第2课 诸侯纷争与变法运动 课件(共28张PPT)

普通高中历史教科书必修《中外历史纲要（上）》
第一单元 源起与流变：

从中华文明起源到秦汉大一统封建国家的建立与巩固
第2课 势、变、形—— 诸侯纷争与变法运动
了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；
了解老子、孔子学说；
通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
课程标准与学习内容：
《孟子·离娄上》中评价战国时期兼并战争的残酷性，说当时：
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。你怎样评价战国时期兼并战争的影响？
教学目录：
一、势：纷争与认同
二、变：发展与变革
三、形：争鸣与启蒙
四、延伸与思考......
王夺郑伯政，郑伯不朝。
秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。
王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！”
夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。
——《左传·桓公五年》
一、势：纷争与认同
王室衰微 诸侯纷争
礼崩乐坏 制度瓦解
齐大夫田桓废齐君而自立，呂齐亡。
晋六卿中的韩、赵、魏三家分晋，晋亡。
——司马迁《史记·六国年表》
及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗计，海内争于战功。
——司马迁《史记·六国年表》
封建制度的君子小人分野取消了，万民同站在一条起跑线上，凭藉个人在战场上的表现缔造自己的身份地位…军爵塑造新社会。
——杜正胜《编户齐民：传统政治社会结构之形成》
春秋时代中华民族已经开始形成。
——顾德融 朱顺龙《春秋史》
以至有的城市史研究专家估计说：“《春秋》《左传》《国语》共出现城邑地名1016个，其中有‘国’名为城邑之名者百余，这样推算春秋城市（邑）可达千余之论是有案可稽的。”…这么众多作为区域性政治或经济中心的城市（邑）群的兴起，标志着我国古代真正意义的“城市革命”的到来，即城市由过去城堡、都城的发展阶段而跨入了第三个真正“城市”的历史阶段。
——傅兆君：《论春秋战国时期城乡对立运动的发展与经济制度的创新》
春秋战国的丝织品实物则已有较多发现，安徽舒城凤凰嘴春秋中期墓中发现残绢，湖南长沙、河南信阳、湖北江陵许多战国墓中发现多种丝织品……北方出产的良种犬马，南方出产的鸟羽、象牙、皮革、丹砂和铜，东方出产的紫贝、鱼盐，西方出产的旄牛制品和特种皮革，在中原市场上都可以见到。
——张岂之：《中国历史˙先秦卷》
华夏认同，春秋到战国，民族关系出现变化：
春秋中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为华夏，周边民族也产生了华夏认同观念。
进入战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更为广泛的族群。
唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。
秦孝公下令求贤
时代特征：大动荡——战争频繁诸侯争霸民族融合；
大变革——奴隶社会渐向封建社会过渡；
大发展——经济思想文化科学技术繁荣。
二、变：发展与变革
战国初年各国为富国强兵，都进行了变法活动。
——翦伯赞《中国史纲要》
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷实，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。 ——《史记.李斯列传》

