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9.鱼我所欲也
语文统编版
九年级下
9
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
1.作者简介
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
2.《孟子》简介
说法一：告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。
说法二：告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。
说法三：告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶）
3.告子到底何许人也
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
4.性善说
5.解题
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。
听读课文，要求：
1.听准字音；
2.分清句读;
3.把握语速语调。
6.课文听读
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的
同时得到
舍弃
表并列
正义
超过
做苟且得到的事
所厌恶的
祸患也有（我）不躲避的
一、难句难词疏通
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
假使没有比生命更重要的
那么凡是可用来逼祸的手段
用某种手段能够生存却不使用
这是因为所要的东西有比生命更重要的
不仅仅
丢失
所厌恶的
什么不可使用呢
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
一小筐饭，一小碗汤
吆喝
踢过去
给
饥饿的过路人不接受
不屑（接受）
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪
同“德”，感谢
宁可失去生命也不接受
这
叫做失掉了他们的本性
对于
好处
为了侍奉贫穷的人
从前
现在为了宫室的华丽而做了这样的事
停止
二、全文理解
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
两种东西不能同时得到，（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
两种东西不能同时得到，（我要）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），
（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
三、合作探究第一部分
1.第一段中作者提出了什么观点？
2.开头写“鱼我所欲也，熊掌
亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？
[引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证]
3.为第一段划分层次。
根据段意为第一段划分层次
第一层：用比喻和分析推理从正面立论确
立论点：
舍生取义，为义而不避死。
第二层：用假设论证，进一步从反面强调为了“义”可以不用“生”，为了“义”也可以“不避患”。
第三层：强调了“义”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
四、合作探究第二部分
这段用举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人的“本心”。
第一层：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
举例
本心
正
反
对比
失其本心
义存于心
举
例
论
证
见利忘义
（正）
（反）
对
比
论
证
嗟来之食
1.行道之人
2.乞人
万钟之禄
1.宫室之美
2.妻妾之奉
3.所识穷乏者得我
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
1.
字音
所恶(wù)
一箪食(dān)
一豆羹(ɡēnɡ)
蹴尔(cù)
得我与
(yú)
乡为身死(xiànɡ)
wù
dān
ɡēnɡ
cù
yú
xiànɡ
2.
释义
苟得:苟且取得。
这里是苟且偷生的意思。
死亦我所恶?:讨厌,憎恨。
如使:假如,假使。
故患有所不辟:患,祸患,灾难。
辟,同“避”,躲避。
何不用也:什么(手段)不用呢?
是心:这种心。
非独:不仅,不只是。
贤者能勿丧耳:丧失。
呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给他。
尔,用作后缀。
苟且取得。
这里是苟且偷生的意思。
讨厌,憎恨。
假如,假使。
祸患,灾难
同“避”,躲避。
什么(手段)不用呢?
这种心。
不仅,不只是。
丧失。
意思是没有礼貌地吆喝着给他。
用作后缀
得兼:
同时都得到
同时都得
舍生:舍弃生命。
取义:选取正义。
贤者:贤能的人。
人皆有之:人人都有这种思想。
一箪食:一筐饭。
一豆羹:一碗汤。
行道之人:过路的人。
乞人:乞丐
不屑:认为不值得,表示轻视而不肯接受。
万钟??则不辩礼义而受之:万钟,优厚的俸禄。
钟,古代的一种量器;辩,同“辨”,
辨别。
何加:有什么益处。
妻妾之奉:侍奉。
所识穷乏者得我与:所认识的穷困的人感激我吗?
得,同“德”,感恩、感激。
与,同“欤”,语气词。
乡为身死而不受:先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍。
乡,同“向”,先
前、从前。
本心:本性。
这里指人的羞恶之心。
舍弃生命
选取正义
贤能的人
人人都有这种思想
一筐饭
一碗汤
过路的人
乞丐
认为不值得,表示轻视而不肯接受
优厚的俸禄
古代的一种量器
同“辨”,
辨别
有什么益处
侍奉
所认识的穷困的人感激我吗
“德”,感恩、感激
欤
先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍
向
先
前、从前
本性
人的羞恶之心
3.
通假字
故患有所不辟也【辟,同“避”,躲避】
万钟则不辩礼义而受之【辩,同“辨”,辨别】
所识穷乏者得我与【得,同“德”,感恩、感激】
所识穷乏者得我与【与,同“欤”,语气助词】
乡为身死而不受【乡,同“向”,先前、从前】
同“避”,躲避
同“辨”,辨别
同“德”,感恩、感激
同“欤”,语气助词
同“向”,先前、从前
4.
