(共18张PPT)
订鬼
学习目标
3、学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。体会这种思想的现实意义。
1、掌握“为、致、凡、至、效、顾、妄、自、或、夫、案、用”等词语的含义。
2、学习本文开头提出论点后逐层论证的方法。
写作背景
自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。尤其是东汉光武帝刘秀篡夺农民起义的成果，建立东汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，东汉政府很不稳定。在这种情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人们的心灵。王充在这里发出了作为一名无神论者的呐喊。
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之
也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由
于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不
病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧
则存想，存想则目虚见。
变成
想象
从何处，从什么途径
就
睡在床上
眼睛恍恍惚惚地看见了
译文
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到
来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，
无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所
见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见
异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛
也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所
见非鬼也。
验证
指古代的文字记载
仔细端详
名叫丁的厨师
精神专一，到了极点
好像
也
译文
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然的产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持杖殴击
之，若见鬼把椎、锁、绳纆，立守其旁。病
痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；
疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之
击；皆存想虚致，未必有其实也。
极其难受。困，困顿。剧，厉害，严重
说
打，殴打
绳索
荒诞，无根据
害怕
那样的事实
译文
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于
耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄
于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独
卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身
哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实
也。
专一，纯正
或，有时；泄，显露
那
按。据，按着
全都因为。用，因为
真相、本质相同
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。
（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
译文
合作探究
1、本文的中心论点是什么
中心论点即篇首第一句话，“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”立论开门见山。
2、中心论点提出后作者是如何论证的
首段，提出论点，从根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主义对世界的看法。
第二段用举例论证和类比论证的方法证明世上并没有鬼，而是人生病时“思念存想”所致。
第三段先分析病人的心理，指出所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也”；然后又分析病的不同程度有不同
感受，证明了鬼乃“存想虚致，未必有其实”。
第四段从“精念存想”表现于目、耳、口的现象证明“鬼”是人的主观思想，并非实有。
3、作者是怎样看待鬼的？
当时流行的认识是“人死为鬼”，鬼是“人死精神为之”，是存在的。而王充认为鬼是“皆人思念存想之所致”，是“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，鬼“非人死精神为之”，是不存在的。
小结
王充认为世间无鬼，即使有鬼，也“非人死精神而为之，皆人思念存想之所致也。” 作者在2000多年前就坚持唯物论，反对迷信，不仅对解放人们的思想，而且对坚定人类战胜自然，自己掌握自己的命运，都是具有很大现实意义的。这是非常了不起的思想认识啊。
论点：鬼，思念存想之所致
举例类比：
伯乐相马
举例类比：
庖丁解牛
道理：忧惧则
鬼至，病异则
鬼异
板书设计
拓展延伸
