,皆“无端崖之辞”,
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差不多完全是臆想的产物,其目的,不过是将自己独特的理念塞进他们的躯壳。所以,庄子能够突破时间和空间、自然和社会、神话和现实的种种界限,以上天入地的气魄和千姿百态的形象、奇幻莫测的构思和汪洋恣肆的语言,形成一种独特的个性化的叙述风格。诸子寓言多取材于人们熟悉的日常生活和熟知的历史传闻,而庄子寓言则善于发挥惊人的想象力,虚构出神奇莫测、令人叹为观止的故事,创造出多姿多彩、令人瞠目结舌的形象,如曹商、伯昏无人、任公子、监河侯等。
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意料之外与情理之中
——从“浑沌之死”一章看庄子的无为
“浑沌之死”一章选自《庄子·应帝王》。故事情节简单,叙说纯用白描手法,语言通俗浅显,但构思奇特,寓意很深。它首先虚构了三帝,一南一北一中,居住三处,原无瓜蒂之亲,可谓风马牛不相及。儵、忽二帝各不串门,而时时相聚于浑沌帝所,当然是因为中央之帝所在距离适中,不必远涉,故颇合情理。浑沌“待之甚善”,尽地主之谊,很有人情味。儵、忽因感恩而商议报答,其对话与心理也属常情。而对话中点明浑沌帝的生理特征——头部没有七窍,这一特征推动了故事情节的发展。没有七窍,怎么“视听食息”?在好心人看来,那岂不悲哀?于是乃有为浑沌凿眼耳鼻口七窍之举。至此,除浑沌的模样匪夷所思外,故事描写虽然熨帖细腻,但仍然较平淡,尚无惊人之笔;而出人意料的高潮,则在结尾。
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以德报善,南、北二帝付诸行动,每天为中央之帝凿出一窍。按理说,七窍凿成,功德圆满,应该皆大欢喜。如果是如此结局,本篇将是味同嚼蜡的平庸之作。出乎意料的是,浑沌本来按其本性生活,活得好好的,却因为被凿出七窍而死亡。主观上的感恩图报,变成了客观上的恩将仇报,这一结局令人目瞪口呆,啼笑皆非。这种反讽效果正体现了《庄子》寓言虚幻、夸诞、浪漫之奇。
本章的寓言也因结局而显豁。唐成玄英疏云:“凿七窍以染尘,乖浑沌之至淳……是以不终天年,中途夭折。”庄子主张无为而治,任情适性,认为一切矫情逆性之举,即使自以为充满善意,也会因违背自然而贻害无穷。这则离奇而悲惨的故事,体现了典型的道家思想。(共12张PPT)
七、仁义礼智,我固有之
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“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”
孟子认为,仁、义、礼、智都是人的“本然情感”所固有的,只不过因为人们没有认真思考,所以面对外在诱惑,就会“失其本心”。一个人只有注重后天的修身,才不会轻易迷失本心。
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恻隐之心,仁之端也 判断句
五谷者,种之美者也 判断句
非所以内交于孺子之父母也 介词结构后置句
7.积名句
(1)恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
(2)仁,人之安宅也;义,人之正路也。
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1.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。
译文:同情之心,是仁的萌芽或发端;羞耻之心,是道义的萌芽或发端;推让之心,是礼仪的萌芽或发端;是非之心,是智慧的萌芽或发端。人有仁、义、礼、智四种发端,就好像他有四肢一样啊。
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点评:孟子论述的仁、义、礼、智这四种道德意识,同时也是人的四种认识能力的来源。他认为仁爱是人性的自然流露,仁是在实际生活中表现出来的情绪,是恻隐之心,即同情心,仁爱不附带任何条件,完全出于人的本性。至于义,和仁一样都是人的内在主观的道德情操,君子知道羞耻,所以符合义的事就有所为,违背义的事就有所不为,一切以义为标准。孟子把辞让和恭敬看成是礼的发端和中心内容,在人际关系中,礼仪最好的表现莫过于辞让和恭敬之心了。就智而言,是指人的智慧和判断是非的能力,明是非之智是一切道德修养的基础。所以孟子强调,将这四种萌芽扩充,就可以“若火之始然,泉之始达”。
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2.夫仁,亦在乎熟之而已矣。
译文:仁,也在于使它成熟罢了。
点评:人原本拥有的仁的发端就好比种子,但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(即仁),那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此,关键是要扩大充实仁的发端,使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。
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从课文中的六则选文来看,全篇所阐发的中心是“仁义礼智,我固有之”,孟子是如何引出这个中心的?
提示:首先,文章运用了层进式的手法引出论说中心。文章开篇提出论点:“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”,既然人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”;因而也就会有“辞让之心”“是非之心”,因而也就具备了仁、义、礼、智四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法,层层推进,一步步逼近论说中心。
其次,运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲,先从正面立论:“人皆有不忍人之心”,然后从反面推论:“无恻隐之心,非人也……非人也……非人也……非人也”;接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为仁、义、礼、智四端,最后引出所要论说的中心。整个论说过程运用了正反对比的手法,雄辩有力。
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比喻论证,生动形象
比喻能使语言生动形象,具有直观性,又含意丰富,具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也,犹其有四体也”,把人有仁、义、礼、智四种发端比作人有四肢,形象地说明了仁、义、礼、智是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们,“若火之始然,泉之始达”,最终会形成燎原之势,最终将汇聚成大江大河,以生活中常见形象作喻体,形象贴切。
选文5中,用日常生活知识“苟为不熟,不如荑稗”来比喻说明“夫仁,亦在乎熟之而已矣”,即具备了仁义之心还要发扬光大它们,否则,就如同种子没有生长成熟。选文6中,孟子说“仁,人之安宅也;义,人之正路也”,把“仁”比作安适的住宅,把“义”比作正确的道路,而“旷安宅而弗居,舍正路而不由”,不居心于仁,行不由义,实在可悲。(共15张PPT)
七、好仁不好学,其蔽也愚
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孔子一向以博学著称,然而孔子的博学是以他的好学为前提的,故孔子说“我非生而知之者”,只是一般人“不如丘之好学也”。我们应该看到,孔子所讲的学习内容极其丰富,它不仅仅是一般的书本知识,更不仅仅是坐而悟道,而是从社会人生的大背景出发,在社会实践中,去理解去学习。读书是学习,参加社会实践乃至日常的行为规范,也是学习——学习是人生的有机组成部分。在孔子看来,一切学习的目的都是为了应用:“不学《诗》,无以言。”“不学《礼》,无以立。”甚至认为,一个人如果在实践活动中能够处处严格要求自己,即使这个人没有学习也已经如同学习了:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信:虽曰未学,吾必谓之学矣。”
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3.分古今
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5.明句式
生而知之者,上也 判断句
君子笃于亲 介词结构后置句
敏于事而慎于言 介词结构后置句
6.积名句
(1)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(2)弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。
(3)不学《诗》,无以言。
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1.好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
译文:一味喜欢仁而不喜欢学,它的弊病是愚蠢;一味喜欢聪明而不喜欢学,它的弊病是放浪而没有准则;一味喜欢诚信而不喜欢学,它的弊病是害人害己;一味喜欢梗直而不喜欢学,它的弊病是因急切而伤害人;一味喜欢勇猛而不喜欢学,它的弊病是犯上作乱、闯祸;一味喜欢刚强而不喜欢学,它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。
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点评:仁、知、信、直、勇、刚都是好品德,都是我们应该喜好而加以修养的。但是,如果不通过学习而明白事理,不通权达变地把握其实质,便很容易偏执一隅,造成危害,从而由“六言”(六种美好的品德)变成“六蔽”。
推而广之,“六言六蔽”实际上就是反对教条主义,反对本本主义,反对理论脱离实际,而主张理论与实践相结合,具体问题具体分析,通权达变,掌握精髓和实质。
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2.贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信:虽曰未学,吾必谓之学矣。
译文:尊重有才有德的人而看轻女色;侍奉父母,能够竭尽自己的力量;侍奉君上,能够贡献自己的身家性命;跟朋友交往,说话诚实有信用:这种人即使说没有学习过,我也一定说他学了。
点评:一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点,即使他说自己没有学习过,但他已经是有道德修养的人了。通过这句话我们可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
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1.孔子把人分为四等,根据全文来看,他把自己归为哪一等?
提示:在孔子所分的四等中,孔子把自己归为第二等,即“学而知之者”,因为他说自己“非生而知之者,好古、敏以求之者也”。孔子的这种自我认知,既体现了他为人谦恭的修养,也体现了他能够正确认识自我、评价自我的真诚而自信的可贵品格。
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2.孔子所说的“学”与我们今天通常所理解的“学”含义是否一样?二者之间有什么区别?对我们有什么启发?
提示:不一样。今天通常理解为对知识和技能的学习,孔子所说的“学”有其特殊的含义,它不只是指学习关于自然、社会的知识和技能,更重要的是指道德修养和人格修养,把知识的学习放在其后,主张先成人再成才,赋予学习一种非常重要的社会人生意义,显示了传统文化的基本品格。
与现代教育观念相比,孔子关于学的观念既有它明显的不足,但是也有其不可抹杀的长处,特别是他注重道德修养的思想观念,对于矫正我们今天重知识的学习而轻道德修养的流弊有着巨大的借鉴作用。
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可敬的人,有趣的书
——由“陈亢问于伯鱼”一章谈开去
著名翻译家杨绛先生在其《<论语>趣》一文中,曾称赞孔子为“可敬的人”,《论语》为“有趣的书”。对于孔子其人和《论语》其书来说,这一赞语真可谓一语中的,再恰当不过了。下面我们就以“陈亢问于伯鱼”一章为例来谈一谈孔子其人和《论语》其书的特点。
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“陈亢问于伯鱼”一章记叙的是孔门弟子陈亢怀疑老师给自己的儿子伯鱼“开小灶”并向伯鱼打探底细的事。伯鱼在不经意中使陈亢了解了学习《诗》《礼》的重要性,也了解了君子如何处理与子女的关系,所以陈亢喜不自禁,仿佛捡了大便宜,“问一得三”的自白尽显他得意的心态。值得注意的是,《论语》没写陈亢当面欢喜,而是写他“退而喜”,这就将其热衷于背后打探人隐私并在达到目的后“得意窃喜”的性格和神态表现得淋漓尽致。有趣的是,伯鱼的回答也极为奇妙:他在否认了对方的怀疑之后,忽然又说出关于学《诗》、学《礼》的两件趣事。这两件事,看似出于家常,却又似乎泄露了他颇为自得的秘密。细微的心思,表现得精妙而自然。而且,伯鱼又何曾料到陈亢听了自己的回答,竟又如获至宝呢?更是有趣。正因记人叙事如此鲜明生动,妙趣横生,所以《论语》被杨绛先生誉为一本“有趣的书”。
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另外,全文由对话组成,条理清晰,开头与结尾是陈亢的“问”与“得”;中间部分是孔鲤的答话,孔子并未出场,但孔鲤的叙述从侧面刻画了这位教育家循循善诱、公正无私的形象,所以杨绛先生称孔子为“可敬的人”。(共15张PPT)
五、人 和
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“天时不如地利”一章以攻城为例,得出了“得道者多助,失道者寡助”的结论,为统治者进行政治反思提供了一面镜子。“君子所以异于人者”一章告诉我们要“以仁存心”“以礼存心”。“以仁存心”能给人以爱,“以礼存心”能给人以敬。“爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之”,人们互爱互敬,整个社会就会和谐。而一国之君更应秉仁心爱人,以智慧治人,以恭敬礼人。“爱人不亲”一章指出,一切都要从自身下功夫,不断提高和完善自己才是根本。“老吾老以及人之老”一章,论述了孟子关于仁政、王道的重要观点。孟子强调,实施仁政,必须推己及天下人,使天下人的伦常秩序和幸福理想都建立在这个基础上。
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1.注字音
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4.解多义
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6.明句式
委而去之,是地利不如人和也 判断句
君子所以异于人者,以其存心也 判断句
舜,人也;我,亦人也 判断句
其待我以横逆 介词结构后置句
舜为法于天下 介词结构后置句
于禽兽又何难焉 宾语前置句
然而不王者,未之有也 宾语前置句
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7.积名句
(1)天时不如地利,地利不如人和。
(2)得道者多助,失道者寡助。
(3)仁者爱人,有礼者敬人。
(4)爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。
(5)老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
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1.爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
译文:爱别人,别人却不亲近自己,反省自己的仁;治理别人没治好,反省自己的智;以礼对待别人可别人对待自己无礼,反省自己的敬。
点评:这段话启示我们,凡事没有做好,都要先从自身找原因,要严于律己、宽以待人。
2.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。
译文:敬重自家的长辈,而推广到敬重别人家的长辈;爱护自家的孩子,而推广到爱护别人家的孩子。(如果一切政治措施都从这一原则出发,)成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易。
点评:不孝敬老人,社会就失去了人伦;不爱护幼小,人类就自毁了前程。小到师徒、朋友、医患、官民之间的交往,大到国家、民族之间的合作,彼此之间如果缺乏相应的尊重、理解和关爱,纷争自然频发,社会绝无和谐可言,世界自然也达不到大同。
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1.在今天,我们应怎样看待孟子的“人和”主张?
提示:孟子提出的“人和”,是他的“仁义”“非攻”思想体系的一个组成部分,强调做任何事情必须要顺乎民心。这一观点反映了孟子在那个历史发展特定阶段中的远见卓识和对人民力量的重视,不仅在当时那个历史时期具有进步性,而且在今天对我们为人处世也有借鉴作用。但也应当看到,孟子提出的“人和”主张,其根本目的在于维护封建社会的统治,这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。
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2.在第4则选文中,孟子是如何抓住时机说服齐宣王的?
