第12课 辽夏金元的文化 课件(共20张PPT)

普通高中历史教科书必修《中外历史纲要（上）》
第三单元 并立与统一：

辽宋夏金多民族政权的并立与元朝的统一
第11课 多元一体： 辽宋夏金元的经济与社会
一、复兴与传承
（一）儒学的复兴
1.儒学复兴的背景
(1)从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，社会影响总体来说不及佛教和道教。
(2)从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动。充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面作用，为现实服务。
2．代表人物
北宋后期程颢(hao)、程颐兄弟和南宋朱熹，这一学派也被称为“程朱理学”。
（魏晋以来）伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念”受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。
程朱理学的特点
(1)儒学进一步思辨化、哲学化。将传统儒学改造成为哲学理论体系。
(2)强调伦理道德为思想核心。强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论，都以伦理道德为核心。
(3)更多地吸收了佛道因素，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
儒学复兴运动自唐末韩愈、李翱肇其端以来，自始便有一明确的方向，即归向孔孟之原教，而排斥佛老异端及超越汉唐经学传统，宋初的古文运动、政治改革运动和道学的兴起都“贯穿着一条主线，即儒家要求重建一个合理的人间秩序”。
——摘编自郑臣：《宋代儒学复兴运动中的二程》
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱文公文集》
　　 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
——《四书章句集注》
3．思想主张
(1)宇宙观：理学比较注重抽象思维，具有包括宇宙观、认识论、人生观在内的一套理论体系。
(2)道德观：认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。
(3)人生观：“存天理，去人欲”，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。
4．深远影响
(1)“四书”作为儒学的基础读物，理学大师朱熹对儒学教育进行了深入探索。把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编为“四书”，并且加以注释，作为先于“五经”的儒学基础读物。
(2)从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响。
（二）文学艺术
1.宋词
(1)唐朝后期出现的一种新诗体——词，到宋朝进入鼎盛时期。
(2)词的句子长短不等，用来配乐歌唱，根据乐谱分为不同的词牌，各有固定格式。
(3)两宋城市生活丰富多彩，娱乐场所需要大量的歌词，士大夫的著名词作在社会上广泛流传。
(4)作家以豪放派的苏轼、辛弃疾和婉约派的柳永、李清照成就最突出。
在思想转型期词学领域的诸多变化中，士本特征和人本特征是儒学复兴影响于词学的两个亮点。
——张春义：《宋代士大夫之词与儒学复兴》
理学对词创作的影响在于，以理入词，拓展了词的表现内容，丰富了词的思想内涵，强化了词的哲理色彩。
——张文利：《论宋代理学家的词及理学对宋词的影响》
图5：宋朝赋税结构变化表
苏轼在诗、书、画同体方面有大量议论。苏轼认为，诗、画之所以相通，在于它们都是从作者胸臆中流出。他在诗中一再吟唱道：“神机巧思无所发，化为烟霏沦石中。
古来画师非俗士，摹写物象略与诗人同。”……“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”总之，诗、书、画皆是世人心迹的表现。……他还说：“以诗为有声画，画为无声诗。盖诗者心声，画者心画，二者同体也。
——冯天瑜：《中华文化史（下）》
3.话本
宋元城市中，说书演出非常盛行。说书底本称为话本，实际是早期白话小说。
4．艺术
(1)宋元两朝，书法名家辈出，与唐朝相比更加追求个性，不拘法度。
(2)绘画成就以山水画最为突出，其特点是不强调写实，注重意境和笔墨情趣。
(3)花鸟画、人物画水平也很高。
婉约派：柳永、李清照。豪放派：苏轼和南宋的辛弃疾。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。
遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。