唯物论与唯心论自古就是死对头，这篇文章对于现实生活有无指导价值
本文中王充的观点是唯物的、科学的，是符合现代科学的，是被现代科学所证实的。人是生命的物质存在，人的精神是附着于人的生命体的，生命不存在了，精神也就随之消失，不会有什么“灵魂”“魂魄”存在，更不会以“鬼”的形式单独存在。王充在近两千年之前就否定鬼的存在，这对于现代人中的迷信鬼神者，是一个极大的讽刺。(共47张PPT)
诗词五首
学习目标
3.融入诗情画意之中，探究诗词的情趣和意趣。
1.反复朗读，理解诗意、词意以及作者的思想感情。
2.了解古代诗词的形式和遣词造句的特点。
剑外忽传收蓟北，
初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在？
漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，
青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，
便下襄阳向洛阳。
闻官军收河南河北
杜甫
唐代宗广德元年（公元763年）正月，叛军的残余在河北投降，至此安史之乱彻底结束了。当时，杜甫听到了这振奋人心的消息后，马上写下了这首名作。过着漂泊生活的诗人听到失地收复的消息高兴得要发狂，于是饱含着激情抒写了自己急于回家的喜悦。诗人真切地描写了自己的神情、动作和心理，全诗酣畅淋漓，奔涌直泻，转折自然，充满真情。
写作背景
作者简介
杜甫， 字子美，自号少陵野老，河南巩县（今河南巩义市）人。世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1400多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。代表作有“三吏”“三别”等，有《杜工部集》传世。
诗歌内容
此诗可分为两层：前四句写闻收复之喜，后四句写急欲还乡之情。
首联直接叙写喜讯。收复蓟北，标志看破碎的山河重新统一。诗人通过写他的泪如泉涌、洒满衣裳，把诗人的那种惊喜之情更淋漓尽致地表现了出来。
颈联诗人把内心狂喜之情，作进一步的渲染与升华。
尾联是想象中的具体还乡路线，这一句准确地表现了诗人归心似箭和为收复失地而喜悦的心情。
颔联，诗人的那种惊喜之情更淋漓尽致地表现出来。这对于一位读书破万卷的人来说，是一种极为反常的举动，这种反常的描写，恰当地把诗人大喜欲狂的心态逼真地表现出来。
诗歌中心思想
抒发了对官兵胜利的 之情，表达了_________________、 的思想。
喜悦
忧国忧民
向往安定生活
首联中的“涕泪”表现了作者怎样的思想感情？
这里既有对胜利的喜悦，也有对自己长期颠沛流离生活的感慨。
名句赏析
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
这两句诗描写在战乱中流离失所的人们，听到政府军队打仗胜利，收复失地时的欢欣喜悦，意象极为明
快、可爱。
滁州西涧
韦应物
独怜幽草涧边生，
上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，
野渡无人舟自横。
这是一首山水诗的名篇，也是韦应物的代表作之一。诗写于唐德宗建中二年（781）诗人出任滁州刺史期间。唐滁州治所即今安徽滁县，西涧在滁州城西郊野。这诗写春游西涧赏景和晚雨野渡所见。
诗人以情写景，借景述意，写自己喜爱与不喜爱的景物，说自己合意与不合意的情事，而其胸襟恬淡，情怀忧伤，便自然流露出来。但是诗中有无寄托，寄托何意，历来争论不休。有人认为它通首比兴，是刺“君子在下，小人在上”；有人认为“此偶赋西涧之景，不必有所托意”。实则各有偏颇。
韦应物 ，唐代诗人，长安人。韦应物的诗歌创作成就最高的是五言古体诗，其风格冲淡闲远，语言流畅简洁，在当时及对后世均有较大影响。韦应物的山水田园诗很多，也很著名。白居易曾评论他的诗“高雅闲淡，自成一家之体”。
诗的前二句，在春天繁荣景物中，诗人独爱自甘寂寞的涧边幽草，而对深树上鸣声诱人的黄莺儿却表示无意，置之陪衬，以相比照。幽草安贫守节，黄鹂居高媚时，其喻仕宦世态，寓意显然，清楚表露出诗人恬淡的胸襟。
后二句，晚潮加上春雨，水势更急。而郊野渡口，本来行人无多，此刻更其无人。因此，连船夫也不在了，只见空空的渡船自在浮泊，悠然漠然。水急舟横，由于渡口在郊野，无人问津。倘使在要津，则傍晚雨中潮涨，正是渡船大用之时，不能悠然空泊了。因此，在这水急舟横的悠闲景象里，蕴含着一种不在其位、不得其用的无奈而忧伤的情怀。
在前、后二句中，诗人都用了对比手法，并用“独
怜”“急”“横”这样醒目的字眼加以强调，应当说是有引人思索的用意的。
这首小诗表达了诗人恬淡闲适的胸襟和不在其位、不得其用的无奈而忧伤的情怀。寄寓了一种向往自然、寻求宁静的心情和恬淡、闲适的意趣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
从“春潮”、“野渡”句中，我们可以领略到作者好像在急剧变化的潮水中寻求一种自由和安静。作者不动声色地把自己的心迹融于写景之申，给人一种妙不可言之感。
约 客
赵师秀
黄梅时节家家雨，
青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，
闲敲棋子落灯花。
写作背景
江南的夏夜，梅雨纷飞，蛙声齐鸣，诗人约了友人来下棋，然而，时过夜半，约客未至，诗人闲敲棋子，静静等候……诗人怀一份闲逸、散淡和恬然自适的心境，被眼前江南夏夜之情之景感染了：多情的梅雨，欢快的哇鸣，闪烁的灯火，清脆的棋子敲击声……这是一幅既热闹又冷清、既凝重又飘逸的画面。诗人似乎已经忘了他是在等友人，而完全沉浸到内心的激荡和静谧之中。
作者简介
赵师秀，字紫芝，号灵秀，又号天乐，南宋后期诗人，“永嘉四灵”之一。