提示:孟子很善于根据对方心理因势利导地进行说理。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心并学会推恩以及推恩的好处,然后又用一连串排比句从正面为齐宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景,契合了齐宣王的好大喜功之心。齐宣王说了一番诚恳请教的话,表示愿意试行“王道”。最后,孟子完全取得胜利,向齐宣王阐述了“保民而王”的施政纲领,说得齐宣王心服口服。
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据事论理,气势充沛
孟子议论说理,常常据事论理,层层推进。如“天时不如地利”一章,作者开篇先从战争的角度提出论点:“天时不如地利,地利不如人和。”接着从攻城方和守城方两个不同角度分别证明论点:“三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。”在做好两层铺垫之后,再提出“人和”的概念,利用对比,有力地突出了战争中“人和”的重要性。但作者的目的不仅在此,战争要讲人和,治国更应如此:“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”最后文章顺理成章地提出:“得道者多助,失道者寡助。”行文至此,作者的“仁政”观,鲜明突出地呈现在我们眼前。
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孟子的散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子的大义凛然,表现了孟子雄辩、善辩的才华。他在说理时特别喜欢使用排比的修辞手法,如:“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利”“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬”“今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”……这些排比句在文中交互出现,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮,给人的印象特别深刻,使文章具有了较强的说服力和感染力。(共13张PPT)
三、民为贵
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本课共有五则选文,分别从不同角度阐述了孟子的民本思想。
孟子的民本思想是非常突出的。“民为贵,社稷次之,君为轻”,这句话今天听来简单,但在两千多年前的中国,说这句话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊!齐宣王就“汤放桀,武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君,可乎”,孟子掷地有
声地回答说:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀,是需要有极大胆识的。孟子坚决反对愚忠,反对盲从。他认为,为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对,对其也并非都应无条件服从。他说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”对于暴君,他是深恶痛绝的。
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1.注字音
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3.解多义
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5.明句式
故为渊驱鱼者,獭也 判断句
祭祀以时 介词结构后置句
天子能荐人于天 介词结构后置句
6.积名句
(1)民为贵,社稷次之,君为轻。
(2)善政得民财,善教得民心。
(3)天视自我民视,天听自我民听。
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1.民为贵,社稷次之,君为轻。
译文:百姓最为重要,国家为次,君主是最为轻的。
点评:这句话是孟子的民本思想最典型、最明确的体现。孟子强调一个国家最重要的是人民而不是统治者。施行仁政,为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该为百姓提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的国家政策是自由贸易,轻税赋和保护自然资源,共享财富而不是弱肉强食,国家要为老弱病残者提供福利。特别是孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。
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2.善政得民财,善教得民心。
译文:好的政令得到了百姓的财富,好的教化赢得了百姓的心。
点评:自古得民心者得天下,欲得天下先得民心,欲得民心先行教化。孟子从他的“仁政”思想出发,强调教育是“行仁政”“得民心”的重要手段。他说:“善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之。善政得民财,善教得民心。”良好的教育,能够使人们心悦诚服,以改革其心。孟子认为教育可造就圣仁俊杰的统治者。“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦”,要尊重有道德的人,使用有能力的人,使通过教育培养出来的人才为实现“仁政”的理想服务。
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1.在“君权谁授”的问题上,孟子与万章的看法有什么不同?孟子的主张反映了什么思想?
提示:万章认为,在禅让制的时代,这一代的君权是由上一代的天子授予的。而孟子则提出了完全不同的看法,他认为天子个人并没有权力把天下拿来授予谁,只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。这实际上就是说“得民心者得天下”,反映了孟子的民本思想。
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2.孟子的“民本思想”与“以德治国”的方略是一致的吗?二者有什么区别吗?请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
提示:孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据,性善论是其德治思想的理论基础,仁政论是其德治思想的归宿,但孟子的民本思想与当代的以德治国的方略又有本质的区别。民本思想的进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到了极大的作用。孟子的民本思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论什么时代,每一个执政者都应该善待百姓,因为只有百姓安,才能天下安,只有百姓富,才能天下兴。
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浅析《民为贵》的说理艺术
1.层次井然,而又曲折有致
“民为贵”一章,先从重到轻:民→社稷→君,得乎丘民→得乎天子→得乎诸侯。后由轻到重:变置诸侯→变置社稷,层次极为分明。
“桀、纣之失天下”一章先从反面说暴君失天下,分析失天下的原因——失去百姓的支持,更失去了民心。接着又从正面分析得天下之道:不仅要“得其民”,更要“得其心”。“得其心”的关键是从民所欲、广施仁德。广施仁德,百姓就会望风归附。进而分析暴君失天下的深层原因——施行暴政,众叛亲离。最后联系现实,指出当今国君如果广施仁德,定能称王天下;反之如果不施仁德,就一定会身死国灭。文章思路清晰,论证严密,又富有变化。
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2.汪洋恣肆,极其雄辩
孟子一亮出“民为贵”的观点,顿时使君王黯然失色;对于“臣弑其君,可乎”的提问,他只拈出“仁”“义”二字,就剥除了国君所把持的特权,使不仁不义的国君陷于被人民堂堂正正诛杀的境地;他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下,突然直指现实,横扫天下诸侯,认为他们不过是给有德之君驱民的桀、纣之流。孟子的议论可谓是剑锋所指,所向披靡。(共22张PPT)
第二单元
《孟子》选读
一、王好战,请以战喻
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“寡人之于国也”一章采取抑扬兼施、循循善诱的说理方式,批判了梁惠王因施小恩小惠于百姓而矜功自得的心理。同时,针对其渴望使民加多、希望得到民众拥护的心理,给予肯定和勉励,劝导他施行仁政。“齐人有一妻一妾”一章通过一个生动的寓言故事,辛辣地讽刺了那些不顾礼义廉耻,以卑鄙的手段追求富贵利达的人。语言诙谐幽默,耐人寻味。“今有人日攘其邻之鸡者”一章通过一个寓言故事形象地告诫人们知错要及时改正,决不能借故拖延,明知故犯。“孟子见梁襄王”一章则利用比喻清楚地阐明君恩对于百姓的重要性及施行“仁政”的好处。
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6.明句式
直不百步耳,是亦走也 判断句
此其为餍足之道也 判断句
以五十步笑百步,则何如 宾语前置句
然而不王者,未之有也 宾语前置句
则无望民之多于邻国也 介词结构后置句
五亩之宅,树之以桑 介词结构后置句
申之以孝悌之义 介词结构后置句
颁白者不负戴于道路矣 介词结构后置句
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7.积名句
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!
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1.由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!
译文:站在君子的立场上看,那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人,他们的妻妾不感到羞耻而相对涕泣于庭中的,是很少见的!
点评:在“齐人有一妻一妾”这个故事中,孟子为我们勾画的是一个内心极其卑劣下贱,外表却趾高气扬、不可一世的人物形象。他为了在妻妾面前摆阔气,抖威风,自吹每天都有达官贵人请他吃喝,实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪,而他却并不知道事情已经败露,还在妻妾面前得意扬扬,令人感到既好笑,又有几分恶心。孟子的讽刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是讽刺当时那些不择手段奔走于诸侯之门、求升官发财的人,他们在光天化日下冠冕堂皇,自我炫耀,暗地里却行径卑劣,干着见不得人的勾当。
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2.望之不似人君,就之而不见所畏焉。
译文:看上去没有国君的威仪,接近他,看不出有什么让人敬畏的地方。
点评:在孟子犀利、不留情面的言辞中,流露着鲜明的爱憎感情,孟子率真、耿直的性格鲜活地表现了出来。他对这个国君印象不佳,对其轻慢而藐视。
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1.本文四则选文讲了哪些故事?各说明了什么道理?这样写有什么好处?
提示:四个故事,四个道理:五十步笑百步的故事说明了统治者应反省自己、清除虐政、施行仁政的道理;齐人乞墦的故事指责了社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达,连妻妾都为他感到无地自容的人;邻人攘鸡的故事通过偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止一事,来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为,揭露出宋国君臣不施“仁政”、不关心民生的本质;禾苗遇旱枯槁、遇雨而兴盛的故事隐喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理,反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心,从而统一天下的仁政思想。
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这样写的好处:第一,化抽象为具体,深入浅出,容易理解和接受;第二,人物形象鲜明,情节曲折生动,易于引人入胜,使人在不知不觉中受到感染从而接受作者的观点和主张。
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2.从第一则选文看,孟子所宣扬的“王道”思想的核心是什么?他的这一思想为何不被当时的统治者们接纳?
提示:从第一则选文看,孟子“王道”思想的核心内容是:首先要采取措施,保证百姓最基本的生存条件,使之“养生丧死无憾”;其次是要采取措施,使百姓发展桑蚕生产,发展家庭养殖,发展农业生产,保证百姓有较高的生活水平;最后就是发展学校教育,促使百姓完善德行。
孟子所处的战国时代,诸侯争霸,各国正致力于合纵连横,以善攻击者为贤,而孟子提倡唐、虞、三代之德,与当时的统治者的想法相悖,统治者认为他的王道学说迂阔而不实用,所以不接纳他的思想。
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“寡人之于国也”一章
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“齐人有一妻一妾”一章
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巧为蓄势,制胜的高招
——“寡人之于国也”一章的辩论艺术浅析
辩论,不仅仅是考校逻辑和概念,也要比拼语言和气势。如果说前者是内功,后者就是招式。在孟子与梁惠王的对话中,一场非严格意义上的辩论为我们展现了孟子高明的招式。
从“请以战喻”到“以五十步笑百步,则何如”,不仅仅是逻辑上的一个陷阱布置,也是气势上的一个积蓄过程。“直不百步耳,是亦走也”,梁惠王从主动提问者变成了进入圈套的羔羊,丧失了“先手”,孟子则蓄势已毕,决堤放洪。
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在接下来的长篇陈述中,孟子运用了一连串的排比,辅以强劲的气势进行大量细节描绘,听者如身临其境,陷入感情的汪洋大海中不能自拔。铺张扬厉的语言在这里的效果甚至胜过了其内在逻辑,毕竟是那么长的论证,如果一味进行推理肯定会让人厌烦。
和排比一样,类比也是很重要的说理方法,虽然理性不足,但鲜活动人。比如在这里,荒岁死人和刺人而杀之究竟有多大的可比性,是否符合内在逻辑,已经没有人会追究这些了,在前面细节的铺陈之后,这个类比显得水到渠成,而它的形象犀利又让语言的气势更上一层楼。
在辩论中,若双方的理论准备不相上下,则胜负取决于临场发挥。这种情况下,语言更丰富、气势更强劲者往往能笑到最后。(共17张PPT)
三、尚 贤
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本篇主要探讨尚贤与政治的关系,墨子提出尚贤为“政之本”,主张统治者打破血统界限,从各阶层中选拔有真才实学之人,给他们地位和权力,同时将那些尸位素餐的贵族统统撤免。这对当时广大平民阶级争取政治权利的斗争无疑有着现实意义和理论指导意义。
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6.分古今
7.明句式
此固国家之珍而社稷之佐也 判断句
始我所恃者富贵也 判断句
任之以事 介词结构后置句
故古者尧举舜于服泽之阳 介词结构后置句
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1.是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。
译文:因此国家才德兼备的士众多,那么国家就治理得好;才德兼备的士少,那么国家就治理不好。
点评:崇尚和重用人才是治国的根本。墨子把国家中人才的多少与统治的安危联系在一起,从而告诫统治者,要想国泰民安,就得广泛招纳人才。这一尚贤思想为后来人才概念内涵的演化发展打下了基础。
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2.不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。
译文:不义就不让他富有,不义就不让他尊贵,不义就不让他亲密,不义就不让他接近。
点评:选拔人才的标准是什么?墨子认为就是一个“义”字。他告诉执政者,应当做到“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近”。一旦贯彻了这个原则,天下人就知道了天子推举贤人的标准是“义”。于是全国上下都争先恐后行善为义、积极向上,这样天下便人才济济,贤士辈出,国家大业就可治理了。在墨子心目中,“尚贤”不仅是一种选拔人才的制度和办法,而且它还是一种社会运行机制。这种机制关系到全国各层人士的价值取向,对全国各层人士都具有垂范和教育的作用。
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墨子“尚贤”的思想有何进步意义?结合当时的社会现实,说说你的理解。
提示:在春秋以前,基本上依据“世卿世禄”制度进行任官和封赏,所谓“殷道亲亲”“立嫡以长不以贤”。春秋中后期,政治、军事斗争日趋激烈,贤能人才的作用日益突出,各国统治者开始认识到人才的重要性,如晋文公虽仍“昭旧族,爱亲戚”,但更重视“明贤良”“赏功劳”,以至“左右皆卿才”。吴公子季札甚至说:“君子务在择人。”
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但真正系统地提出“尚贤”思想的是孔子。孔子不仅论述了尚贤的重要作用、贤能的标准,而且也提出了识贤的原则和用贤的策略。而孔子的“尚贤”还局限在贵族阶层内部,与一般平民无涉。墨子在继承孔子尚贤思想的基础上,结合当时的社会现实,又发展了这种尚贤思想,在选贤、用贤等方面提出了较为系统的理论观点和具体方案,含有平等选拔人才的民主因素和合理使用人才的思想,这是具有创新意义的,体现了其思想的进步性。
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平民哲学家的论辩艺术
墨子的论辩艺术在课本所选的《兼爱》《非攻》《尚贤》三篇中有很好的体现。
《兼爱》首段即指出自己的观点:“天下之害”在于不相爱。接下来分别从反正两方面按照国、家、人的顺序进行分析,指出:不相爱,则天下祸篡怨恨起,仁者非之;而相爱,则天下祸篡怨恨毋起,仁者誉之。最后一段则进一步结合现实形势“天下之士君子特不识其利、辩其故也”,列举晋文公、楚灵王、越王的例子,指出“君说之,故臣能为之也”的道理。而现今自上而下不能“兼相爱、交相利”,只是由于“上不以为政而士不以为行故也”,再次阐明自己的观点,要求统治者“兼爱”。在上位者实行“兼爱”了,天下百姓自然也会兼相爱。文章的结构,大致是先提出问题,然后从反正两方面加以分析,最后得出结论(即解决问题)。
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如果说《兼爱》体现的是墨子的治世之道,那么《非攻》则集中体现了他的军事思想。“非攻”,即反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争都是掠夺性的非正义战争,正是战争导致了人民的灾难,而那些君子们却认为战争是“义”的。作者并没有直接表明自己的观点,而是步步设喻,层层推进,由窃人桃李到攘人犬豕鸡豚到取人马牛再到杀人越货,情节益重,不义的程度也益深,“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻国”,这些君子们却“不知非”,且“从而誉之,谓之义”。足见君子们的逻辑是多么荒谬!墨子的说理技巧非常巧妙:一是这种归谬推理的方式逻辑性强,易于让人在对比中做出正确的判断;二是比喻、类比的论证方式使说理形象生动,更易于下层民众接受;三是语言质朴,却道出了民众的反战心声。
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《尚贤》同样体现了其精彩的论辩艺术。墨子仍是先从现实的国情“失其所欲,得其所恶”入手,指出其症结所在是国君“不能以尚贤事能为政也”,接着借古代圣王为政的例子指出具体的尚贤之法:“虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。”在总结尧舜禹汤文王因尚贤而成就千古功绩之后,自然得出全文的结论:“夫尚贤者,政之本也。”(共14张PPT)
二、王何必曰利
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本课所选的三则短文重点表现了孟子的义利观:“孟子见梁惠王”一则批判了梁惠王的急功近利,指出急功近利会带来弑君杀父的严重后果,进而表达了孟子“后利而先义”的主张;“宋
将之楚”一则力图突破个人利益至上的世俗观念,确立仁义对人生的最高价值,指出推行仁义才是大义所在,用仁义修身可以成为至圣之贤,用仁义持家可以使家庭和谐,用仁义治国可以国泰民安,用仁义平天下可以河清海晏,而逐利就只能国破家亡;第三则短文通过“孳孳为善者”与“孳孳为利者”的对比,指出舜这一类人与跖这一类人的差别,只是“为善”和“为利”的差别。
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3.解多义
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5.明句式
弑其君者,必千乘之家 判断句
说之将何如 宾语前置句
孟子遇于石丘 介词结构后置句
然而不亡者,未之有也 宾语前置句
6.积名句
(1)未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
(2)欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。
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1.苟为后义而先利,不夺不餍。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
译文但如果以义为后、以利为先,那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。
大王只说仁义就行了,何必说利呢?
