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9《鱼我所欲也》导学案
学习目标：
（一）知识与技能：
1.积累基本文言文词汇。
2.学习本文的论证方法。
3.品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感
、态度与价值观：
引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
学习重点、难点：
1.在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
2.理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
学法指导：
学习这篇课文应以诵读法为主，在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言。
运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【课前导学】
一、新知认知
1.孟子和《孟子》
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
2.性善论。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
二、预习任务
1.一读课文，扫除字词句障碍。
2.二读课文，尝试用自己的话说说课文大意。
3.完成“思考探究一”。
三、预习检测
（一）积累知识,夯实基础
1.给下列加点的字注音。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )
蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
2.解释下列加点的词语。
(1)通假字。
①乡为身死而不受。?
②所识穷乏者得我与??
③万钟则不辩礼义而受之。?
④故患有所不辟也。?
(2)一词多义。
①为:故不为苟得也( ) 今为宫室之美为之( )
②于:所欲有甚于生者( ) 万钟于我何加焉( )
3.翻译下列重点句。
(1)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
(3)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(4)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(5)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?
（二）整体感知,梳理思路
4.本文先以
设喻,得出 这一中心论点。接着进行逻辑推理论证。?
5.第一步推理是因果论证,由因推出果:因为 ,所以 ;因为 ,所以, 。?
6.第二步推理是假设推理,从反面逆证 。接着孟子还以 为例,从正面论证 。最后以 的论证方式指出有些人为了私利而抛弃原则,接受了万钟厚禄,这就是失去了本心,从反面加以证明。?
（三）问题探究,深入理解
7.本文的论点是什么?是怎样提出来的?为什么不直接提出来?
8.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
9.孟子认为“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。请举出你所了解的一位“贤者”,并写出他的一句表明其气节的名句。
答案：1.wù dān gēng cù gǒu xiè
2.(1)①“乡”同“向”,先前、从前。②“得”同“德”,感恩、感激。“与”同“欤”,语气词。
③“辩”同“辨”,辨别。④“辟”同“避”,躲避。
(2)①做 为了 ②比 对
3.(1)采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
(2)轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
(3)(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样优厚的俸禄对我有什么好处呢?
(4)生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
(5)以前为了道义宁愿死也不接受,现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而接受了:这种做法不是也应该停止了吗?
4.鱼和熊掌 “生”与“义”不可得兼则“舍生取义”
5.我所喜爱的有比生命更重要的 我不去做苟且偷生的事 我所厌恶的东西还有甚于死亡的 即使有导致死亡的祸患也不避开它
6.人之所欲有甚于生者(义),所恶有甚于死者(不义)
行路之人、乞人不食嗟来之食 义重于生,舍生取义,不失本心
对比
7.论点是:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。
8.“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。
9.如:文天祥宁死不投降。“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”
【课中导读】
一、听读朗读课文（正音和节奏）
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi
）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān
）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng
）为身死而不受，今／为（wèi
）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
二、文意梳理
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
口译文段：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
思考：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【有甚于】比……更重要
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
口译文段：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
思考：
1.文中所指的比生命更可贵的东西是指道义
，比死亡更可怕的东西是指丧失道义(不义)
点拨：辨证分析（正面）：所欲：甚于生（义），故不苟得；所恶：甚于死（不义），故不避患→舍生取义。
2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
??如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
口译文段：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？
点拨：假设分析（反面）：所欲：莫甚于生（最喜生），何不用（不择手段求生）；所恶：莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）→舍义取生。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）
口译文段：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只是贤德的人能永远不失去它罢了。
点拨：因果分析：由是则生，不用（结果），有甚于生者（原因）；由是避患，不为（结果），有甚于死者（结果）→舍生取义
思考：“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
明确：“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者；“性本善”的思想
点拨：非独贤者有→人皆有→贤者勿丧（递进论说
，升华主题）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地吆喝着给他吃。（尔，后缀）
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
口译文段：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也因轻视而不肯接受；用脚踩踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。
点拨：正面举例论证：举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。（羞恶之心，舍生取义）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加】
(有）什么益处。
【奉】侍奉。
【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。
口译文段：（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
相关链接：孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
点拨：反面举例论证：举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。（见利忘义）
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了
“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良
口译文段：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），
，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍）
，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种（行为）（难道）不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
点拨：接受万钟→身外之物→丧失本心→停止；不受食羹→关乎生死→保有本心→舍生取义
三、论证思路
本文论点提出以后，是怎样围绕论点逐层论述的？
明确：提出“生与义不可得兼，舍生而取义者也”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。
四、知识积累
（一）通假字
（1）故患有所不辟也（通“避”，躲避）?
（2）万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）?
（3）所识穷乏者得我与（通“德”，恩惠，这里是感激的意思；通“欤”，语气助词）
（4）乡为身死而不受（通“向”，从前）
（二）古今异义
（1）一豆羹（古义：古代一种盛食物的器具
今义：豆类植物）?
（2）万钟于我何加焉（古义：好处
今义：增多）?
（3）是亦不可以已乎（古义：停止，放弃
今义：已经）?
（4）非独贤者有是心也（古义：代词，这种
今义：动词，是）
（三）一词多义
词类活用
所识穷乏者得我与（通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激）
文言句式
（1）判断句：
鱼，我所欲也。（“……也”，表判断）?