前二句交待了当时的环境和时令。“黄梅” “雨” “池塘” “蛙声”，写出了江南梅雨季节的夏夜之景：雨声不断，蛙声一片。读来使人如身临其境，仿佛细雨就在身边飘，蛙声就在身边叫。这看似表现得很“热
闹”的环境，实际上诗人要反衬出它的“寂静”。
后二句点出了人物和事情。主人耐心地而又有几分焦急地等着，没事可干，“闲敲”棋子，静静地看着闪闪的灯花。第三句“有约不来过夜半”，用“有约”点出了诗人曾“约客”来访，“过夜半”说明了等待时间之久，本来期待的是约客的叩门声，但听到的却只是一阵阵的雨声和蛙声，比照之下更显示出作者焦躁的心情。第四句“闲敲棋子”是一个细节描写，诗人约客久候不到，灯芯很长，诗人百无聊赖之际，下意识地将黑白棋子在棋盘上轻轻敲打，而笃笃的敲棋声又将灯花都震落了。这种姿态貌似闲逸，其实反映出诗人内心的焦躁。
全诗通过对撩人思绪的环境及“闲敲棋子”这一细节动作的渲染，既写了诗人雨夜候客来访的情景，也写出约客未至的一种怅惘的心情，可谓形神兼备。全诗生活气息较浓，又摆脱了雕琢之习，清丽可诵。
全诗通过对人物动作的渲染，描写诗人雨夜等候客人的情景，含而不露地表现了诗人失望、焦躁、寂寞的心情。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
一个“敲”字，把主人约客久等不至的心境（急、气、失落、无奈等）刻画得极为生动，使本句成为揭示内心世界的佳句。
如梦令
李清照
应是绿肥红瘦”。
“知否？知否？
却道“海棠依旧”。
试问卷帘人，
浓睡不消残酒。
昨夜雨疏风骤。
写作背景
李清照与赵明诚夫妇感情笃厚，但是“结缡 未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别”（刘逸生《宋词小札》），并抓住一问一答进行分析，我们就不难领悟到这首词的感伤情怀，既有爱花惜春的遗憾，又有红颜易老的伤感，更有惜别怀人的烦
闷，几股愁思扭结，于“短幅中藏有无数曲折”。
李清照宋代女词人。号易安
居士，章丘人，有《漱玉词》。
起首两句，如何理解颇有争议。盖推以事理逻辑：既然是“浓睡不消残酒”，又何以知道“昨夜雨疏风骤”，这岂不是自相矛盾？其实对这两句词，是不能用生活中的简单事理去体会理解的，因为词人的本意实不在此，而是通过这两句词表达无限的惜花之情。大凡惜花的诗词都言及风雨。
三、四两句所写，是惜花心理的必然反映。一个“试”字，将词人关心花事却又害怕听到花落的消息、不忍亲见落花却又想知道究竟的矛盾心理，表达得贴切入微，曲折有致。
“知否？知否？应是绿肥红瘦。”一语之中，含有不尽的无可奈何的惜花情是，可谓语浅意深。
这首小词，只有短短六句三十三言，却写得曲折委婉，极有层次。词人因惜花而痛饮，因情知花谢却又抱一丝侥幸心理而“试问”，因不相信“卷帘人”的回答而再次反问，如此层层转折，步步深入，将惜花之情表达得摇曳多姿。
描写了词人对因风雨摧折，使院内红花稀少的惋惜而又不满的心情，也透露出作者感伤的情怀。
知否？知否？应是绿肥红瘦。
作者描写春日深闺的情趣，但从文字里也能感受到作者的寂寞，情思幽渺，感怀无限之情。
菩萨蛮·书江西造口壁
辛弃疾
郁孤台下清江水，
中间多少行人泪。
西北望长安，
可怜无数山。
青山遮不住，
毕竟东流去。
江晚正愁余，
山深闻鹧鸪。
写作背景
这首词写于1176年。当时辛弃疾南归十余年，在江西任刑法狱颂方面的官吏，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，俯瞰不舍昼夜流逝而去的江水，词人的思绪也似这江水般波澜起伏，绵延不绝，于是写下了这首词。
作者简介
辛弃疾，南宋词人。字幼安，号稼轩，济南（在今山东）人。他的词多写报国无门、壮志难酬的悲愤，慷慨纵横，雄浑豪放，与苏轼并称“苏辛”。
诗歌内容
郁孤台下，赣江之水滚滚流去。辛弃疾似乎从这江水中，看到了抗金志士悲愤的泪水和逃难百姓痛苦的泪水。词人把“清江水”和“行人泪”联系在一起，以水写泪，表达了几十年来国破家亡的深深悲痛和无比愤恨。“望”这一动作，很好地表现了词人关注国事的爱国情感，表现了他对中原民众的深切同情，对苟且偷安的南宋统治者的批评。
下半阕由“无数山”写到“青山”。这两句词，以江流烘托自己的思想活动，以自然现象表达了对社会现实的感受和认识，形象生动。含义深厚。首先，抗金斗争的潮流是不可阻挡的，这是大势所趋；其次，词人的抗金意志和决心也是不可改变的，这是他的人生目标；最后，他看到赣江水冲决重山叠岭的阻碍，向东奔流，而自己正值有为之时，却只能留在后方，不能参加抗金战斗，万分无
奈。而统治者不思进取，甘心偏安于一隅；投降派一味地屈辱求和。
因此，词人也深感自己的抗金理想难以实现，内心充满了苦闷、哀伤与愤懑。这时词人把自己的情感，借鹧鸪富有独特意味的叫声进行表达，显得较为含蓄，也给读者留下了思索的空间。
全词一波三折，极尽回环宛曲之美；善于运用比兴手法，笔笔言山水，处处有情寄。
表现了诗人念念不忘民族之痛，借山水抒发了对收复失地的坚定信念，也表现了对时局存有的深切的忧虑之感。
青山遮不住，毕竟东流去。
这两句词，现今引用来比喻任何恶势力都不能改变社会发展的规律，同时也说明了正义之心是不可挡的。
当堂检测
一、直接填空（5分）
1、 ，青春作伴好还乡。
2、春潮带雨晚来急， 。
3、有约不来过夜半， 。
4、知否？知否？ 。
5、 ，毕竟东流去。
答案：1、白日放歌须纵酒 2、野渡无人舟自横
3、闲敲棋子落灯花 4、应是绿肥红瘦
5、青山遮不住
二、理解填空（12分）
6、《闻官军收河南河北》诗中表达诗人欣喜、准备还乡的诗句是
__ ，___________________.
7、《滁州西涧》中写雨中的景色，有动有静，静中有动，动中有静的句子是 _________________, 。
白日放歌须纵酒 青春作伴好还乡
春潮带雨晚来急 野渡无人舟自横
8、《约客》中把主人约客久等不至的心境刻画的极微的句子是