秦孝公用商鞅，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度．庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；而有强国者兼州城，而弱者丧社稷。——《汉书. 食货志》
商鞅变法开始于公元前356年：
经济
重农抑商，奖励耕织，强调大家庭拆散为个体小家庭，推动土地私有制发展。
政治
在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。
军事
奖励军功，剥夺和限制贵族特权。
商鞅变法顺应了春秋战国时期社会大变革和历史发展的总趋势，变法措施在秦国深入人心，是战国时期影响最大的变法。
对封建制度的确立起决定作用的措施是承认土地私有，允许自由买卖。
对旧贵族打击最大的措施是奖励军功。对中国影响最深远的措施是建立县制。
从春秋开始使用的铁具、牛耕，解放了农业生产，又带动了手工业和商业的发达，从而导致农村公社的解体和封建生产方式的产生，这是造成战国文化繁荣的最终原因。……社会革命、阶级斗争是百家争鸣的直接动力。
——马啸风：《战国政治与百家争鸣》
三、形：争鸣与启蒙
学派
代表人物
道家
老子、庄子
儒家
孔子、孟子、荀子
墨家
墨子
法家
韩非
阴阳家
邹衍
兵家
孙武
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师：古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
人类历史的上轴心时代:前800-前200年
人物
主张
贡献和地位
孔子
核心思想是“仁”；强调统治者要“以德治民”；主张“克己复礼”；提出“有教无类”的教育思想
创立儒家学派；首创私人讲学，打破贵族垄断文化教育的局面；被尊称为“至圣”
孟子
发展孔子“仁”的思想为“仁政”；提出“民贵君轻”的民本思想；主张“性本善”
是儒家学派的两位重要代表，使儒学体系更完善，更适应社会的需要；战国后期发展蔚然大宗
荀子
主张施政用“仁义”和“王道”；提出“君舟民水”的论断；提出“人之性恶”，强调用礼乐来规范人的行为
主张
影响
道家
老子
认为万物的本原是“道”，强调要顺应自然；提出“无为而治”的政治主张；认为一切事物都有对立面，对立的双方可以互相转化
老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家；道家思想对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的道德人格产生了深远的影响
庄子
把世间万物看作是相对的；认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由
法家
韩非子
主张君主要以法治国；提出了系统的法治理论
迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势
墨家
墨子
“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”
反映了广大小生产者要求和平、稳定的愿望
老子倡导的“无为”不能理解为消极的无所作为。“无为”强调无为而无不为，主张既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因地制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
春秋战国时期，统治者热衷于富国强兵和兼并战争，试图建立强大的中央集权，孔子的“仁”、“德治”主张不符合统治者需要;恢复西周礼乐制度也不符合时代潮流。
诸子百家的思想主张：
　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
——《老子》
　……省刑罚，薄赋敛，深耕易耨……修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。
——《孟子·梁惠王上》
　“时移事易，变法宜矣”“废先王之教”，而实行变革，“以法为教”“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。
——《韩非子》
春秋是奴隶社会的瓦解时期，战国是封建社会的形成时期。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。
在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生与发展。
——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
　先秦诸子百家争鸣时间很长，问题很多，情况很复杂。但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。第一场是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是兼爱”；第二场是儒道之争，争论的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争论的焦点是“德治还是法治”。
——易中天《先秦诸子百家争鸣》

儒家
法家
道家
特点
儒家提出仁政、德治、礼治，强调道德感化。当国家趋于稳定、步入正轨后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则
法家主张严刑峻法(法治)，建立君主专制的中央集权国家。在动荡年代宜用法家思想，以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器
道家提倡顺应自然，“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，宜用道家思想。道家思想构成了2000多年传统思想的哲学基础
关系
(1)儒、法、道三家有互补性，在发展中表现出融合的趋势。战国时期荀子综合了法家和道家思想中的合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。汉代董仲舒以儒学为基础，以法家思想为辅，兼采道家思想的合理成分，形成了新的儒学体系，奠定了中国封建统治思想的基本格局(2)儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同构筑了中华民族传统文化的基本精神，而儒家思想成为中国传统文化的主流思想
(1)奠定了中国整个封建时代文化的基础。
儒家的政治思想和道德准则、道家的哲学思想、法家的变革精神共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
(2)各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放特点。
(3)是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展起了巨大的推动作用。
(4)形思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大的推动作用。
“百家争鸣”的历史影响
百家争鸣是社会发展的产物，具有经济和阶级基础
就当时而言，百家争鸣在经济上促进了农业生产的繁荣，同时封建经济的发展又反过来促进文化的进一步繁荣，推动了中国社会由奴隶制向封建制的过渡；
在政治上，百家争鸣的局面也映射了各种力量的壮大崛起，动摇了周天子的地位，丰富繁荣的文化又影响着各个诸侯国的政治改革，逐步满足封建阶级的利益，促进封建社会的发展成熟；
在文化上，百家争鸣使文化由原来的教育仅限于统治阶级内部进行的“学在官府”发展成为人人都能够通过不同渠道获取知识，对世界观和社会现象进行思考，使文化传播和文明进步都跨入了一个新的阶段。
——谭苏：《论春秋战国时期的百家争鸣》
四、延伸与思考......
谢谢聆听