点评孟子之所以反对先“利”后“义”,是因为他认为“上下交征利,而国危矣”,应该以仁义维系人心。孟子生活的时代与孔子生活的“礼崩乐坏”的时代不同,这是一个群雄争霸、战乱不已的时代。孟子主张行仁政得民心,然后兴“仁义之师”以统一天下,与法家的以武力征服天下根本对立。孟子“仁政”的思想基础是民本主义或古代朴素的人道主义,即以人为中心,以民为本。继承孔子仁学,但又把它推广到国家治理上去,把它视为治国平天下的根本,从而把仁学修养学发展成仁学政治学,这是孟子思想对孔子思想的独特发展。
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2.鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。
译文:鸡叫就起来勤勉行善的人,跟舜是一类。
点评:“鸡鸣而起”“孳孳为善”表现了一种孜孜以求的勤勉精神,表现了一种崇高的人格之美。这种人格之美是一种可与天地比寿、可与日月同辉的大美和壮美。这种大美和壮美也是整个中华民族的伟大精神和审美意识中的最强音。诚如鲁迅先生所指出的那样:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”(《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》)可以说,正是孔孟,尤其是孟子所强调和赞美的人格美塑造了中华民族的脊梁。
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孟子是如何阐述“利害”与“战争”“和平”之间的关系的?
提示:在孟子看来,和平当然是很重要的,所以他也非常支持宋
制止战争、维护和平的行为。但是,和平的前提是仁义,而不是利害关系。如果用利害关系去换得一时的和平,早晚也会失去和平,甚至还会失去国家,失去天下。因为基于利害关系的和平,实际上隐伏着很多不和平的因素,这就好比人与人之间都以利害关系相互对待,一旦因为利害关系发生冲突,必然导致争斗,失去稳定与和平。相反,如果以仁义为前提赢得和平,则会保持长久的稳定与发展,不仅不会失去和平,而且还会使天下人心归服,安定统一。这是因为基于仁义的和平,使人与人之间都以仁义道德相互对待,
没有根本的利害冲突,人人忠诚谦让,仁爱正义,哪里还有什么战争的危机呢!
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王何必曰利
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正反对比显意旨
孟子说理善用正反对比。其主张王道,就和霸道对比;主张义在利先,就和利在义先对比;主张与民同乐,就和不与民同乐对比。宋国著名学者宋
想劝说秦、楚停战,打的名号是“言其不利”,孟子反对他用这样的名号劝战,他认为,不管做什么都应把“义”放在首位,何必说利,或何必先说利。且看他对宋
的一番话:
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先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
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本段话有两个鲜明的层次,即以利说秦、楚之王会怎样,以仁义说秦、楚之王会怎样。两种不同的劝说将会带来两种相反的结果,一是“亡”,一是“王”。一者如此,一者如彼,对比鲜明,何去何从,任人选择。宋
一听分明,而后人一目了然。这些话语在人的心目中化成一盏明灯,指引着人们前行。
俗话讲,有比较才有鉴别。从修辞角度来讲,比较中事理相近叫类比,事理相反叫对比,善用对比能够使主旨表达鲜明,也易使人接受。(共19张PPT)
六、有教无类
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孔子一生中有一大半的时间是在从事传道、授业、解惑的教育工作。相传孔子有弟子三千,贤弟子七十二人。在德行方面表现突出的有颜渊、子骞、伯牛、仲弓,在语言方面表现突出的有子我、子贡,办理政事能力较强的有冉有、子路,熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中,有不少人取得了很大的成就,对当时的政治,尤其是对孔子思想的传播以及儒家思想的形成和发展,起到了重要作用。孔子爱教育、爱学生,诲人不倦,他能平等地对待学生,做到教学相长,严格要求自己,以身作则。他创造了卓有成效的教育、教学方法,总结、倡导了一整套正确的学习原则,形成了比较完整的教学体系,提出了一系列有深远影响的教育思想,树立了良好的师德典范。他的一些教育思想在提倡素质教育的今天,很值得我们研究、学习和借鉴。
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1.注字音
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3.解多义
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5.析成语
有教无类:对各类人平等看待,都施以教育。
举一反三:从一件事情类推而知道许多事情。
切磋琢磨:比喻互相商量研究,学习长处,纠正缺点。
不愤不启:若非弟子努力想弄明白某个问题而还没弄明白,就不去开导他。
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6.明句式
其斯之谓与 宾语前置句
何谓也 宾语前置句
旧令尹之政,必以告新令尹 省略句
7.积名句
(1)不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
(2)学而不思则罔,思而不学则殆。
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1.中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
译文:资质处于中等水平以上的人,可以给他讲授高深的学问和道理;资质在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问和道理。
点评:在孔子看来,每一个学生由于智力、志向和后天的勤奋刻苦程度不同,学习基础也不相同,教育者要立足于学生的基础施教,不论是教育的过程还是教育的内容都不能完全不变。承认学生的差异,“因材施教”,这种教育思想是符合教育规律的,即使在今天对我们也具有很大的指导作用。
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2.学而不思则罔,思而不学则殆。
译文:光学而不动脑子思考就会上当受骗,只空想而不读书学习就会危险。
点评:这句话,我们可以看作孔子所提倡的学习方法。一味地读书而不思考,只能被书本牵着鼻子走,会被书本所累,从而受到书本表象的迷惑而不得其解。这就是所谓的尽信书则不如无书。只是一味地埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累,也只能是流于空想,问题仍然得不到解决,也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来,才能学到真知。
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1.从本文看,孔子在长期的教育活动中探索和实践了哪些具有重大意义的教育方法?
提示:主要有下列几种:
(1)因材施教法。教学中善于根据弟子不同的个性,有的放矢地开展教育活动,有时即便同样的问题,对不同的弟子,他也会做出不同的回答。
(2)形象教育法。孔子很少抽象地谈论社会人生道理,而是常常采用评论历史(或“现实”)人物、事件的方式阐明思想观点,启发大家思考并做出抉择,使道理的阐述深入浅出,明白有趣。
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(3)启发式教学法。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他提出了“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”的启发式教学原则,非常注重培养弟子举一反三的思维能力,注重学生的自觉要求与教师的合理启发相辅相成的作用。
(4)学思结合法。孔子提出了“学而不思则罔,思而不学则殆”的著名论断,既注重向弟子传授知识,又注重培养他们的思考能力,特别强调学思结合。
(5)教学互动法。在教育过程中,孔子特别重视跟弟子相互切磋,教学相长,使教与学形成良性互动。他从不希望弟子言听计从。
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2.“有教无类”是孔子从事教育活动的根本宗旨,它对于今天的教育有什么启发呢?
提示:在孔子建立私学以前,学校大多是为少数贵族设立的,就一般的老百姓而言,受教育只是一场“可望而不可即”的梦。孔子的伟大之处正在于他率先创办了规模庞大的私人学校并提出了“有教无类”的进步思想,为后来的人们树立了榜样,指明了方向。
“有教无类”使得孔子的生源非常广泛。孔门中出现了各行各业、各个阶层的人物。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路,对教育和政治都有划时代的意义。然而,“有教无类”思想中积极有用的部分并没能在现代教育体制下得到充分的继承和发扬。虽然现在也有许多学校打着“有教无类”的旗帜,但并没有理解“有教无类”的真正含义,依然有一部分人的受教育权被漠视。
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《论语》中孔子形象的塑造
《论语》塑造的是群像:好学深思的颜回、率真勇敢的子路、尊师练达的子贡、从容超逸的曾皙……这些个性鲜明的人物形象大都能给人以深刻的印象,即使是性格特点不清楚,只是被孔子骂过一回的宰予、樊迟,也能给人留下深刻的印象,让人经久不忘。其中,塑造最为成功、最能感动人的是孔子。
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孔子首先是一位文化名人,但他又不是一个学究式的文化名人。他因为出身低微,做过许多事情,所以“多能鄙事”,吹拉弹唱,无所不通;他虽然宣扬礼义,极力反对暴力,但他本人是武士之后,身材高大,孔武有力;他做过官,为了兜售自己的政治学理论,他两度领着一帮学生周游列国,一走就是几年、十几年;他早年就开始创办私人学校,广收弟子,“三盈三虚”,也有过波折;他研究古代文献,领域涉及政治制度、历史、文学、音乐等。这么一位涉猎广泛、阅历丰富的文化名人,若是用常见的文学作品形式去刻画,去描写,一定会是洋洋洒洒的一部大著作。但是,孔门弟子毕竟与众不同,他们竟然只用一两万字的篇幅,以记录孔子片言只语的轻巧无比的方式,就给我们呈现了一个如此丰富、如此生动的孔子!
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春秋时期是一个在刀剑之下谋生存的军事时期,诸侯国的君王们关心的都是怎么尽快地富国强民,战胜敌国,争霸天下。孔子这个时候却在那里祖述尧舜、宪章文武,宣讲根本不能很快见到实效的礼乐制度。他的政治学说,一点都不切合时代的需要。这就注定了孔子的一生是“迂阔”的一生。《论语》是孔门视角,当然不会描写这些。但是,我们可以通过孔子的同时代人对他的议论、评价,来窥得一二。石门晨门说孔子是“知其不可而为之者”(《论语·宪问》);楚国狂人接舆唱着歌经过孔子身边,孔子下车想跟他说话,他却扬长而去;隐士长沮、桀溺规劝去向他们问路的子路不如跟他们一起避世(《论语·微子》)。这些例子都可以说明,当时的许多有识之士都不认同孔子的理论。
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孔子绝不是一个喜怒不形于色的哲人,绝不是一个一团和气的好好先生。相反,该高兴时,他会大笑,该悲伤时,他会大哭;生气的时候,他不是和风细雨,而往往是雷霆万钧。“学而时习之”,孔子是在那里微笑;“有朋自远方来”,孔子会在那里开怀大笑。在得意弟子颜回、子路死的时候,孔子都曾经号啕大哭,喊着:“老天这是要我的老命啊!”颜回死的那次痛哭,是有弟子在跟前的。大概是看着老师一直在哭泣,弟子就劝他,说老师已经表示过伤心了,不需要一直伤心下去。孔子就说:“我真的太伤心了吗?我不为这样的人伤心,还为什么人伤心呢!”读《论语》,看孔子发怒是一件有趣的事情,具体情形已经不得而知,现在所能知道的就是其语言的精辟、有力。
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学生偷懒,大白天睡觉,他破口而出就是“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”;身为君子,咒骂小人——词儿一套一套的,“君子成人之美,小人成人之恶”“君子固穷,小人穷斯滥矣”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“君子喻于义,小人喻于利”……孔子骂人,如大侠用刀,刀刀见血。
《论语》塑造孔子形象,其成功之处就在于写出了这样一个跟普通人一样有喜怒哀乐却又比普通人高明的人。这样的人物形象,在中国文学史上堪称空前绝后。孔子的形象能够流芳百世、屹立千古,与《论语》一书的塑造之功密不可分。(共15张PPT)
四、尊 生
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本文包括两个部分,分别节选自《庄子·让王》和《庄子·人间世》。第一则选文写许由、子州支伯(子州支父)、善卷不愿接受禅让和亶父为保全百姓弃国的故事,明确阐述了重视生命的思想,天下固然“至重”,但不能以此害生。第二则选文的中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。所选部分用树木不成材避免了许多灾祸而终享天年来比喻说明“无用”之为有用,保全生命乃为大用。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
7.明句式
此有道者之所以异乎俗者也 判断句
自掊击于世俗者也 被动句
实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄 被动句
今世之人居高官尊爵者 定语后置句
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1.唯无以天下为者,可以托天下也。
译文:只有那些不把天下当回事、忘怀天下的人,才可以把天下托付给他。
点评:这一句跟《老子》“夫唯无以生为者,是贤于贵生”颇有相似和相通之处。按照老子的意思,只有那忘怀了生、不戚戚于生死的人,才是真正善于珍视生命的人。按庄子的意思,只有那些不把天下当回事的人,才可以拥有天下——因为一个人若把天下看得太重,就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。
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2.能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。
译文能够珍视生命的人,即使富贵也不会因用来养生的物品伤害身体,即使贫贱也不会因追逐利益而拖累、祸害身体。
点评此句表现了庄子“贵生”的哲学思想,强调生命重于一切。那些名利富贵,乃至天下,与生命相比,都是微不足道的,表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父珍视生命的事迹。亶父,周文王的祖父,居于豳地,在位期间为周围戎狄所侵扰,为了不使因争夺用来养生的土地而伤害人的性命,亶父离开豳地,百姓成群结队地跟着他,来到岐山的脚下,建立了新的国家。由此看来,亶父不仅珍视自己的生命,更珍视百姓的生命。在强权争霸的时代,统治者在珍视个人利益的同时还能珍视百姓的生命的做法是很可贵的。
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1.简述《让王》节选部分的主旨,并分析选文是如何阐明这个主旨的。
提示:《让王》的主旨在于阐述重生、尊生,不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取,王位可以让,全在于看重生命,保全生命。选文前三段写许由、子州支伯、善卷等不愿接受禅让的故事,明确阐述重视生命的思想,天下固然“至重”,但不能以此害生。最后一段写大王亶父离开豳地的故事,在前三段的基础上进一步阐述重视生命的思想,提出了“不以养伤身”“不以利累形”的鲜明观点,引人深思。
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2.概述第二则选文的寓意。
提示:这则寓言通过写匠石认为栎树无所可用而“不顾”“不辍”,以及栎树把“无所可用”当作“大用”不懈追求的故事,鲜明地表现了两种人生观和价值观。作者借此突出表达的是“涉乱世以自全”的处世哲学,即虚己顺物,以无用为用。同时,反对把他人工具化,具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴含着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。
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不要让生命沦为工具
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大辩无言
《庄子》多以寓言代替哲学观点的阐述,用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。庄子较少直接发表自己的观点,表明自己的态度,而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中,去体味、领悟其中的哲理。而在论辩过程中,庄子往往又表现出精辟的思辨能力。
庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题,如齐是非、等寿夭、合同异等,从形式逻辑上来说,都近于诡辩。《庄子》中一些比较纯粹的议论性文字,则注重逻辑推理,常运用演绎归纳等逻辑方法,层层推论。但若仔细考查其推论过程,在逻辑上并非十分严密。如《骈拇》《胠箧》等篇,都以一个假言为前提开始论述,但这些假言前提与推导出的结论,事实上并无必然的联系。
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与其说读者是被《庄子》论辩的逻辑推理征服,不如说是被其奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末两段,庄子与惠子辩有用无用,均为寓言。惠子先说大瓠“无用”,庄子后说惠子“拙于用大”,并在寓言中再套寓言,以“不龟手之药”,说明“所用之异”,无用即为有用。惠子再以大樗为例,说明庄子之言“大而无用”;庄子以狸狌跳梁,死于网罟为例,说明汲汲追求有用之害;然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下?不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”不仅回答了惠子的“无用”之辩,而且十分形象、情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由、精神无待的圣人境界,真是得鱼忘筌,大辩不言。
这样的辩论,超越了形式逻辑的规则,进入了“无言无意之域”。正因为这样,庄子哲学充满了诗意。(共13张PPT)
三、知之为知之,不知为不知
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作为一部经典之作,《论语》给后人的启迪是说不尽的,而且随着社会的发展、文明的进步,孔子及其学说的魅力会更加真实地展示出来。《论语》广泛地涉及治学、做人、为政、交友等内容。这些闪烁着至圣先贤人生智慧的话语,不仅进入了我们的语言,成为成语熟语、格言警句,作为经典语言被人们广泛引用,而且进入了我们的生活,影响了中国数千年。
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4.解多义
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6.析成语
欲速则不达:过于性急反而不能达到目的。
逝者如斯:形容光阴如流水一去不返。
7.明句式
其何以行之哉 宾语前置句
躬自厚而薄责于人 介词结构后置句
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8.积名句
(1)知之为知之,不知为不知,是知也。
(2)过而不改,是谓过矣!