一词多义
与
【呼尔而与之(给)
】
【所识穷乏者得我与(与,同“欤”,语气助词)】
是
【非独贤者有是心(这种)
】
【是亦不可以已乎(指受万钟的情况)】
于
【所欲有甚于生者(比)
】
【万钟于我何加焉(对)】
而
【由是则生而有不用也(却)
】
【蹴尔而与之(并且)】
给
与,同“欤”,语气助词
这种
指受万钟的情况
比
对
却
并且
5.
理解及运用性默写
《鱼我所欲也》
一文提出的中心观点是:
生,亦我所欲也;义,亦我所欲
也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
文中能概括全篇大意的句子是生,亦
我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
以“鱼”和“熊
掌”为喻,巧妙地回答了这个问题,请写出原句:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所
欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也
义,亦我所欲
也
二者不可得兼,舍生而取义者也
生,亦
我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不
可得兼,舍生而取义者也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所
欲也。
二
者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也
6.
课文内容理解
(1)按要求填空
①根据文意,鱼和熊掌各比喻什么?
鱼,比喻“生”
(生命);熊掌,比喻
“义”。
本文先以“舍鱼而取熊掌”
设喻目的是:生动形象地引出舍生而取义者的观点,同时暗含“生”
与“义”
孰轻孰重的关系。
然后从正
反两面论证论点。
②本文运用了比喻论证阐明观点,用舍鱼而取熊掌论证舍生取义的观
点。
本文赞扬了“舍生取义”,批判了“见利忘义”。
③文中所说的“甚于生者”指的是义,“甚于死者”指的就是不义(丧失道
义)。
人的本心是:舍生取义(或羞恶廉耻之心);丧失本心指:见利忘义。
④出自第一段的成语是舍生取义。
第二段举例论证,举的一个成语典故
是嗟来之食。
“生”
(生命)
“义”
生动形象地引出舍
生而取义者的观点,同时暗含“生”
与“义”
孰轻孰重的关系
然后
从正
反两面论证论点。
舍生取义
舍生取义
见利忘义
舍生取义
嗟来之食
义
不义
⑤“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”
该句中的“是心”
是指什么?
体现了儒家的什么思想?
指“所欲有甚于生者,所恶有甚于
死者”(即人固有的“善性”)。
它跟下文中提到的本心前后呼应,体现
了儒家“性本善”的思想。
⑥在什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出?
所恶有甚于死者,故患
有所不辟也。
⑦孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
此之谓大丈夫与文
段中的“贤者”这个词含义相同。
指“所欲有甚于生者,所恶有甚于
死者”(即人固有的“善性”)。
它跟下文中提到的本心前后呼应
体现
了儒家“性本善”的思想
所恶有甚于死者,故患
有所不辟也
贤者
(2)文章第一段中运用了什么论证方法?
有什么作用?
答:比喻论证和类比论证方法。
强调了人不能失去“本心”,论证了“舍生
取义”的论点。
用“熊掌”喻“义”,用“鱼”喻“生”,生动形象地论证了两
者不能同时得到时,要舍生取义的观点。
(3)为什么行道之人、乞人不接受施舍?
答:因为这是侮辱性的施舍,受之有损人格,丧失羞耻之心。
比喻论证和类比论证方法
强调了人不能失去“本心”,论证了
“舍生
取义”的论点。
用“熊掌”喻“义”,用“鱼”喻“生”,生
动形象地论证了两
者不能同时得到时,要舍生取义的观点。
因为这是侮辱性的施舍,受之有损人格,丧失羞耻之心
(4)“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是什么?
答:强调人本来就有羞耻心,这是一种善心,可以帮助人们在“义”与“不
义”之间做出正确的选择。
但有的人却因经不起利欲的诱惑,丧失了这种善心,干出见利忘义的事;而那些敢于坚守正义的“贤者”,只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了,同时,作者也要借此勉励普通人,只要意志坚定,也能像贤者一样,在义与利中学会正确取舍。
强调人本来就有羞耻心,这是一种善心,可以帮助人们在“义”与
“不
义”之间做出正确的选择。
但有的人却因经不起利欲的诱惑,丧失
了这种善心,干出见利忘义的事;而那些敢于坚守正义的“贤者”,
只不过
是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了
同时,作者也要借此勉励普
通人,只要意志坚定,也能像贤者一样,在义与利中学会正确取舍
(5)“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?