，________________.
9、《如梦令》中创造性地形象生动地写出了暮春风雨后花叶的神采的句子是
？ ？ 。
有约不来过夜半 闲敲棋子落灯花
知否 知否 应是绿肥红瘦
10、《菩萨蛮·书江西造口壁》中描写战争给人民带来深重苦难的句子是 ，_ 。
表明军民收复失地决心的句子是 _____________________， 。
郁孤台下清江水 中间多少行人泪
青山遮不住 毕竟东流去
三、阅读下列古诗，回答下列各题
约 客
赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
1、本诗中写景的名句是 ，______________. 点明季节是__________________________。
黄梅时节家家雨 青草池塘处处蛙。
梅雨季节（初夏）
2、前两句写景，其中也有情的渗透。试分析这两句中作者的心情。
答案：本首诗描写了诗人雨夜等候客人的情景，表达了诗人的寂寞、单调、无聊。(共30张PPT)
《论语》十则
学习目标
1、积累、理解“三省吾身、见贤思齐、任重道远、己所不欲，勿施于人”等成语。
2、能准确流畅地朗读并熟练背诵课文。
3、理解、运用《论语》中关于学习的名言警句。
4、联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴。
面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满
意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路
线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。除孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣。于是就有了所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代
表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把《春秋》加以删
修，使之成为我国一部编年体历史著作。
作者简介
曾子曰：“吾日三省(xǐnɡ)吾(wú)
身—为人谋而不忠乎 与朋友交而不
信乎 传（chuán）不习乎 ”
自己
对自己的言行反省与检查
谋划，商量办法
诚心诚意
交往
诚实
老师传授的知识
译文
曾参说:“我每天多次地反省自己—替别人办事是不是诚心诚意呢？跟朋友交往是不是诚实呢？ 老师传授的知识是不是复习过了呢？”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤
而内自省也。”
指德行优秀的人，贤人
看齐
孔子说：“看见贤人就要想着向他看齐，看见不贤的人，就要自我反省，看自己有没有和他一样的缺点。”
译文
子贡问曰：“有一言而可以终
身行之者乎？”子曰：“其
恕乎！己所不欲，勿施于人。”
这里指一个字
遵守，奉行
大约。在这里是表推断的语气词
用自己的心来推想别人的心
自己
想要
不要
加，施加
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 ”孔子说:"那大概就是‘恕（道）’了吧！自己不愿意干的事情，不要施加在别人身上。”
译文
曾子曰：“士不可以不弘毅，任
重而道远。”
读书人
宽宏坚毅。这里指抱负远大，意志坚强
译文
曾参说：“读书人不可以不心胸宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。”
子曰：“富与贵是人之所欲也，
不以其道得之，不处也。贫与贱是
人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
方法
据有，取
背离，抛弃
译文
孔子说：“发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，就不应该占有；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，讲仁义之道反而受穷而卑微，也不应抛弃人道。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文
子贡请教怎样才能做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来。”
子曰：“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
好的
坏的，不好的
译文
君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，而小人与此相反。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之
士，吾亦为之。如不可求，从吾所
好。”
如果，表假设
求得，追求
这里意为低微的官职
译文
孔子说：“做官如果能够通过修养仁德而获得，即使是低微官职，我也尽力而为。如果不能获得，我就从事爱好的事业。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，
曰：“不图 为乐之至于斯也。”
即《韶乐》，虞舜时的乐曲名
料想
作，这里指欣赏
译文
孔子在齐国听到了《韶乐》，三个月吃肉都吃不出肉味，感叹道：“没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。”
（点）曰：“莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰:“吾与点也!”