(3)欲速则不达,见小利则大事不成。
(4)岁寒,然后知松柏之后彫也。
9.记常识
四书五经:“四书”和“五经”的合称,是中国儒家的经典书籍。“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》,是儒家的主要经典;“五经”指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。
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1.知之为知之,不知为不知,是知也。
译文:知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是聪明。
点评:关于治学,孔子认为不仅要有正确的学习方法,如“学而时习之”“温故而知新”,而且要有正确的学习态度——谦虚诚实,实事求是。因为只有敢于承认自己的不知、不足,才能自强不息、奋发有为。而从另一个方面来说,治学也是做人,是否诚实也是我们区分君子与小人的标准。
2.过而不改,是谓过矣!
译文:有了过错而不改正,这才真叫错了!
点评:在孔子看来,君子与小人的区别在于有无“仁德”,而不在于“无过”“有过”。君子与小人的不同之处在于:君子闻过则喜,过而能改;小人闻过则怒则惧,千方百计地去掩饰自己的错误与过失。有了过错而不去改正,才是真正的错误。
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3.自古皆有死,民无信不立。
译文:自古以来人都是要死的,但假如人民不信任政府,那么政府就不可能站得住脚。
点评:在此,孔子回答了子贡问政时连续提出的问题。孔子认为,治理一个国家,应当具备三个起码条件:食、兵、信。但这三者当中,信是最重要的。这体现了儒家的仁学思想。只有兵和食,而百姓对统治者不信任,那这样的国家也就不能长久地存在下去。
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文中节选了孔子与三位弟子的对话,分别从哪几方面折射出孔子为人处世的大智慧?从中我们得到了怎样的启发?
提示:本文节选了孔子与三位弟子的对话,分别从求知、为人处世、从政等方面给予我们深远的启示。求知方面,要实事求是,正视自己的无知,知错能改。因为人的知识再丰富,总有不懂的问题,只有采取实事求是的态度,正视自己的无知,才能学到更多的知识。另外,“人非圣贤,孰能无过”,有了过错并不可怕,可怕的是知道错了,不加改正。为人处世方面,要严于律己,宽以待人。因为人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷,一旦发生了矛盾,人应该多做自我批评,而不能一味指责别人的过错,这是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。从政方面,要切记“欲速则不达”,勿贪求小利。做任何事情都要遵循事物发展的规律,循序渐进;急功近利,贪求小利,就做不成大事。
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真理本朴素,咏叹亦华章
——《知之为知之,不知为不知》语言特色浅探
《知之为知之,不知为不知》一文所录都是孔子及其弟子有关人生的格言。该文在语言上最突出的特点是:朴素中透露着练达,咏叹中彰显着智慧。具体表现为:
其一,多用判断,旗帜鲜明。如“知之为知之,不知为不知,是知也”“过而不改,是谓过矣”……既简练明快,又旗帜鲜明,极具张力。
其二,鞭辟入里,一语中的。课文中的语句多数不加藻饰,仅凭数语,就切中问题的本质,显示出洞悉万物事理的睿智与深刻。如“过而不改,是谓过矣”,既宽容明智,又坚持原则,毫不姑息;“小人之过也必文”,一语点破千古小人情状,既慧眼识人,又警诫意味十足,凝练中闪烁着智慧的光芒。
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其三,取譬设喻,雅俗互现。文中不少句子善在说理中随手嵌入形象通俗的比喻,使事理深入浅出、形象生动。如“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之”和“人而无信,不知其可也。大车无
,小车无
,其何以行之哉”,或先喻后理,或先理后喻,亦俗亦雅,灵活多变。
其四,善于捕捉寻常物象,稍做指点咏叹,着墨不多,而情思自现。如“岁寒,然后知松柏之后彫也”,只就酷寒之中松柏的坚毅形象、情状做一指点,一种对高洁志行的赞扬和无限感慨之意便袒露无遗。
朴素是真理的常态,精练是语言的生命。《论语》中所体现出的这种卓越的语言艺术对我们的阅读和写作都具有重要的启示作用。(共18张PPT)
第四单元
《老子》选读
有无相生
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《老子》一书中含有丰富的辩证法思想。老子认为一切事物都有自己的对立面,失去其中的一方,另一方也就随之失去。他罗列出一系列对立的事物,如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后、大小、多少、强弱等,来说明对立与相互依存是事物存在的普遍形式。处于矛盾对立的客观世界中,人们应该如何对待这一切呢?老子提出了“无为”的观点。“无为”不是无所作为、随心所欲,而是要以辩证法的思想来作指导,顺应自然,遵循事物客观发展规律来为人处世:因小成大、积少成多、慎始慎终、柔弱处上……
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3.解多义
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5.明句式
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也 判断句
报怨以德 介词结构后置句
图难于其易,为大于其细 介词结构后置句
6.积名句
(1)知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
(2)合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。
(3)大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细。
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1.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
译文:天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都知道什么是善,也就知道什么是恶了。有和无是互相生成的,难和易是互相促成的,长和短是互相比较的,高和下是互相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,这道理是永恒的。
点评:这里集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。他列举了日常的社会现象与自然现象中相对立的矛盾范畴,就是美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、乐器的声响和人的声音、前和后等的对立统一,阐述了世间万物都具有相互比较、相互依存、相互联系、相互作用的关系,确认了对立统一是世界上永恒的、普遍的法则。
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在古代中国的哲学史上,还从来没有谁像老子一样,深刻而系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为,事物的发展和变化,不仅都是在矛盾对立的状态中产生的,而且对立的双方互相依存,互相联结,还能够向其相反的方向转化。正是这种转化,使人类能够在“无为”中“有为”。比如,人们如果没有对美好事物的认定和追求,也就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时,或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。这种“为”,与其说是要求人类在行动上要顺应天道自然,不如说是要求我们对于天道自然保持一种敬畏的心态,在敬畏、理解中保持与自然的和谐相处,也求得自身的宁静和通达。
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2.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
译文:人活着的时候身体是柔软的,他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的,它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此坚强跟死亡是同类的,柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭,树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风,持守柔弱的人占据上风。
点评:这段话是老子“贵柔处弱”“知雄守雌”思想的集中反映,体现老子“以退为进”的哲学。他教育我们要善于隐藏优势,不要去竞争、争夺,这就能保全自己,使自己持久,有韧性,能战胜对方而不被转化。在忍让、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇,十年不晚”等都是这种思想的反映。
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1.选文告诉我们哪些为人处世的道理?
提示:从选文中我们可以学习到:①任何事物都有其相反相对的因素,要客观地、全面地认识事物;②为人处世不要自以为是,不要自我夸耀;③要正确地了解别人和认识自我,战胜自我;④要想成就大的事业必须从小事做起;⑤凡事都应该有敏锐的预见;⑥做事慎终如始,才能立于不败之地。
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2.老子的文章为什么能够说理深刻,给人以很强的启发和警示作用?
提示:春秋战国时代,在文艺思想学术等方面确实是一个开放的时代,诸子百家纷纷著书立说,他们的作品及思想每每风神独具,美不胜收。而老子给人的总体感觉是,他是一位低头沉思的哲人,他的话不多,却总是那么新颖独特、别开生面。
在观察社会和人生的时候,老子擅长逆向思维。所谓逆向思维是跟顺向思维相对而言的。顺向思维是循着习惯性的路线去思考,逆向思维是循着跟习惯性路线相反的方向去思考。所以逆向思维常常意味着对传统思维的超越,具有意想不到的开创性。所以老子的思想独特而深刻,往往语出惊人,发人深省。
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精美的语言、透辟的说理
老子倡言“绝圣弃智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达。然而正如鲁迅所说“然文辞之美富者,实惟道家”,五千言精妙凝练,表现出了高度的语言写作技巧,正所谓无心为文,自然成采。
首先,句式运用独具一格。《老子》一书善于使用排比、对偶等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活。就排比而言,可以说是数量众多,格式齐备,形式灵活,运用巧妙。如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈……”,再如“合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下”。
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这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是。这些排比句的运用,既使论述的事理主次分明,条理清晰,层层递进,详尽通达,又使文章雄健有力,气势磅礴,若悬河飞泻,注而不竭。就对偶句而言,“知人者智,自知者明”“自是者不彰,自伐者无功”等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句以整齐的句式有机地错落在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理,给人启迪。尤其值得注意的是其句式使用虽注重语言的美感,但并不拘泥,排比、骈偶之外更有大量散句出现,往往一章之内是三言五言不定,七言八言相杂,明显地表现出散文的特征。也正因为长短不一的句式交错出现在作品中,其形式有参差变化之妙,其语气有起伏顿挫之感,自然亦能够更加自由而充分地抒情,更加明晰而透彻地说理。
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其次,设喻说理独具匠心。《老子》为了使说理形象透彻,大量地运用明喻、博喻、隐喻来阐述事理,形式灵活,风格多变,有其独到之处,“有时如江河尽泻,一气贯通,有时又像逆流回旋,顿挫抑扬;有时若短兵相接,锋芒毕露;有时又含蓄不露,回味无穷”。如“草木之生也柔脆,其死也枯槁”“合抱之木,生于毫末”,这些活泼动人、丰富多姿的比喻,直接来自老子对生活的细致观察与缜密思考,不仅将人生的道理说得通透,而且也给其语言增添了艺术光彩,增强了感人的力量。另外,《老子》中的比喻不仅仅是一般的“举他物以明之”的修辞手法,而且往往是借助丰富的想象以构成鲜明的形象,丰富的想象表现为联类无穷的思维运动,使比喻具有联想功能,从而形成其独有的抒彩。(共16张PPT)
二、非 攻
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“春秋无义战。”(《孟子·尽心下》)战国时期,新兴地主阶级统治的国家进行无休止的兼并战争,大量杀戮敌国的人民,尽管客观上促进了中国的统一,但也不是义战。
“非攻”是墨家针对当时诸侯间的兼并战争提出的反战理论。墨子认为,战争是天下的“巨害”,无论对战胜国还是战败国都会造成巨大损害,因之既不合于“圣王之道”,也不合于“国家百姓之利”。节选的这段文字用比喻说理的方法,通过论述窃人桃李,窃人鸡犬猪马牛,杀无辜之人,罪行层层加重的事实,点明攻人之国罪为至大,从而阐明了“非攻”“兼爱”的思想。
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1.注字音
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4.解多义
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6.明句式
此何也?以亏人自利也 省略句,宾语前置句
其不义又甚入人园圃窃桃李 省略句
今有人于此 介词结构后置句
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1.今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。
译文:现在最大的不义是进攻别的国家,(天下君子)却不知道反对,反而跟着称赞它,说它是义。
点评:“非攻”大概是除“兼爱”之外最为人所熟知的墨子的主张。“非攻”直接源于“兼爱”这一理想,墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争,就是为救天下百姓于水深火热的困苦中。这些话是墨子站在平民阶级的立场上说给统治者听的,反映了平民的呼声。但热衷于兼并的各国君主根本听不进“非攻”的说教,墨子的努力收效甚微。墨子实际上还是在做一件“知其不可而为之”的事,然而他在奋斗中焕发出的人道主义精神和不屈不挠的意志却是难能可贵的。
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2.今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎?
译文假如这里有一个人,见了少一点的黑色说是黑色,见了多一些的黑色却说是白色,那么人们一定认为这个人不知道黑和白的分别;假如一个人尝了少一点的苦味说是苦的,尝了多一些的苦味却说是甜的,那么人们一定认为这个人不知道甜和苦的分别。现在有人做了小的违背义的事情,天下所谓君子知道后去指责他;可是有人做了大的违背义的事情,也就是攻打别的国家,天下所谓君子却不知道去谴责他,反倒跟着赞誉他,称之为义。那么这些君子可以说是知道义和不义的区别吗?
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点评这段话用类比的方式,进一步论证天下的君子分辨不清义和不义。
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作者认为最大的不义是攻国,可为什么要从窃人桃李、鸡鸣狗盗、取人马牛和杀人越货说起?这不是多余之词吗?
