第二十四课 大道之行也

(共29张PPT)
课文节选自《礼记·礼运》，是其开头部分里的一段话，主旨是阐明“大同”社会的基本特征。文章从多个角度，运用多种手法来描写“大同”社会，特别是文中排偶句式的运用，更是增强了文章的说服力。在文章的结尾，作者更是匠心独具，拿现实社会跟“大同”社会做了个比较，从而指出，现实社会中诸多黑暗现象在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会。这个结论非常鼓舞人心。
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选贤与能 （ ）
jǔ
讲信修睦 （ ）
矜 （ ）
mù
fèn
guān
wù
男有分 （ ）
货恶 （ ）
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líng
凌辱、欺凌、盛气凌人
凌
陵
líng
丘陵、陵墓、陵园、黄帝陵
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矜，老而无妻的人；寡，老而无夫的人；
孤，幼而无父的人；独，老而无子的人。
选贤与能：
故人不独亲其亲：
矜、寡、孤、独：
男有分：
女有归：
外户：
大同：
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把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
因此人们不单奉养自己的父母。
男子有职务。
女子有归宿。
从外面关闭的门。
指理想社会。
选贤与能
矜、寡、孤、独
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“与”通 “举”，选拔。
“矜”通“鳏”，老而无妻的人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
实 词
　货恶其弃于地也
男有分
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恶（wù）：憎恶。
虚 词
大道之行也
是故谋闭而不兴
故外户而不闭
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之：语气助词，相当于“的”。
是故：因此，所以。
而：连词，表承接关系。
【故人不独亲其亲 】
【不独子其子 】
【选贤与能 】
【使老有所终，壮有所用，幼有所长】
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亲：名词作动词，以……为亲。
子：名词作动词，以……为子。
能：形容词作名词，能干的人。
老：形容词作名词，老人。
壮：形容词作名词，壮年人。
幼：形容词作名词，幼童。
大道之行也（理想）
道路以行（路）
道
亲
故人不独亲其亲（以……为亲）
故人不独亲其亲（亲人，指父母）
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男有分，女有归
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分：古义，职业。
今义，分开。
归：古义，女子出嫁。
今义，回来。
1．大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
这段文字是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
【品析】
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2．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
【品析】
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3．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这句话是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
【品析】
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探究一：课文第二句中“人”、“使”两字的作用是什么？
这两个字都是领字，领其后的内容。“人”字领其后面的两个句子，理解的时候前后句都要加上这个字。同样的，“使”字领其后面的四个句子，理解它们的时候都要加上这个字。
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【点拨】
探究二：文中用到了排偶句，这些排偶句式运用有哪些作用？
　　从内容上看从各个角度阐释了大同社会的基本特征；从形式上看，这些排偶句句式整齐，似排山倒海而来，能增强文章的表达效果。
【点拨】
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探究三：简单说一说孔子的“大同”理想？
　　孔子的“大同”理想的基础是建立一个合理的社会，在这个社会理想中，消除了现实社会的黑暗现象和不合理的因素。这样看来，孔子的“大同”理想决不是历史的倒退，而是一个具有积极进步意义的崇高目标，数千年来一直激励着无数志士仁人为之奋斗。
【点拨】
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探究四：“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。
【点拨】
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一．什么叫层递
　　把三个或三个以上结构相似，语意递升或递降的词语或句子顺序排列在一起，表达层层递进的意思，这种辞格叫层递。
　　无论是递升或递降，都是层层深入的。它借步步推进，使人们的认识层层深化，对表达的事理产生深刻的印象。没有阶梯式的升或降的逻辑关系，就不会有层递的表达效果。
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（一）递升
递升：按照事物的发展，由小到大，由少到多，由低到高……去排列。
（二）递降
递降：按照事物的变化，由大到小，由多到少，由高到低……去排列。
二．层递的基本类型
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层递的运用必须使事物按步步推进的逻辑关系依次排列。语言一环扣一环，一步紧一步；人们的认识层层深入，印象逐渐深化。
三．运用层递要注意的问题
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（一）层递着眼于内容上具有等次性（级差性），构成层递的几个语句在内容上必须是递升或递降的；排比主要着眼于内容上的平列性，构成排比的内容是一个问题的几方面，或相关的几个问题；（二）层递在结构上不强调相同或相似，往往不用相同的词语；排比在结构上必须相同或相似，往往要用相同的词语。
四．层递和排比的区别
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结构严谨分明 说理透彻
文章开篇由总到分，把“大同”社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着又具体从三个方面阐述了 “大同”社会的基本特征，最后一句话总概括。
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鲜明的思想感情
文章通过“大同”社会的政治纲领、基本特征的阐述，展示出一个和平、安定、祥和的理想社会，表达了作者对理想社会的向往与追求，反映了当时广大劳动人民的美好愿望，也暗含对现实生活中黑暗现象的厌恶。
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语言气势磅礴
文章运用排比句式。如“选贤与能，讲信修睦”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等句式整齐，语气强烈，增强了表达效果。
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大道之行也
概述“大同”社会的根本特征
“大同”社会的基本特征
总结全文，折射现实
满足生存需要
满足发展需要
满足精神愉悦的需要
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《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。那里没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。正是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
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　　《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。
　　《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
　　
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《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
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