——《念奴娇 赤壁怀古》
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！
——《声声慢》
特点
代表
宋词
句子长短不等，配乐歌唱，分不同的词牌，有固定格式
豪放派：苏轼、辛弃疾
婉约派：柳永、李清照
元曲
散曲
更灵活、更通俗的长短句，可配乐演唱
元杂剧标志着古代戏曲的成熟。代表：关汉卿、王实甫
杂剧
成套的散曲，有完整的故事情节
宋元话本
说书用的底本，早期的白话小说
书法
追求个性、不拘法度
绘画
山水画为主，注重意境和笔墨情趣
2．元曲和元杂剧
(1)元朝文学的主要成就是曲，包括散曲和杂剧。
(2)散曲是一种比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁，更加适合市井演唱的需要。
(3)将成套的散曲连缀在一起歌唱，辅以音乐、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，来表达一个完整的故事情节，就形成了杂剧。
(4)元杂剧标志着我国古代戏曲艺术的成熟。
代表作家有关汉卿、王实甫等。
城市的繁荣，经济的发达，生活的便利、文化生活的丰富，以及首都所独有的个人发展机会的优势，又使得城市吸纳能力急剧增强，吸引了来自世界的目光和人才到此定居。
……大都人口的基本构成、文化素养、价值观念和审美取向对文化产品的生产和发展起着至关重要的决定性作用，是观众决定了杂剧的基本面貌。
——傅秋爽：《城市、商业、市民——大都杂剧繁荣的客观条件》
古代科技的进步
1．宋元三大发明
(1)印刷术、火药和指南针三大发明在宋朝基本成熟。
(2)雕版印刷已经相当普及，北宋工匠毕昇发明了活字印刷术。
(3)火药大量制造并用于军事，由燃烧型火器逐步发展为爆炸型火器。
(4)利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南针，并且广泛应用于航海。三大发明为人类文明的进步作出了重要贡献。
2．沈括和郭守敬两位大科学家
(1)沈括所著《梦溪笔谈》记载和总结了当时的许多科技成果。
(2)郭守敬最重要的业绩是设计和监制多种天文观测仪器，主持全国范围的天文测量，编定新的历法《授时历》，其中测定的数据在当时世界上大为领先。
二、应用与总结
舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。——北宋《萍洲可谈》
其次是交流的内容丰富。交流内容几乎是无所不包。由国外传入中国的主要有天文学、数学、医药学、地理学、砲术、动植物、香料、纺织品、建筑技术和建筑形式、机械工具等。由中国传到国外的主要有火药、印刷术、药物、中国地理、瓷器、纺织品、历法等。
——李迪、冯立升：《元代中外科技交流的发展与上都的作用》
四大发明
雕版印刷普及，北宋毕昇发明活字印刷术
火药用于战争；指南针应用于航海；造纸
沈括
《梦溪笔谈》，记载和总结了当时的许多科技成果。
郭守敬
设计多种天文观测仪器，主持天文测量，编定历法《授时历》
王祯
《农书》记载农业工具尤为丰富
少数民族文字
1.辽夏金都模仿汉字字形创造了本民族文字
(1)契丹文字：辽先后创制契丹大字、小字，用以刻石立碑，还进行文学创作。
(2)女真文字：金也创制了女真文字，在科举中开设女真进士科，用女真文字答题。
(3)西夏文：西夏文通过出土文献大量保存下来，包括佛经、法律、字典，以及从汉文翻译过来的经史著作。
三、模仿与创新
阿保机命令耶律突吕不和耶律鲁不古创制文字，他们在汉族知识分子的帮助下，“以隶书之半增损之，作文字数千，以代刻木之约”创制了3000余字，即契丹大字，从此契丹族有了自己的文字。契丹大字和汉字的书写方式类似，每个字代表一个音节，有些大字直接假借汉字，还有一些是将汉字改造字形、增减笔画的仿造字。
——姜艳芳：《浅析辽代契丹族文化》
(4)蒙古文：
成吉思汗统一草原前夕，命人使用畏兀儿文字拼写蒙古语，形成畏兀体蒙古文。
这套文字被用于修史，其中一部分内容的汉语译本流传至今，称为《蒙古秘史》。
(5)八思巴字：
忽必烈即位后，委派藏传佛教高僧八思巴改制藏文字母，创造出一套拼音符号，既用以拼写蒙古语，也用来广泛拼写汉语等多民族语言。
这也是汉语拼音化的最早尝试。
辽夏金元各政权统治者都创制了本民族文字。
少数民族文字
(1)契丹人仿照汉字偏旁创制了契丹文字。
(2)西夏王元昊命人仿照汉文楷书字体创制了西夏文字。
(3)元朝八思巴字
元朝统治者希望用八思巴字“译写一切文字”，力图兼顾不同民族的语言，但对于每个具体语言就很难精确适应。八思巴字在元朝灭亡后被废弃。
西夏人庆三年（1146），仁孝帝十分尊崇孔子，重视儒学，直接诏封孔子为“文宣帝”，是为历代对孔子的最高谥号。
同时，仁孝下令各州、郡皆立文庙，学官祭祀，庙堂殿庭，宏敞高大，“如同帝制”。
——杨满忠、何晓燕：《从历代孔子谥号看西夏儒学的发展与贡献》
谢谢聆听