提示:偷窃者从偷窃桃李到偷窃犬豕鸡豚,以至马牛,其罪孽随着损人利己的程度加重而加重,人们也能辨其不义。抢劫者从抢劫衣裘、戈剑以至把别人杀死,损人利己的程度越来越重,罪孽也越来越重,人们也同声谴责其不义。然而,现在有人做着最大的不义之事——侵略别国,大规模地杀人和掠夺,天下的君子非但不谴责,反而称誉它合于义。这能说他们懂得义与不义本质上的区别吗?作者用这种层层剥茧的办法,彻底剥去了侵略者的伪装,戳穿了他们欺瞒天下人耳目的借口。原来标榜征讨别国为天经地义者,实与偷窃抢劫如出一辙,而且是它们恶性发展到顶点的产物。文章就此揭示了侵略的实质,表现出对侵略者蔑视、冷嘲和贬斥的态度。
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值得注意的是,本文于此并不进行义正词严的正面谴责,而致力于用幽默诙谐的事例进行类比。类比告终,境界全出,原来用以类比的事例的字字句句,无不落实在对侵略行径的揭露与谴责上,比之正面谴责,显得含蓄、辛辣、有力。
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就近取譬,对照鲜明
墨子极善论辩,他的论辩逻辑严密,善于用具体事例进行说理,在说理散文史上,墨子散文占有相当重要的地位。墨子曾专门阐述了论辩方法:“辟”,指譬喻,通过逻辑思维而提出;“侔”,指类比,将同一性质或同一道理的内容列在一起,由浅入深进行推论;“援”,指援例,举例证明自己的论点;“推”,指推论,从已知推未知。这四种方法的综合运用,形成了《墨子》散文较强的逻辑性。《墨子·非攻上》就充分体现了墨子文章这种善辩而富于逻辑性的特点。
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全篇论证攻伐别国的行径大为不义,以及对这种不义行径的赞誉之荒谬。这样一个大问题,墨子论证起来轻松自如。他就近取譬,层层类推,一环紧扣一环,先举日常生活中是非显而易见的一些事例,以引出一个判断标准,然后再根据这个标准论证攻国为什么不义,赞誉攻国为什么荒谬。作者以“入人园圃,窃其桃李”“攘人犬豕鸡豚”“入人栏厩,取人马牛”以至于“杀不辜人”等“不义”之事为例,再三论证如果一个人损人越多,他的不仁也就越突出,其罪过也就加重的道理。进而论断,现在有人大规模地去攻打别国,而对此“弗知非,从而誉之,谓之义”,这样显然是十分荒谬的,是混淆黑白、颠倒是非,这样就有力地突出了“非攻”的主旨。这里用类推手法,
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从显而易见的事情说起,由浅入深,逻辑严密。接下来的一段进一步以类推的手法论证攻国之大不义。以杀人为例,从杀一个人到杀十个人、百个人,便是十倍、百倍的不合道义。天下的君子都要惩罚杀人的行为。再将笔锋转到攻伐别的国家的更大罪行。最后以不辨黑白、不辨甘苦为喻,驳斥赞成攻伐他国者,归结到“大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎”。整个论证,观点明确,推理严密,条理非常清楚,具有很强的说服力。(共18张PPT)
第一单元
《论语》选读
一、天下有道,丘不与易也
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孔子生活的春秋时期,礼崩乐坏,道德失范,王室衰微,诸侯争霸。面对“天下无道”的形势,一些人开始失望而悲观,悲观而厌世,最后带着几分无奈走向了田园山林,成为崇尚清静无为的“隐者”。
孔子怀着悲天悯人的仁爱之心,提出恢复“礼治”的政治主张,以变革社会、匡扶天下为人生目标。他周游列国,著书立说,开馆授徒,陷困厄而不屈,遭讥讽而不辍,“知其不可而为之”,体现了高度的社会责任感和孜孜以求的执着精神。本课五则选文,讲述了孔子周游列国途中的独特经历。
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1.注字音
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6.析成语
四体不勤,五谷不分:不参加劳动,分不清稻、麦等谷物。四体,指人的四肢。五谷,指稻、黍、稷、麦、菽。
往者不谏,来者可追:以往的不能挽回,未来的还可以补救。
7.明句式
隐者也 判断
而谁以易之 宾语前置
鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与 宾语前置
子路宿于石门 介词结构后置
至,则行矣 省略句
8.积名句
往者不可谏,来者犹可追。
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1.鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。
译文:人不可以跟鸟兽同群,我不跟这世间众生在一起,又跟谁在一起呢?如果天下太平,我就用不着同你们一道来参与变革了。
点评儒家不倡导消极避世的做法,这与道家不同。儒家认为,即使不能齐家治国平天下,也要独善其身,坚守自己的道德情操。孔子就是这样一位身体力行者。他生活在社会动乱、天下无道的年代,他与自己的弟子不辞辛苦地四处呼吁,为社会改革而努力,体现了一种可贵的忧患意识和历史责任感。
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2.不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。
译文:不出来做官,就违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼的礼节不能废弃,君臣的义又怎么能废弃呢?想要自身清白,却破坏了君臣间的根本伦理关系、行为准则。君子做官,目的是推行道术或主张啊。
点评:在儒家看来,君臣之间是恩义关系:君对臣有恩(赐其俸禄),臣对君就应有义(守其大义)。有才能、有学识的人就应该出来做官,帮助君主平定天下,这是义不容辞的责任。所以说“不仕无义”。他们认为:君子出仕,不过是为了践行君臣大义,即使自己的学说不被当政者采纳,也应该出仕,继续做出不懈的努力。孔子认为,不逃避现实,积极行道,是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度,比起隐士来是积极的。
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1.除孔子及其弟子子路外,本课五则选文中所涉及的人物可分为哪几类?他们对孔子各持什么态度?
提示:选文涉及的人物可分为两大类,即尊孔派和隐士派。前者以仪封人和晨门为代表,他们对孔子充满理解和敬重,言辞间充满深深的敬仰与赞美之情,算得上孔子屈指可数的知己;后者以长沮、桀溺、接舆和荷蓧丈人为代表,他们对孔子及其主张充满不解、不满,甚至是不屑,与孔子的勇于担当相反,他们面对天下无道的现实主张避世,选择归隐,过着一种自食其力、自给自足、潇洒自由的生活。
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2.选文中间三则表现孔子师徒与众隐士接触交往的材料中,众隐士往往都言辞犀利,咄咄逼人,而孔子师徒则似乎总是被动应付,显得狼狈落魄,处于下风。这是否表现了隐士的高明和孔子师徒的迂腐,从而有损于孔子师徒在人们心目中的崇高地位和光辉形象?
提示:与众隐士言辞犀利、咄咄逼人的表现相比,无论是子路问津、子路问人还是孔子被讽,孔子师徒确实颇显被动尴尬、狼狈落魄,屡处下风。但从每则材料后面孔子师徒的言行来看,他们非但不落下风,反而在境界上要比众隐士高出许多。因为面对天下无道的黑暗现实,众隐士是因绝望而决绝,以置身事外的方式表现出自己对现实社会的不满和反抗,其实质是一种退却和逃避;而孔子师徒则是以改革社会、舍我其谁的勇气,投身到变革社会的实践中去,他们不回避,敢承担,考虑的是天下众生,因而处境越是艰难,越能看出他们的执着和坚毅,这不仅无损于他们的形象,反而更能表现出他们思想境界的高远。
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“高手过招”,数语风流
——《天下有道,丘不与易也》艺术特色赏析
《论语》作为一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集,除了为后人留下了无数光照千秋的传世名句,还有不少篇章以漫画笔法和高超的艺术手法为我们描述了一个个妙趣横生的故事,塑造了一个个栩栩如生的鲜明的艺术形象。《天下有道,丘不与易也》就是这样一篇不可多得的珍品。
文中所记,大部分是孔子周游列国,路遇隐者的故事。这些故事反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的生活态度,也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。文中对孔子、子路及几位隐士形象的刻画颇为精彩、传神。真可谓“高手过招”,数语风流;境界高下,片言立判。
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文章的精彩之处,首先表现在人物的相映成趣上。例如“子路问津”和“子路从而后”两则中,直接出现在前台的是子路与长沮、桀溺、荷蓧丈人,但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核心。长沮等人的特立独行、超然避世以及对子路的挖苦调侃,显示了隐士阶层愤世嫉俗的性格及对孔子师徒的不解与不屑;子路在每次碰壁之后的“行以告”,显示了传统儒生的恭谨与内敛;而孔子每次的开解与应对,看似尴尬与无奈,实则又处处显示出悲天悯人的情怀及以天下为己任的热诚。而这种情怀与境界又是众隐士所难以理解和企及的。正是在这种妙趣横生、情态各异的人物的映衬下,孔子的形象才变得更加鲜明,人物的境界也显得更加崇高。其次表现在人物语言的各具声色情态上。文章可谓本色当行,一语见机。如长沮的明知故问,语带讥诮;桀溺的快人快语,直言不讳;接舆的佯狂恣肆,
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意味深长;荷蓧丈人的尖酸刻薄,咄咄逼人;子路的谦恭顺从,彬彬有礼;孔子的隐忍执着,百折不挠。无不蕴含着他们对人事的深刻认识,显示了对不同信念追求的强烈碰撞。
此外,穿插其间的为数不多的对人物动作、行为的描写,如桀溺的“耰而不辍”,荷蓧丈人的“植其杖而芸”,孔子的“下,欲与之言”,子路的“拱而立”,既简练传神,又为人物增色许多。(共19张PPT)
第三单元
《荀子》选读
大天而思之,孰与物畜而制之
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本文节选自《荀子·天论》。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”,即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时自然科学的发展成就,以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法,进行了大胆的反驳和批判,明确地提出了“制天命而用之”的主张。
《天论》作为荀子思想的代表作之一,是一篇长文。在文章中,荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点,大胆反对当时流行的迷信天命的看法。本文节选内容属于文章的后半部分,主要阐述“制天命而用之”的观点,充分体现了他的人定胜天的思想。
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4.解多义
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6.明句式
日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也 判断句
是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也 判断句
繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬 介词结构后置句
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义 介词结构后置句
7.积名句
(1)在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。
(2)大天而思之,孰与物畜而制之!
从天而颂之,孰与制天命而用之!
望时而待之,孰与应时而使之!
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1.祅是生于乱。三者错,无安国。
译文:由人事导致的反常现象产生于昏乱。这三类由人事导致的反常现象交错产生,就不会有安宁的国家了。
点评:荀子提出一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等,都不是关键的问题;关键在于君上是否英明,政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异景象,而是“人祅”,即人为的灾难。通过层层分析之后,荀子强调指出:人祸远苦于天灾。
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2.大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!
译文:认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!
点评:荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”不能主宰人的命运,人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。在荀子看来,我们应该慎重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力;对于君臣之间的道义,父子间的亲情,夫妻间的区别,要天天切磋讲究而不能舍弃;在天面前不“错人而思天”。
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1.本文反映出作者怎样的思想观点?这种思想有何进步意义?
提示:文章开始便用设问的形式指出,人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的,大自然有自己的运行规律,不能主宰人们的吉凶祸福,从而得出“敬其在己者,而不慕其在天者”的正确结论。这一观点,闪烁着朴素的唯物主义光芒,一扫以往对“天”的种种歪曲、片面的理解,还“天”以本来的面目,为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。
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荀子还大胆地提出“物畜而制之”“制天命而用之”“骋能而化之”的主张,认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上,进一步发挥人的主观能动性,发挥人的智慧才能,去合理开发和利用自然,使天地万物都能为人类服务,并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想,在先秦诸子的哲学理论中是独一无二的,就是在科学高度发达的今天,也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论,不仅肯定了“天”是物质的存在,不可能有什么主观意识,而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用,对天有所作为。把这两者统一起来,就不是机械唯物论,而是基本接近辩证唯物论了。这种见解,出现在距今两千多年的战国时期,确实卓越无比,令人由衷地赞叹。
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2.根据课文内容,说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性。
提示:大而言之,在改造自然利用自然的过程中,我们应当充分认识其固有规律,按规律办事;治理国家应以礼仪规范人的行为,避免因人的失误导致混乱。小而言之,治理家庭应该重视伦理道德的修养;个人的工作学习,应相信自我,努力奋斗,克服盲目崇拜和自卑的心理,以自己的行动打造一片属于自己的天地。
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大天而思之,孰与物畜而制之
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骈散结合,气势充沛
——从《天论》看荀子的说理艺术
在先秦诸子中,孟子和庄子的文章固然有他们各自的风格,并给后世散文家以很大影响,荀子却于他们之外独树一帜,除了首创“赋”这种文体外,特别值得注意的是他的议论文。
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为了说理酣畅,并且增强文章的气势和鲜明的节奏感,荀子在语言的运用上把骈句和散句很自然地结合起来,达到了挥洒自如的境界。如“治乱天邪”一段,荀子运用设问的手法,从天象、时令、地利三个方面论证了人类社会的“治乱”与自然变化没有直接的联系。从总的方面说,这三个方面构成了并列关系,而且其中还运用了间隔反复的修辞手法,起着强调自己的看法、加深读者印象的作用,可说是“骈”;末了引《诗》作结,也可说是“散”。而从每一个方面说,本身又有骈有散,极尽文笔之变化。再如“大天而思之,孰与物畜而制之”一段,荀子运用比较取舍的句式阐明了“人定胜天”的思想,一连用了六个“……孰与……”的排比句,不仅鲜明地表达了观点——否定什么、肯定什么,而且气势极旺,宛如六道大川,奔腾澎湃,势不可当。最后一起朝宗于海——“故错人而思天,则失万物之情”这个散句式的结论。全文骈散结合,巧妙自然。(共15张PPT)
四、己所不欲,勿施于人
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孔子的思想核心是“仁”。仁者“爱人”,从根本上说,孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想,一方面,整个社会的人(特别是“士”)都要能够以礼来约束自己,宽待他人——“克己复礼为仁”“己所不欲,勿施于人”;另一方面,作为社会的统治者要能够实行“德政”——“博施于民而能济众”。这就是本课所要阐述的主要内容。
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6.析成语
克己复礼:克制自己(的私欲)回复到礼。
任重道远:担子很重,路程又长,比喻责任重大,需要长期艰苦奋斗。
死而后已:死了以后才停止。形容奋斗终生。
杀身成仁:为了成就仁德而不惜舍弃生命,后泛指为正义或崇高的理想而牺牲生命。
7.明句式
富哉言乎 主谓倒装句
何谓也 宾语前置句
舜有天下,选于众 介词结构后置句
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8.积名句
(1)己所不欲,勿施于人。
(2)士不可以不弘毅,任重而道远。
(3)志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(4)不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。
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1.克己复礼为仁。
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
译文:克制自己(的私欲)回复到礼,就是仁。
不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
点评:究竟什么是“仁”呢?孔子认为,“仁”的本质在于一切要以人为本,把人放在第一位。在这个前提下,每一个人都要注意克制自己的私欲,用礼来规范约束自己的一切行为,使自己的一切都符合礼。反过来说,如果每一个人都能克己复礼,视、听、言、行都符合了礼,整个社会也就实现了仁爱,达到了和谐。
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2.己所不欲,勿施于人。
译文:自己所不愿意的,不要施加到别人身上。
点评:孔子的“仁”,包含着“忠”“孝”“信”“恕”“敏”“勇”等诸多道德观念。关于“恕”,《论语》中多有阐述,如“躬自厚而薄责于人”“己所不欲,勿施于人”。这样一种推己及人、人我统一的德行,虽然在现实社会中未必每一个人都能做到,但它作为一种待人接物、立身处世的基本原则,对于人的良好道德修养的建立,对于一个和谐融洽社会的建立,无疑具有极大的积极意义。
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孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华?对我们有何启示?