即暮春，农历三月。莫，现在写作暮
春天穿的单夹衣服
成年人
歌唱
赞赏
译文
曾点说：“到了暮春三月，春天的衣服已经做好了，五六位成年人，六七个少年，在沂河边洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”
孔夫子叹了口气说：“我赞赏曾点说的啊！”
合作探究
1、课文中有很多句子已成为成语，试着把它们找出来，并理解它们的意思。
三省吾身——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
见贤思齐——贤：德、行优秀的人，贤人；齐：看齐。见到德才兼备的人就想赶上他。
成人之美——成全别人的好事。
任重道远——任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人——自己不愿意的，不要加给别人。
2、文中哪些句子可以看出孔子修身做人的原则？
（1）吾日三省吾身
（2）己所不欲，勿施于人
（3）士不可以不弘毅
（4）先行其言而后从之
（5）君子成人之美，不成人之恶
3、“己所不欲，勿施于人”应怎样理解？
这是儒家待人接物的准则，指以爱己之心去爱别人，强调做事不可以太主观、武断，不可以过分的以自我为中心而不顾及别人的感受，这句话在今天的日常生活中仍很有重要的意义。
4、第十则表达了孔子对曾点的什么态度？流露出孔子怎样的人生观？
从“喟然”“与”等词语可以看出，孔子对曾点持赞许的态度。
流露出孔子提倡人的自然常态，要亲近自然的人生观。
小结
《论语》的思想内容博大精深，我国古代有“半部《论语》治天下”之说。我们学的这一部分主要谈的是做人和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
板书设计
论语十则
（一）多自省，讲恕道
（二）有追求，有抱负，富贵取之有道
（三）有艺术修养，要亲近自然
拓展延伸
孔子对“富贵”“做官”的态度是怎样的？
课文在第五则和第八则中明确的表述了对“富贵”、“做官”的态度，他赞成人们追求“富与贵”，希望人们通过“以其道”来得到官职和富贵，他自己一生也一直这样追求。但是，他反对追求富贵时妨害了别人的利益，如果妨害了就应该舍弃。(共25张PPT)
鱼我所欲也
1、积累文言字词，品味语言情致。
2、理解作者思想，思考现代人生。
3、训练语言思维，强化朗读背诵。
写作背景
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费
用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
作品：《孟子》一书就是孟子于晚年与其弟子共同编纂的。
《孟子》发展了《论语》的语录
体，基本上都是对话体。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲
也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者
也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲
也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
想要，喜欢
同义词复用，能
同时
语气词复用，与“也”相同
鱼是我喜爱的，熊掌也是我喜欢的，如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取大义了。
译文
生亦我所欲，所欲有甚于生者，
故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不避也。
副词，但与前两句的“亦”不同，这里同“固”，本来
超过
比
做
苟且，这里指为了生而不择手段
厌恶
祸患，灾难
躲避
译文
生命本是我喜爱的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事。 死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生
者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡
可以避患者何不为也？由是则生而有不用
也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲
有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有
是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
如果，假使
没有
由于这个原因
可以获得生存的手段
因为这个缘故
丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界
那么
不仅
如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段，有哪一种不不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
译文
一箪(dān)食，一豆羹，得之则
生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人
弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
古代盛饭用的圆竹器
古代的一种食器
不
盛气凌人喊叫的样子
路上饥饿的行人
踩踏食物的样子
因轻视而不肯接受
一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。
译文
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得
我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为
之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为
之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
优厚的俸禄
辨别
增加，指带来好处
贫困，贫苦
通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
从前
这，此
停止，放弃
天性，天良
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？ （如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。
译文
合作探究
1、本文的论点是什么 怎样提出来的？
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2、 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一