(分别用原文和自己的话回答)
答:原文(乡为身死而不受)今为宫室之美为之;(乡为身死而不受)
今为妻妾之奉为之;(乡为身死而不受)今为所识穷乏者得我而为之。
自己
的话:指为宫室之美、妻妾之奉及所识穷乏者感激我而不辨礼义受“万钟”(高位厚禄)。
(6)“本心”与“舍生取义”有何联系?
答:“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”才会有“义”。
(乡为身死而不受)今为宫室之美为之;(乡为身死而不受)
今为妻
妾之奉为之;(乡为身死而不受)今为所识穷乏者得我而为之
指为宫室之美、妻妾之奉及所识穷乏者感激我而不辨礼义受
“万钟”(高位厚禄)
“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”才会有“义”
(7)请结合具体实例,谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文
章的中心论点的。
答:本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点,如将生比作鱼,将义比作熊掌,当二者不能兼得时,应舍生取义;又如作者举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们不要食嗟来之食,不要丧失人的“本心”,要舍生取义。
比喻论证、举例论证、对比论证
将生比作鱼,将义比作熊掌,当二者不能兼得时,应舍
生取义
作者举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们不要食嗟来之食
不要丧失人的“本心”,要舍生取义
(8)用原文和自己的话分别概括本文的论点。
答:原文:“二者不可得兼,舍生而取义者也。”
(或“舍生取义”)。
自己的话:当义和生不能两全时,应舍生取义。
(9)古往今来,舍生取义的志士仁人很多,请举出两个人物,并简要概括其事
例。
(要求:举例典型,叙议结合)。
答:文天祥坚决抵抗外来入侵,失败被俘后,宁可为民族利益而死,也决
不投降元朝做官;朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。
这种高尚的民
族气节和为正义献身的精神永远值得后人学习。
“二者不可得兼,舍生而取义者也。”
(或“舍生取义”)。
当义和生不能两全时,应舍生取义
文天祥坚决抵抗外来入侵,失败被俘后,宁可为民族利益而死,也决
不投降元朝做
官;朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。
这种高尚的民
族气节和为正义献身的精
神永远值得后人学习
(10)孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”
的字样,你是怎样看待这一问题的?
答:人的生命是宝贵的,我们应当珍爱这仅有的一次生命,但并不表示
我们不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为时,要量力而行,要
在与坏人斗勇的同时还要斗智,尽量避免对自己的损害,对生命的威胁。
人的生命是宝贵的,我们应当珍爱这仅有的一次生命,但并不表示
我们
不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为时,要量力而行,要
在与坏人
斗勇的同时还要斗智,尽量避免对自己的损害,对生命的威胁
(11)在物质生活日益丰富的今天,当面对诸如“生”
与“义”,“忧患”
与“安
乐”的选择时,如何才能做到不失“本心”?
请联系实际谈谈你的看法。
答:不失“本心”应该做到:加强思想道德修养,保持人的本性,去恶扬善,勤俭节约,居安思危。
如当人民的生命财产受到威胁时,我们要用智慧的方法与坏人做斗争,在伸张正义的同时,也要保全自己。
不失“本心”应该做到:加强思想道德修养,保持人的本性,去恶扬善,
勤俭节约,居安思危。
如当人民的生命财产受到威胁时,我们要用智慧的
方法与坏人做斗争,在伸张正义的同时,也要保全自己
(12)本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾?
由此引发你怎样
的启示?
答:不矛盾。
市场经济下讲“利”,但这种“利”
应是在讲诚信、讲道德、
不做违法乱纪的事的基础上,通过诚实劳动和合法经营取得的。
同时,
市场经济也讲法律规范,会严厉打击见利忘义的人。
不矛盾
市场经济下讲“利”,但这种“利”
应是在讲诚信、讲道
德、
不做违法乱纪的事的基础上,通过诚实劳动和合法经营取得的。
同
时,
市场经济也讲法律规范,会严厉打击见利忘义的人
(13)读了本文,你怎样理解“义”的内涵,今天还有坚持“义”
的必要吗?
为什么?
答:“义”,是正义,是有利于国家、民族、人民的大义,不是哥们义气与江
湖义气。
今天,我们依然要坚持“义”,因为国家、民族、人民的利益高于
一切,为正义事业献身,为国家、民族、人民的利益见义勇为。
只有人人
都有这种精神,才能使我们的国家更加强大,人民更加富足。
答:“义”,是正义,是有利于国家、民族、人民的大义,不是哥们义
气与江
湖义气。
今天,我们依然要坚持“义”,因为国家、民族、人民
的利益高于
一切,为正义事业献身,为国家、民族、人民的利益见义勇
为。
只有人人
都有这种精神,才能使我们的国家更加强大,人民更加富
足。
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