提示:孔子“仁”的学说的精华,是“己所不欲,勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着,我们不是在他人对我们好的情况下,才回报式地对他人好;我们对他人好,也根本不是为了得到他人的回报;我们无条件地对他人好,只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候,人都是社会性的动物,必须考虑到他人的存在,考虑到社群的秩序,所以,也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此,孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容,但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
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对句精辟,气势磅礴
孔子是一位杰出的语言大师,他明白如何利用独特的语言更好地表现自己的思想。
对偶句式可以精确地揭示事物一分为二、对立统一的奥秘。而孔子深刻地认识到这一点,对其加以利用,创造出一系列或精警动人或鞭辟入里的格言。例如,“学而不思则罔,思而不学则殆”“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”“人无远虑,必有近忧”“己欲立而立人,己欲达而达人”“无求生以害仁,有杀身以成仁”“仁者安仁,知者利仁”。其精彩、深刻,何须再置一词!这一类警句,孔子说得最多的还是关于君子小人的,“君子周而不比,小人比而不周”“君子喻于义,小人喻于利”“君子坦荡荡,小人长戚戚”,无不可以让一切怀才不遇者在自比君子时引用,从而得到一种蔑视群小、傲世挺立、回肠荡气的快感。
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另外,孔子立志高远,守道正直,见识通达,自然出语,气质刚毅,气象凌云,气势磅礴。例如本课第一则中,他的弟子颜渊问什么是仁。孔子马上回答说:“克制自己(的私欲)回复到礼,就是仁。有一天你做到了克己复礼,全天下都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道靠别人吗?”尽管面对的是他最为欣赏的弟子,但是由于涉及的是儒家思想的核心问题,孔子还是回答得极为斩截,气势凌厉,不容置辩。孔子的语言气势,有时是通过设问、反问达到的,如:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”也有的是通过排比句式造成的:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这里,四个“非……勿……”语言整齐而连绵,明确地界定了仁者待人接物的准则,具有异乎寻常的感染力量。(共16张PPT)
六、我善养吾浩然之气
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在个人修养方面,孟子提出养气的主张。他说:“我知言,我善养吾浩然之气。”他解释说:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”并提出“杀身成仁,舍生取义”的主张。声言:“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?”孟子还指出,一个人要成为伟人,必先受到各种艰苦环境的磨炼和考验,即“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,以及“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫”。
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1.注字音
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4.解多义
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6.明句式
以为无益而舍之者,不耘苗者也 判断句
舜发于畎亩之中 介词结构后置句,被动句
7.积名句
(1)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。
(2)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
(3)困于心,衡于虑,而后作。
(4)入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
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1.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
译文它作为一种气,最伟大,最刚强,用正义去培养它而不加损害,就会充满于天地之间。
点评孟子非常注重自己内心的道德修养。他所说的“气”便是极其伟大极为刚强的,那种气必须与义和道配合,缺乏它们,气也就萎缩了。一个人只要做事情合乎义,问心无愧,就可以养成这种气;一直培养而不加损害,就有了“至大”的浩然之气。只要做一件于心有愧的事,这种气也就疲软了。气原是人体所具有的,人人都有气,但浩然之气是由思想意志修养而成,达到了至高境界。人的思想意志集中于求道为仁,就会以具体行动去加以完成,日积月累,必会有所成就。充满于天地之间,发自内心的集义所生,不求外来的力量去帮助它达到。
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所以说,不是人人都能达到如此境界。至今,浩然之气仍然是培养人的道德修养的一个高标准。
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2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
译文:富贵不能扰乱他的心,贫贱不能改变他的节,威武不能压服他的志。
点评:富贵不淫,这既是人生的警示,也是一个人应有的道德操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚,不坠青云之志”,高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名誉,保持气节,这是做一个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威武不能屈,即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前,都能不屈不挠,守得住,站得直。孟子的这句话历代相传,激励了无数的中华儿女。
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1.本课第1、2则都运用了对话或问答的形式,有什么好处?
提示:孟子善辩,是为了推行自己的观点和主张。这些观点和主张不可能强加于人,只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。
文章第1则采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出:“夫子恶乎长?”孟子便借此发挥,表明自己的观点:“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题,再解决问题,容易解决人们的疑问,更有针对性地揭示出问题的实质。第2则用孟子与景春对话的形式,围绕什么是“大丈夫”的问题,在驳倒景春的基础上,表达了自己的观点。这样有问有答,先破后立,更有力地证明了自己的观点。
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2.课文第3则,孟子阐述的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的?
提示:第3则的中心论点是“生于忧患,死于安乐”。孟子是从个人、国家两方面进行论证的。文章先谈造就人才的问题。先以六位出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的,同时又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点。
从两方面说明人要有所作为,成就大业,就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿,最后推出论点。
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长于譬喻,形象生动
孟子常常借助形象来说理,使抽象的道理变得触手可及。如:“今有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦、楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”(《孟子·告子上》)他用人们手指有病懂得求医的事例,说明了心灵有病更需医治的道理。又如:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?”(《孟子·告子上》)这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的重要性。还有他的五十步与百步之喻、日攘其邻之鸡之喻、鱼和熊掌不可兼得之喻、缘木求鱼之喻等,或两两相比而其理自显,或设为反诘而答案自明,或想象奇特发人深省。
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他的比喻,既贴切简明,用浅显简洁的语言说明复杂深刻的道理,又形象生动,于警策中具幽默之趣,增强了文章的表现力。《孟子》中的许多妙喻因而成为成语,千百年来广为流传。
有时孟子用一些寓言故事来说明道理。
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,——非徒无益,而又害之。
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这个故事形象地说明了违背自然规律,人为地助长事物的危害性,至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾”的故事,用乞食坟祭,却又以此冒充富贵,自夸于妻妾的“齐人”,来譬喻名利场中那些“求富贵利达者”。故事短小,但结构完整,情节生动,寥寥几笔,把奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利、不顾人格、不知羞耻之徒虚伪猥琐、可鄙可笑的嘴脸,刻画得入木三分。其讽刺极为辛辣,具有浓烈的喜剧色彩,表现出了极高的艺术性。(共19张PPT)
二、当仁,不让于师
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没有良好的师生关系,就无法保证学习任务的顺利完成。而良好的师生关系往往和教师的学识、德行密不可分。那么,如何营造良好的师生关系呢?
两千多年前的孔子为我们做出了榜样:他平等待人,尊重弟子,鼓励弟子畅所欲言,勇于在弟子面前承认自己的不足,关爱饱受痛苦折磨的弟子,得知心爱的弟子早丧甚至痛不欲生……他以渊博的学识、美好的德行赢得了弟子们的爱戴和敬仰。在弟子的心中,他永远如高山般挺拔傲立,如大海般宽阔包容,以至当有人诋毁他时,他的弟子总会挺身而出为他辩护,捍卫他的崇高形象。
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1.注字音
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4.解多义
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6.析成语
循循善诱:善于有步骤地引导别人学习。
欲罢不能:想停止却不能停止。
诲人不倦:教育人极有耐心,从不厌倦。
当仁不让:原指以仁为任,无所谦让。后指遇到应该做的事,积极主动去做,不退让。
割鸡焉用牛刀:杀个鸡何必用宰牛的刀,比喻做小事情不值得用大的力量。
7.明句式
吾无行而不与二三子者,是丘也 判断
偃之言是也 判断
贤哉,回也 主谓倒装句
不吾知也 宾语前置
求,尔何如 宾语前置
非夫人之为恸而谁为 宾语前置
其何伤于日月乎 介词结构后置
仲尼岂贤于子乎 介词结构后置
博我以文,约我以礼 介词结构后置
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8.积名句
(1)仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。
(2)君子学道则爱人,小人学道则易使也。
(3)贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
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1.他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!
译文他人的才德是丘陵,还可超越;仲尼的才德好比太阳和月亮,无从超越。虽然有人要自行断绝与日月的关系,对日月又有什么损害呢?只是表明他不知道高低轻重,不自量而已!
点评面对有些人对孔子的诋毁,子贡做了这样的答复。子贡对孔子十分敬重,认为他的才德如同日月,高不可及。这种评价已经远远超过了一个学生对老师的评价,这是一位智者对先贤至圣的评价,所流露出的敬重也远远超过了一个学生对老师的尊敬与爱戴,表现出对孔子这位历史巨人的赞颂。
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2.子曰:“当仁,不让于师。”
译文:孔子说:“遇到行‘仁’的事情的时候,对老师也不必谦让。”
点评:儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师。这是在一般情况下。而在仁德面前,即使对老师,也不必谦让。这是把实现仁德摆在了第一位,“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则。
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1.孔子说:“吾与点也!”曾皙的理想是什么?为什么会得到孔子的赞同呢?
提示:当曾皙谈到自己的理想时说:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”这是一种和谐社会与民同乐的真实写照,也是一个国家德政达到极致的体现,这表现出曾皙仁爱的思想和他治理国家的一种远大理想。而孔子是主张“仁”“恕”的,曾皙的这番描述正好合乎孔子对理想社会的追求,自然就得到其赞同,所以才有孔子喟然叹曰:“吾与点也!”
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2.作为老师,孔子的师德体现在什么地方?
提示:最根本的一点,就在于平等——平等对待学生。这种平等又具体表现在六个方面。其一,正确认识和评价自己,不以“圣者”和“仁者”自居,而是把自己放在和弟子平等的位置上。其二,尊重学生人格,主张以“仁”为最高道德标准,鼓励学生“当仁,不让于师”。其三,与学生相处,坦诚相待,毫不隐瞒,知错必改,包容学生的误解和不满,并进行耐心委婉的讲解。其四,招收学生不问出身,唯重才德。无门第观念,不分贫富贵贱,一视同仁。其五,与学生交流,不论高下贤愚,从不阻止任何学生表达自己的意愿,而是鼓励他们畅所欲言。其六,对学生充满关爱,视徒如子。
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“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章
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简短生动,形象鲜明
“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章是《论语》中较富有文学色彩的一章,通过对孔子与其弟子坐而言志的描写,展现了四位弟子不同的性格以及师生对话时融洽的气氛。
文章一开始,交代了谈话的人物和方式。子路、曾皙、冉有、公西华,这四位弟子环坐于孔子身旁。孔子最先发话,启发大家各言其志,起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用,这符合孔子作为师长的身份,表现了孔子随和的性格特征。在孔子的启发下,子路不假思索,抢先回答。“率尔而对”,反映了子路急躁、坦率的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答相一致。他志向远大,声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。这种谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。
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这微笑中,有善意的理解和宽容,也有不以为然的轻微批评,表现了孔子豁达的态度。冉有的回答显得彬彬有礼。他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评态度,说起话来便谨慎得多。他愿意治理一个国家,先是说六七十平方里或五六十平方里的小国,并将礼乐方面的治理让给诸君子,表现了他极其谦让的态度。公西华的回答更加谦虚。他不自诩能治理国家,而委婉地表示,愿意作为一名学生,学习怎样治理国家。他们的回答符合孔子的道德规范,思路相同,但个性迥异。在四位弟子中,曾皙的回答最为出色,他的出场就不同于别的弟子。子路等人出场坦陈志趣,而曾皙一边聆听孔子与他们的对话,一边悠然自得地鼓瑟。这一举动恰好反映了当时和谐对话的气氛。孔子提问时,曾皙鼓瑟正近尾声,他“铿”的一声把瑟放下,站起来回答。这些似乎很平常的动作描写,生动地显现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
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曾皙的答辞不同一般,他没有直接用理性的语言述说他的志向,而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐图景。在他那充满诗意的理想蓝图中,人们潇洒自得,乐趣天然。这一蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想,又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态,深深地打动了孔子,因而孔子喟然而叹。这喟叹既表现了孔子对曾皙言志的赞许,又表现了孔子对曾皙勾画的理想境界的向往。
文章以孔子启发大家言志开始,以弟子们的言志而展开,最后又以孔子的评价而结束,结构完整,对话简短生动,人物富有个性,在先秦散文中算得上佳作。(共16张PPT)
第六单元
《墨子》选读
一、兼 爱
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众所周知,春秋战国时期是一个充满战争与灾难的时代。那么,究竟是什么原因造成了这一残酷的社会现实呢?怎样才能从根本上解除这一社会危机呢?这些问题是春秋战国时期重大的社会问题,也是许多思想家和哲学家孜孜以求、苦苦探索并试图解决的根本问题。
墨子的主张既不同于孔子,也不同于老子。他认为当时的社会危机是由于人们只爱自己的国家,而不爱别人的国家;只爱自己的家庭,而不爱他人的家庭;只爱自身而不爱他人所造成的。所以要想从根本上解决社会危机,只能实行“兼爱”。一旦实现了人人“兼相爱、交相利”,不仅能结束社会的混乱状态,而且能实现天下太平、共同富裕的社会理想。
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6.分古今
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1.兼相爱、交相利。
译文:既爱自己也爱别人,与人交往要使彼此有利。
点评:爱必言利,以爱启利,以利寓爱,构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足。是故,兼爱互利是为治之道。
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2.夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之。
译文:爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人做好事的人,别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人一定会因此憎恨他;伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。
点评:作者在这里运用排比句式,从爱人者、利人者、恶人者和害人者四个方面阐述了爱与恨等都是相互的,意在启示人们在现实生活中要以己之心去度他人之心,学会换位思考,不能只顾一己之利。唯有学会爱人,才会得到他人的爱。
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有人认为文章反复说明要“兼相爱”“交相利”,观点已非常清楚了,而文章又引用了晋文公、楚灵王、越王的事例,纯属多余,你同意此观点吗?
提示:不是多余。文章反反复复地说明要“兼相爱”“交相利”,观点确实非常清楚。但作者引用晋文公、楚灵王、越王的事例是为了从正面进一步阐明现在君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。由此可见,墨子为了将一个问题说得清楚明白,不避繁复,体现了逻辑的严谨;引用这三个事例,也充实了文章内容,使文章更加丰富。
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尚实重质话墨子
墨家注重实践,不尚空谈,因此其文章也是注重实用性、不重文采。尚实重质是其文章的最突出的特点。这一鲜明的特点,有别于《庄子》,不同于《孟子》,从课文节选的这一部分也可以看出。
选文部分从仁人的事业说起:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”指出对于天下而言其利为何,其害为何:“国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。”接着作者分析了“害”产生的原因是“不相爱”,并且采用对比,列举了“兼爱”与“不相爱”的不同结果,论证了以“兼爱”代替“不相爱”的重要性、必要性。
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我们如果对作者陈述的论点、展开论证的语言细细分析,便不难看出,作者使用的语言几乎明白如话。这些语句虽然历经千年,带有较重的文言色彩,可是本身并没有因讲求文采、辞藻而导致艰深晦涩。文中虽然也有对比,也有排比,个别语句也较为整齐,如“是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调”,但通过比较便不难发现,这些语句完全是针对现实,有感而发。从内容上讲,丝毫不见庄子想象的汪洋恣肆;从形式上讲,和孟子、荀子的大量使用排偶句式、充满华彩的文章也不可相提并论。
墨子思想的一个重要方面是节用。他抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为君主、贵族都应像古代大禹一样,过清廉俭朴的生活。(共22张PPT)
二、鹏之徙于南冥
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本文是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
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7.明句式
齐谐者,志怪者也 判断句
归休乎君 主谓倒装句
莫之夭阏者 宾语前置句
之二虫又何知 宾语前置句
覆杯水于坳堂之上 介词结构后置句
吾闻言于接舆 介词结构后置句
8.积名句
(1)小知不及大知,小年不及大年。
(2)水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
(3)至人无己,神人无功,圣人无名。
(4)风之积也不厚,则其负大翼也无力。
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1.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
译文:鹏鸟飞往南海的时候,翅膀击打起三千里高的水,乘着急骤的狂风之势盘旋而上直冲九万里的高空,大鹏飞向南海是凭借六月的大风。
点评:此句运用丰富的想象、奇特的夸张,描写了鹏鸟振翼拍水,盘旋飞向九万里高空的形象,这一形象能激发人的豪情壮志,具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动,让人产生丰富的想象和联想。
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2.故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。
译文:所以那才智可以授予一官之职、行为合乎一乡之人、品德合乎一国之君、能力取得一国信任的人,他们自己看待自己,也就像这蝉、学鸠、斥安鸟一样。
点评:那些靠智慧能胜任一官之职的人,虽然其品行能力都已超越常人,并取得了君王和百姓的信任,但是他仍像小麻雀一样,带有世俗的功利心,自以为是,最后只图得个浮名虚誉而已。如果这些人能摒弃世俗的功名利禄,超越世俗的毁誉,就能在无名、无功、无己的意识中,达到道德的至高境界。
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3.夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。
译文:先生立为天子天下就会治理得好,可我还占着这个位置,我自觉心里不安。
点评:在儒家思想中尧是圣君贤王的象征,在庄子这里却成为被嘲弄的对象。而隐士许由超脱世俗,轻视名利,才是道家思想中的“圣人”。
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1.选文在提出“逍遥游”之前为什么先强调“小大之辩”?