转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受
之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之
奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍
生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？
总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
3、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
运用了比喻、对比、排比等
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时得到
的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4、讨论本文的论证方法
用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重。
用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道
理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
鱼我所欲也
《孟子》
舍鱼取熊掌
舍生而取义
不苟得，不避患
义是本心
不食嗟来之食
不失本心
接受万钟厚禄
失其本心
古今仁人恪守践行
天地大义纵横驰骋
孟子舍生取义
一言警醒千年
《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性
《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。但是，孟子是站在封建统治阶级立场上的，是为统治阶级服务的，这也正是他的局限性所在。(共18张PPT)
马说
韩愈
学习目标
1、掌握短文中的主要实词和虚词的用法。
2、理解短文《马说》所阐明的深刻道理，了解作者对古代封建统治者压抑摧残人才的愤慨之情。
3、体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。
4、讨论对人才的看法，树立正确的价值观念，对学生进行德育教育。
写作背景
《马说》大约作于贞元十一年至十六年间(795-800)。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢
用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人(守门人)辞
焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。
作者简介
韩愈（768～824），字退之，唐河内河阳（今河南孟县）人，
世称韩昌黎。唐代古文运动的倡
导者，宋代苏轼称他“文起八代
之衰”，明人推他为唐宋八大家
之首，与柳宗元并称“韩柳”，
有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷等。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常
有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）
辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）
枥（lì）之间，不以千里称也。
这样
故，所以；虽，即使
只是
两马并驾
喂牲口用的石器
马棚，马厩
用
世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。
译文
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）
一石。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）
也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不
饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲
与常马等不可得，安求其能千里也？
吃一顿
有时
同“饲“，喂，喂养
这，这种
表现在外面
况且，尚且
普通
等同，一样
怎能，怎么
译文
日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢
策之不以其道，食（sì）之不能尽
其材，鸣之而不能通其意，执策而临
之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无
马邪（yé）？其真不知马也。
鞭打
按照
方法，规律
同“才”，才华
通晓，明白
马鞭
面对
表示推测、反问的语气
驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧!
译文
合作探究
1、本文的论点是什么？本文采用什么样的论证方法？
论点：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
比喻论证；伯乐比喻有识之士，从文章语境来看，这里当指明君贤主；千里马比喻人才；常马比喻普通人；食马者比喻平庸浅薄的统治者。
读了本文能认识到旧社会封建统治者埋没、扼杀人才的可恶，深感生在新社会的幸福。我们应当珍惜今天的幸福，要努力磨炼自己，使自己成为建设社会主义祖国的有用之才。
2、本文有何现实教育意义？
3、作为一个人才，你认为应该怎样施展自己的才能？
“不患人不知，只患己不能”。在保持自己人格和尊严的同时，多一些自知之明，少一些清高和自负，以变应变，积极主动的为自己创造一个施展才华的机会或平台。不要因为自己的清高和自负埋没了聪明才智。耽误了宝贵的青春年华。一个人、尤其是自认为有才华和能力的人，就需要利用各种方式，为自己创造一个能够施展才华的平台和机会。
小结
本文篇幅虽短，中心却十分突出。全文围绕着“不知
马”这个中心，反复进行论述。文中连用十一个“不”
字。开始说“伯乐不常有”，归结到千里马之“不以千里称”；中间由食马者的“不知”说到千里马的“食不
饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”；最后更以“不以”“不能”来痛斥执策者的无知，并由此导出全文的结句“其真不知马也”，点明了中心。
板书设计
马说
伯乐不常有， 不以千里称也 (无限痛惜)
食马者无知 ，安求其能千里也 (愤怒谴责)
天下无马 ， 其真不知马也 (深刻嘲讽)
拓展延伸
读了本文请你谈谈作者的思想感情。
本文围绕着有千里马还是没有千里马的问题反复论述，慨叹世无伯乐，致使千里马陷于不幸遭遇之中，有力地揭露了封建统治者的昏庸愚昧、埋没人才，并抒发了作者怀才不遇的心情。