提示:就精神境界、气象和格局而言,明乎“小大之辩”才能明白抉择的目标和追求的方向。庄子认为“逍遥游”是人生至大至高的境界、气象和格局,在将此推出之前,他先推出了一系列较小的境界、气象和格局,比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、列子等。
由于先已明确了“小大之辩”的意旨,文章后半部分就不必再费力去剖析人生境界、气象和格局的“小大之辩”,而直接把它们放在“而征一国者”之后层层提升和推进,使层次异常明晰。又由于文章前半部分以大鹏小雀等确立的“小大之辩”,跟文章后半部分人生境界、气象和格局方面的“小大之辩”,有某种类比映衬关系,所以其气势更加飞扬,文思更加生动,颇有引人入胜之妙。
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2.庄子为何“笑”万物?在庄子看来,怎样才能达到“逍遥游”的境界?
提示:因为万物都“有所待”,都做不到“逍遥游”,所以庄子认为他们是可笑的。
那么,怎样才能达到“逍遥游”的境界呢?“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”在庄子看来,只有任其自然,随其变化,无乎所待,以游无穷,才能达到“逍遥游”的境界!而能达到这种境界的,也只有其文中提到的“至人、神人、圣人”了,因为他们“无己、无功、无名”。
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庄子认为,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。?
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《逍遥游》的艺术创造性
就艺术性而言,《逍遥游》很有创造性。
首先,善于运用寓言和比喻来阐发哲理,使文章生动、形象,富于感染力,并且有着强烈的浪漫主义色彩。它的主旨虽然是在阐明哲学道理,却绝不只用抽象的概念表述,而是编造寓言故事,生动形象地说明问题。这篇文章就是由一连串寓言故事组成的。如以大鹏与蜩、学鸠的故事讲“小知不及大知”的道理,以尧让天下于许由的故事讲“圣人无名”的道理等。《庄子·寓言》篇自称其书“寓言十九”,即绝大多数篇幅都是寓言。这样,就把哲学道理讲得意趣盎然,引人入胜。
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其次,文章结构十分严谨而且富于变化。“无所待”才是“逍遥游”,构成一条十分曲折却又随时随处贯串全篇的主线。文章开头,作者先从反面入手,论证万物皆“有所待”。无论是写大鹏、蜩、学鸠、斥安鸟,还是写朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等,都围绕这一个目的;为了说明万物皆“有所待”,作者用了大量神奇而富于变化的文笔做了多方的论证和铺垫。“小大之辩”一句,既否定了高飞九万里的大鹏,又否定了目光短浅的斥安鸟,使文章从否定“有所待”过渡到论述“无所待”,最后得出“至人无己,神人无功,圣人无名”的结论。全文先扬后抑,跌宕起伏,文笔曲折神奇而又万变不离其宗,体现了庄子散文“汪洋恣肆”的风格。
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再次,文章极富想象力。一般的寓言虽然也属于创造,但大都接近于生活中习见的形态,如《孟子》中的“揠苗助长”,《战国策》中的“画蛇添足”等,都使人感到是现实生活中可有的。即使是将动植物拟人化的寓言,如《战国策》中的“狐假虎威”“鹬蚌相争”等,也不超出人们常识所能理解的范围。而《庄子》中的寓言不同,往往异想天开,神奇怪异,不是现实生活中与人们常识中所有之物。如鲲鹏、藐姑射山的神人,以及巨瓠、大椿等,无不带有浓厚的神话与幻想色彩。而鲲本为鱼类至小之物,文中却把它想象为身长几千里的大鱼,化而为鹏,就更庞然异常了。又如藐姑射山的神人,被想象为以风露为饮食,乘云驾龙,洪水滔天都淹不了他,即使使金石熔化的大旱,也热不着他。说他身上的尘垢秕糠就能熔铸出最高理想人物尧、舜来。想象力之强,令人叹服。“汪洋辟阖,仪态万方”,极富于表现力,有很强的感染作用。
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最后,善于比喻和描写。本文中的比喻,常常是连绵不绝而又贴切有力。如大鹏需积厚风以行,以水之浮物为喻;如斥安鸟、学鸠不能理解鹏之高飞远行,以旅行备粮为喻。对事物的描写则形象鲜明突出,笔酣墨饱。如关于大鹏、藐姑射山神人的描写,都能以庞大神异的形象展现在读者面前。
这些特点,加上哲学思想的深邃新异,构成其独特的风格。想象丰富,奇诡壮丽,笔势纵恣,变幻莫测,有一种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目,开人心胸和视野,富有浓厚的浪漫主义色彩。(共17张PPT)
四、乐民之乐,忧民之忧
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“乐民之乐,忧民之忧”这一主题贯串了本课三则选文的始终,表现了对广大人民群众的深切关怀。
“庄暴见孟子”一章,采用假设论证,分析了与民为敌和与民同乐的不同结果:与民为敌,则成为孤家寡人;与民同乐,则成为圣明之主。“孟子见梁惠王”一章,援引历史事例,分析古之圣君与暴君的不同结局:胸怀天下,心念苍生,则万民拥戴,流芳百世;残暴无道,残民贼义,则众叛亲离,遗臭万年。“齐宣王见孟子于雪宫”一章,引用历史故事,阐述了古之圣君与今之国君的不同做法:古之圣君巡狩,急民之所急;今之国君巡游,恣意享乐,耗费民力。一个是顺天而行,顺天者自然是昌;一个是逆天而动,逆天者自然是亡。
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1.注字音
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4.解多义
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6.明句式
此无他,不与民同乐也 判断句
不得而非其上者,非也 判断句
何以能鼓乐也 宾语前置句
吾何修而可以比于先王观也 宾语前置句
王语暴以好乐 介词结构后置句
齐宣王见孟子于雪宫 介词结构后置句
乐以天下,忧以天下 介词结构后置句
暴见于王 被动句
他日,见于王曰 被动句
7.积名句
乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
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1.王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。
译文如果王非常喜欢音乐,那么齐国就差不多了!今天的音乐和古代的音乐是一样的。
点评今乐、古乐本不可混同,但孟子深知齐宣王不会放弃对今乐的爱好,所以存异求同,以便进一步劝导齐宣王在爱好今乐的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”,问题不在于爱好今乐还是爱好古乐,而在于能否与民同赏。若能与民同赏,则古今无异。如果能够施行仁政,即使齐王爱好今乐也会得到人民的拥护;另一方面,在齐宣王听到孟子提及“好乐”而“变乎色”时,孟子及时肯定了好乐有助于治国,以此语来消除齐宣王的羞惭之心,这样就抓住了对话进行下去的关键,并掌握了谈话的主动权。
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2.乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。
译文:以百姓的快乐为快乐的,百姓也会以君主的快乐为快乐。以百姓的忧虑为忧虑的,百姓也会以君主的忧虑为忧虑。
点评:孟子明确地提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。当然,他并不是在说百姓的地位比国君的地位高,而是说国君在治国时,如果不照顾到老百姓的利益,就很难维持自己的统治。因为孟子认为,国家存在的根本不在于“天时”“地利”,而在于“人和”,“得道者多助,失道者寡助”,劝诫统治者要与民同忧同乐。所谓的“同忧同乐”也不仅仅是指同百姓一道娱乐,一道忧苦,更主要的是指统治者要推己及人,施恩于民,关心百姓疾苦,想百姓之所想,急百姓之所急。只有达到此种境界,才能君民上下一心,实现仁政理想。
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孟子在论辩中非常善于把握机会宣传自己的主张,请你结合课文内容试做分析。
提示:儒家一直很重视音乐的教化作用,但这音乐指的是古代圣帝明王的音乐,即“先王之乐”。齐宣王“好乐”,但他喜欢的是世俗的音乐。面对这样的难题,孟子没有想方设法地劝说齐宣王改变他的喜好,而是先肯定他的这种喜好,然后进一步指出齐宣王不应当只是一个人欣赏音乐,而应同别人一起欣赏音乐,即所谓“与民同乐”。应当说,孟子的适时引导对于让齐宣王接受“与民同乐”的思想,是极其有利的。能够与民同乐,实际上也是施行仁政的一种表现,孟子就是这样不失时机地宣传他的主张的。
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在“孟子见梁惠王”一章中,孟子从梁惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申开去,说“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也”,然后引用古代故事来说服梁惠王,在强烈的对比中让梁惠王同意自己的观点,做出正确的抉择。时机抓得准,论证有力。
“齐宣王见孟子于雪宫”一章,孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后,紧接着提出了“与民同乐”的观点,然后借齐景公问晏子出游一事,阐明了“乐以天下,忧以天下”的观点,借古讽今,很有说服力。
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“庄暴见孟子”一章
音乐——乐乐——快乐
鼓乐、田猎:疾首蹙安页
怨——不与民同乐
欣欣然有喜色
爱——与民同乐
结论:与民同乐,则王矣
(借题发挥、正反对比——高明的论辩艺术)
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一个完美的战例
——“庄暴见孟子”一章赏析
“庄暴见孟子”一章主要记叙了孟子和齐宣王关于“乐”的一次谈话。孟子劝说齐宣王要“与民同乐”,施行仁政,只有这样才能最终“王天下”。在谈话过程中,孟子细致入微地把握了齐宣王的心理,借题发挥,因势利导,牢牢掌握了谈话的主动权。在这之前,齐宣王的大臣庄暴曾经被召见,且被告之以“好乐”;庄暴当时“未有以对”,因此特来向孟子请教。显然,“他日,(孟子)见于王”,并非偶然、盲目前往,而是有备而往的:不但有明确的谈话内容、谈话目标,而且设计了精密的谈话步骤。这生动体现了《孙子兵法》“知己知彼,百战不殆”的战略思想。以下的战斗在孟子的操纵下有条不紊、尽如人意地展开。
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孟子开门见山地询问:“王尝语庄子以好乐,有诸?”齐宣王“变乎色”。对此,朱熹分析说:“变色者,惭其好之不正也。”从下文情节来揣摩,当时齐宣王的心情应该是既愧且怒;这种反应,应该也是在孟子的预料之中,或者说正是孟子所期望的。孟子论辩说理的一个突出特色就是善于把握人物心理,谈话前他必定已从多种渠道对齐宣王的性格特点体察入微,因此是有意惹怒或惹急齐宣王。这就好像两军对垒,敌军坚守营垒不与我交战,我必须想方设法引蛇出洞。《孙子兵法·计篇》说:“利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。”孟子这里就是采取了“怒而挠之”的战略战术,针对齐宣王易怒的特性,激怒他,引他上钩。
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敌人已经被引出营垒了,但这时还不能与之交锋,因为:“凡战者,以正合,以奇胜。”(《孙子兵法·势篇》)必须“避其锐气,击其惰归”(《孙子兵法·军争篇》),否则必致两败俱伤,使谈话无法继续下去。此时孟子采取了“欲擒故纵”的策略,对齐宣王激昂的情绪进行安抚:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!”
正因为孟子牢牢地控制着“战争”的进程,所以在初步稳住了齐宣王的情绪之后,他又有意派出了一支“饵兵”,引诱齐宣王入其彀中:“今之乐由古之乐也。”孙武在其《军争篇》中告诫兵家:“饵兵勿食。”齐宣王却果然上钩了:“可得闻与?”好奇之态,跃然纸上。须知,在古代,“今之乐”与“古之乐”的区别是判若鸿沟的:“古之乐”有助于治理国家,因此孔子看到他的弟子子偃用音乐来治理一个小国家,曾取笑他是“杀鸡用牛刀”;而“今之乐”则是庸俗淫靡的。齐宣王之上钩,势在必然。
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在我们看来,这时趁势提出自己的政治主张已经是水到渠成。孟子则不然,他还是没有正面解释为什么说“今之乐由古之乐”,而是另外提了两个看似关系不大的问题:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”蓄势之功,令人叹服。而从战略上来考虑,这实际上正是吸引敌人之后的诱敌深入、迂回包围之计,《三国演义》中的诸葛亮正是靠此计,火烧新野,一战成名。
待到合围之势形成,孟子便指挥前后两军,全线出击。“臣请为王言乐”便是合围成功、全线出击的信号。出击便须势如破竹,不给敌人以喘息还手之机。《孙子兵法·势篇》中说“势如弓广弩(拉满的弓弩),节如发机(触发机弩)”,讲的就是这个道理。因此孟子“前军”——“妻离子散图”,“后军”——“黎庶齐安图”相继发出,前军为阴,后军为阳,阴阳配合,一举将齐宣王拿于马下!
好一个完美的伏击战例!(共21张PPT)
五、恶乎往而不可
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在人生的旅途中,我们不可避免地会遭受一些打击,甚至会陷入绝境。本文中子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场,变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。子来有了病,气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉,以造化为大冶,变成鼠肝也好,变成虫臂也好,无往而不可。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇,照常人看来,这也是人生的一种绝境。庄子在这篇文章中又想告诉我们什么呢?这些人在困境中是有路可走,还是无路可走呢?
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
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7.明句式
此古之所谓县解也 判断句
伟哉夫造物者 主谓倒装句
伟哉造化 主谓倒装句
亡,予何恶 宾语前置句
又将奚以汝为 宾语前置句
唯命之从 宾语前置句
劳我以生,佚我以老,息我以死 介词结构后置句
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1.安时而处顺,哀乐不能入也。
译文:合乎时(而得)、顺乎理(而失),均安然处之,哀乐就不会进入内心了。
点评:活着的时候,要把握现有的时间,现在就是价值,要死的时候也不要有留恋,这都是自然本来的变化。我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做,哀乐才能不入于心。
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2.卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰“与为人妻,宁为夫子妾”者,十数而未止也。
译文卫国有一个丑人,名叫哀骀它。成年的男人跟他相处交往,常常想念他而舍不得离开;女人见到他便向父母请求说“与其做别人的妻子,不如做哀骀它的妾”的,十几个还不止。
点评面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,哀骀它的内心能够不为所动,平和、快乐、通畅而不失愉悦,充满盎然的生机。他崇高的德行就来自这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
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庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理想境界,可谓和王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承,如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一个整体里,目的在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然物外的逍遥观。
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1.文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪,你如何理解《庄子》的这种夸张手法?
提示:一方面,庄子这样写哀骀它和子舆,实际上是把他们置于常人承受不了的绝境中。在此基础上,再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。
另一方面,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向,因为他们“以天下为沉浊,不可与庄语”,即认为天下之人沉迷不悟,不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为,从艺术上说,《庄子》体现了一种独特的“荒怪丑恶的趣味”。
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2.选文谈了哪些为人处世的道理?你有何看法?
提示:庄子力图以他特有的方式和观念,为世人解脱生命的负累。对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是:要在自己的心上下功夫,要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”也就是要安然地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。
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庄子的这种“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”的思想,固然折射出人在现实压迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美好的时候,这无可奈何之事对你就无可奈何了,从精神上说你就赢了,从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间,庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。文章蕴含着庄子对社会人生的大同情和大关怀。
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恶乎往而不可
(极度的夸张描写,巨大的精神魅力)
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奇人·怪人·至人
《庄子》描写了社会上许多大小人物,各色人等,尤其是奇人怪人的形象,更能使人铭记在心,历历在目。但是,庄子笔下的奇人怪人,才智德行却超过常人,是道家所谓“至人”的化身。
如《人间世》篇,写一个名叫支离疏的残疾人,其颐颊隐于脐间,肩高于顶,髻高指天,两腿挛缩几乎为臂,五脏的穴位随背而向上。此人靠缝衣洗浣糊口;鼓策播精,可养活十人。国家征召武士,支离疏充数。可是,国家发给病员的粮饷,支离疏可以领受三钟,十束薪。作者认为他是个有德行的人,字里行间,都流露出赞美之情。《德充符》篇则好像是一篇怪人奇人列传,竟然虚构了六个残丑奇怪之人。
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其一,是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀,弟子甚多,与孔子相等。其奇怪之处是:“立不教,坐不议,虚而往,实而归。”“有不言之教,无形而心成。”生死不能与之变;天地覆坠,不能与之遗。孔子称其为“圣人”,拜他为师。其二,是兀者申徒嘉,与郑子产同师于伯昏无人。此人虽受刑断足,却能“知不可奈何而安之若命”。作者认为“唯有德者能之”。其三,是鲁国兀者叔山无趾,此人藐视孔子,认为孔子只知道追求奇诡幻怪而大出风头,不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏。老聃让叔山无趾劝说孔子,“以死生为一条,以可不可为一贯,解其桎梏”。叔山无趾认为无法解除孔子之桎梏。
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其四,是卫国奇丑之人哀骀它,其人虽奇丑无比,以丑恶骇天下,却能受人爱戴:“丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十数而未止也。”鲁国无宰,鲁哀公竟以国授之。其五,是门垔(yīn)跂支离无脤(chún),曲体跂行,其脰(颈)肩肩(细竦貌),丑陋不堪。说卫灵君,卫灵君悦之,视若全人。其六,是瓮央瓦大瘿,颈瘤之大,犹如瓮央瓦,其脰肩肩,说齐桓公,齐桓公喜爱非常,视若全人。庄子笔下这六个“以恶骇天下”的丑人奇人,却都是得道的超人,都有非凡的才能,受到社会的特殊敬重和爱戴。显而易见,庄子在这些奇人丑人身上,寄予了道家的理想,他们都是道家的化身。这些写奇人怪人的文字,真能新人耳目,长人识见。
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对于庄子塑造的这些奇人怪人,其旨意所在,古人早就有评价。宣颖说:“庄子雅尚德充,而特叙列残丑,以破夫规规者与!”说明庄子塑造的残丑怪人,其目的是在破除陈腐的道德规范。其实,从艺术思想而言,庄子“意出尘外,怪生笔端”,具有浓厚的浪漫主义思想特色,在其塑造的残丑怪人形象上,即生动形象地说明了这个问题。刘凤苞在评论《德充符》时说:“凭空撰出几个形体不全之人,如傀儡登场,怪状错落,几于以文为戏,却都说得高不可攀,见解全超乎形骸之外。”高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取得的伟大艺术成就。(共20张PPT)
三、东海之大乐
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《秋水》是《庄子》中的又一长篇,用篇首的两个字作为篇名,中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇的核心部分是河伯与北海若的对话,将其综合起来,就是讲人由于受时空的局限,所见所闻所知是非常有限的。河伯以为黄河汛期之水很多,到了海边才知海水比河水多得多,由此引申开来,海比河大,天地比海大,天地以外还有更大的,人在无限的宇宙中,就更渺小了,必须突破自身限制,才可能认识大道。进而论述大小是相对的,毫末虽小,与比它更细小之物相比则为大;天地虽大,与比它更大的事物相比则为小。因此,大小、多少、是非、善恶、贵贱等,都是相比较而存在、“相反而不可以相无”的。事物各自按其本性生灭变化,从大道来看,都是齐一的,最后归结为“无以人灭天,无以故灭命”。一切应当顺其自然,不要人为去破坏它,才合乎天道之真。
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1.注字音
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4.解多义
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6.分古今
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7.明句式
吾长见笑于大方之家 被动句
井鱼不可以语于海者,拘于虚也 被动句
自以比形于天地 被动句
莫大于海 介词结构后置句
而受气于阴阳 介词结构后置句
以为莫己若 宾语前置句
莫吾能若也 宾语前置句
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1.秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
译文:秋天的雨季按照时令来到,条条河流注入黄河。水流很大,波涛汹涌,两岸之间以及水中陆地与河岸之间连牛马都分辨不清。于是河伯自己感到非常高兴,认为天下的盛美全在自己了。顺着水流向东而行,来到北海,面向东远望,看不到大海的尽头。
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点评:文章一开篇就向我们展现了“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马”的景象,接着又展现了“东面而视,不见水端”的北海的浩瀚景象。通过这两种景象的对比,不仅显示了人外有人、天外有天的客观事实、事理,而且显示了看待世界的两种眼光、两种心态、两种境界,由此再自然地展开说理,水到渠成地导出了宇宙无穷、认识无止境的哲理。意境的生动描绘,两种不同境界的对比,不仅增强了说理的形象可感性,而且使说理更含蓄、更丰满、更有理趣。
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2.夫不为顷久推移、不以多少进退者,此亦东海之大乐也。
译文:不因为时间短长而改变,不因为雨水多少而增减,这就是东海的大乐。
点评:东海之大,吸纳万川,春秋不变,水旱不知,不扬扬自得而是怡然自乐。这种蕴蓄博大而不自满的精神,是值得我们学习的。
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海神若的话说明一个什么道理?对我们有何启示?
提示:天外有天,人外有人。在生活中人不应该自满,而是要不断地进取,不断地去认识未知的领域,去见识未知的世界,这样才能够达到人生新的境界,才能跟上时代发展的步伐。
生活中、学习上有许多的未知需要我们去不断地探索,不断地发现,只有不自满和虚心的人才能够有所收获,取得成功。这启示我们要打消自满自傲的念头,时刻提醒自己要不断地学习,不断地实践,在实践中丰富自己的知识,提高自己的素养,从而使自己的人生迈入一个新的境界。
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夸饰惊人,形象生动
庄子善用各种修辞手法,语言的运用达到了炉火纯青之境,尤其善于在想象中夸张,在夸张中修饰。
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以《秋水》为例。文章本来谈的是严肃而玄妙的哲学问题,在别人的笔下也许会枯燥无味,令人昏昏欲睡;庄子则不然,他以水为喻,引出了河伯和海神若的谈话,将两个虚构的主人公写得活灵活现,使人仿佛置身其间,饶有兴味地听他们谈论。先写当时的环境:时值秋日,季节性洪水暴发,洪水汩汩滔滔从支流注入黄河,两岸之间以及水中陆地与河岸之间,连牛马的形状都难以分辨。这是河伯“欣然自喜”的客观依据,然后写河伯得意的心情和行动。寥寥几笔,便为人们刻画出一个少见多怪的浅薄人物形象。等到“至于北海”“东面而视,不见水端”,这和“不辩牛马”简直有天壤之别!河伯还是很有自知之明的,他向海神若讲了一大段自我批评的话。这一段层次井然,用两个“于是焉”相照应,先从抽象的“闻道百,以为莫己若者”,再具体到对孔子、伯夷“始吾弗信”,最后说出“吾非至于子之门则殆矣”。
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而海神若在河伯的面前,则又像一位循循善诱的饱学之士。他先用三个排比,以井鱼、夏虫衬曲士,然后满腔热情地肯定了河伯的自知其丑,接着又用一句“尔将可与语大理矣”,既表扬河伯的自我批评,又同时引出下文的推论。下文先运用两个排比,从“归”“泄”两面极写海之大远非江河可比,但与天地相比还是小得可怜,所以也不值得自夸。下面接着又是一串精彩的排比,由大及小,从四海到中国,到人类,再到五帝、三王、仁人、任士……至此,人们思想认识的局限性完全呈现于天地之间,一番小大之辩的道理阐释得清清楚楚。
枯燥的哲学论文能够写得如此生动,抽象的哲学论题能够阐释得如此形象,完全得益于丰富的想象、灵动的笔触。在先秦,除了庄子,没有第二人。(共16张PPT)
五、不义而富且贵,于我如浮云
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孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”在孔子心目中,仁义是人生的最高价值,当贫穷与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作不求富贵,只求维护道义。孔子也曾说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
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3.解多义
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4.分古今
5.析成语
乐在其中:乐趣在自己所做的事情中。形容自得其乐。
见利忘义:见有利可图就不顾违背道义。
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6.明句式
富与贵,是人之所欲也 判断句
非其鬼而祭之,谄也 判断句
君子义以为上 宾语前置句
德之不修 宾语前置句
子问公叔文子于公明贾 介词结构后置句
文之以礼乐 介词结构后置句
7.积名句
(1)贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
(2)见利思义,见危授命。
(3)君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
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1.富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。
译文如果富贵合乎道义就可以去追求,即使是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道义就不必去追求,那就还是顺从我喜欢的(道义)。
点评后世一直对孔子有些误解,因为孔子曾经说过“君子喻于义,小人喻于利”,据此认为孔子鄙视富贵、从不言利。其实,孔子只是“罕言利”,并非完全不言利,也并不鄙视富贵,更没有将“义”“利”完全对立。他懂得一个人要生存、生活,必须要有一定的物质基础作为保障,也知道追求富贵、富足的生活是人无法回避的欲望,因此只要合乎“义”,而能够得到“富”,即便是做卑微的差役也是可以的,他反对的是为了富贵与利而不惜损害大义的行为。这些话语不仅无损孔子的伟大,反而让我们真切地感受到了孔子思想的深刻、人格的高贵。
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2.不义而富且贵,于我如浮云。
译文用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。
点评孔子认为君子与小人的区别在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇为;没有仁德,则会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与利是区别君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存,虽然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那么这样的富贵便不值得追求。
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1.孔子是否鄙视富贵财利而崇尚贫穷微贱?孔子对待富贵财利和贫穷微贱的基本态度和总的原则是什么?
提示:孔子并不鄙视富贵财利,也不反对人们追求富贵和财利,只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。人对富贵财利的追求如果合乎道义,自可坦然求取,即便是做手拿鞭子的下等差役也不妨去求取;若不合道义,宁可安守贫贱也不改其乐。
孔子也并非崇尚贫贱,而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守道义、践行道义,不以贫贱移操守。“贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”
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在孔子的眼中,贫贱和富贵都不是问题,问题只在于贫贱而不能践行道义,谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前,孔子执着于道义,主张“见利思义”;在贫贱、富贵和道义之间,孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的基本原则,君子无论何时何地,都不能背离这一原则,都必须按照义的原则去做。
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2.孔子认为什么是完善的人格?孔子对君子的道德修养提出了什么要求?
提示:孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、清心寡欲、勇敢、多才多艺,再加上礼、乐的修养;应当做到在见利见危和久居贫困时,能够思义、授命,不忘平生之言,尤其是“见利思义”这一主张,即使遇到有利可图的事情,也要考虑是否符合义,不义则不为,这一主张对后世产生了极大的影响。
孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”,言行要合仁、礼要求,要有勇且慎勇。处世严肃灵活,不厚此薄彼。合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。
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精练形象,韵味深长
《论语》的语言,虽说基本风格朴素简洁,却也文采富赡,既精练含蓄,又韵味深长,处处流金溢彩,时时掷地有声,其表现的内在的深度和视野的广阔无与伦比。如“岁寒,然后知松柏之后彫也”(《论语·子罕》),这不仅是对松柏的礼赞,更概括了丰富的生活内蕴和社会现象,象征了坚贞不屈的伟大人格,形象鲜明,意境高远,赋予了后世人许多的诗情画意。从东汉刘桢《赠从弟》中的“松柏有本性”,到左思《咏史》诗中的“郁郁涧底松”,到杜诗中的“新松恨不高千尺”,再到当代的“本性能耐寒,风霜奈其何”(《陈毅诗选》)以及数千百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图,无不从孔子这里得到最初的启迪。又如“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
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不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》),用简洁朴素的笔致,勾画出一个安贫乐道者的心理状态,平凡而又高洁,令人向往之至,在今天弥显珍贵。文学语言力求用最经济的笔墨表现尽可能丰富的内容,使读者感到严谨而又丰满,精练而韵味无穷。正如古人所言:“文贵精,不贵多。”强调“含不尽之意见于言外”“言有尽而意无穷”。《论语》中很多语言就是这一类型的典范。
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形象化是艺术语言的主要特点。艺术性很高的语言,要求细腻地描绘客观事物的情状,抒发作者的思想感情,使读者如临其境,如见其人,如触其物,如闻其声,获得具体的审美感受。《论语》对人物刻画、环境绘制、气氛渲染、细节描写,都十分生动真切。如“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”(《论语·先进》),轻轻几笔,勾勒出一幅色彩鲜明的游春图,把春回大地之时,一群生气勃发的青少年,于丽日和风之中,到沂河洗澡,舞雩台吹凉风,自由自在游玩歌唱的欢快情景再现在我们的面前,使我们欣羡极了,真是文情并茂,生趣盎然。