（2）省略句：
乡为身死而不受。（省略主语“我”，“为”后面省略介词宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”）（3）倒装句：
万钟于我何加焉！（宾语前置，应为“加何”）
五、当堂训练（PPT）
六、深入探究
1.本文以“鱼”比喻“______
”，以“熊掌”比喻“______
”，从而提出了“__________
”的观点。
（生
义
舍生取义）
2.第一段可分为哪三层？
（1）_______________________
用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。
（3）__________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
（从开头到“故患有所不辟也”；……“所恶有甚于死者”；最后一句）
3.第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
4．列举本文主要的论证方法，并说明其作用。
明确：(1)比喻论证。
用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生与义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论(主旨)。
(2)举例论证。
举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，在关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。
(3)对比论证。
将“一箪食，一豆羹”与“万钟”做对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
5.归纳本文的论证方法。（PPT）
七、感悟美点
你认为孟子这篇文章有哪些美点？
（1）修辞之美
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。文章中多处运用对比，突出强调中心，使感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，这就起到了突出中心思想的作用。
排比：读起来节奏感强，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
（2）论证之美
运用多种论证方法，有力地论述了中心论点。
（3）句式之美
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反。运用排比句式，加强了语言的气势。
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
八、课堂巩固（PPT）
九、拓展延伸
1.联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向？
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(孟子)-----生为尊严
②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)-----生为名声
③砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
-----生为正义
④生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利
裴多菲)-----生为自由
明确：物欲、生命、义三者之关系：万钟诚可贵，生命价更高；若为本心故，二者皆可抛。
2.你还知道哪些舍生取义的名言？
明确：
（1）投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花（陈毅）
（2）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑（谭嗣同）
3.本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
明确：岳飞选择精忠报国。
文天祥选择忠义守节。
布鲁诺选择坚定信念。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲
谭嗣同毅然留下，慷慨赴死。
4.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
明确：生活中面对的抉择有很多，但任何时候，我们的抉择都应直面自己内心的善良，要知晓大义，不可仅因一时喜恶做出荒诞的选择。
人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻如何做出正确的选择，孟子以鱼和熊掌作喻，巧妙回答了这个问题。同学们，因为心中有“义”，我们才能抵御诱惑；因为我们把“义”看得高于一切，我们才能舍弃名利甚至于自己的生命！作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
十、课堂小结
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效祖国母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
（全体起立，齐声朗读）
十一、布置作业
1.背诵课文
2.完成课后练习
【课后导练】
阅读《鱼我所欲也》，回答下列问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.《鱼我所欲也》选自《________》，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是________，他认为人之初，________。
2.解释下列句中加点的字词。
（1）故不为苟得（
）
（2）故患有所不辟（
）
（3）蹴尔而与之（
）
（4）是亦不可以已乎（
）???????
3.下列加横线词语用法不同于其他三项的是（???）
A.得之则生??B.蹴尔而与之??C.呼尔而与之?D.行道之人弗受
4.用现代汉语翻译下列句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也???
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.按要求填空。
①这段文字先设喻引出论点??????????????，然后从?????两面论证论点。
②文中所说的“甚于生者”指的是????????，“甚于死者”就是????????。
6.下列对文章的分析不正确的一项是( )
A.作者认为,在“生”和“义”无法兼顾的情况下,应该“舍生而取义”。
B.作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。
C.作者认为,乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物,是没有丧失“本心”的表现。
D.文中的对偶句和排比句,使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势。
7.简要回答下列问题。
（1）本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
（2）作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。
8.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”
的必要吗?为什么?
参考答案：
1.孟子·告子上；民贵君轻；性本善
2.因此，所以?
通“避”，躲避?
?踩踏?
?停止，放弃
3.D
4.（1）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢??（2）不只是贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能不丢掉罢了。
5.①舍生而取义者也??正反??
②义?
不义
6.B
7.（1）作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
（2）朱自清不吃美国的救济粮。
8.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
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精品试卷·第
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9《鱼我所欲也》导学案
学习目标：
（一）知识与技能：
1.积累基本文言文词汇。
2.学习本文的论证方法。
3.品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感
、态度与价值观：
学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
学习重点、难点：
1.在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
2.理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
学法指导：
学习这篇课文应以诵读法为主，在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言。
运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【课前导学】
一、新知认知
1.孟子和《孟子》
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
2.性善论。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
二、预习任务
1.一读课文，扫除字词句障碍。
2.二读课文，尝试用自己的话说说课文大意。
3.完成“思考探究一”。
三、预习检测
（一）积累知识,夯实基础
1.给下列加点的字注音。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )
蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
2.解释下列加点的词语。
(1)通假字。
①乡为身死而不受。?
②所识穷乏者得我与??
③万钟则不辩礼义而受之。?
④故患有所不辟也。?
(2)一词多义。
①为:故不为苟得也( ) 今为宫室之美为之( )
②于:所欲有甚于生者( ) 万钟于我何加焉( )
3.翻译下列重点句。
(1)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
(3)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(4)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(5)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?
（二）整体感知,梳理思路
4.本文先以
设喻,得出 这一中心论点。接着进行逻辑推理论证。?
5.第一步推理是因果论证,由因推出果:因为 ,所以 ;因为 ,所以, 。?
6.第二步推理是假设推理,从反面逆证 。接着孟子还以 为例,从正面论证 。最后以 的论证方式指出有些人为了私利而抛弃原则,接受了万钟厚禄,这就是失去了本心,从反面加以证明。?
（三）问题探究,深入理解
7.本文的论点是什么?是怎样提出来的?为什么不直接提出来?
8.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
9.孟子认为“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。请举出你所了解的一位“贤者”,并写出他的一句表明其气节的名句。
【课中导读】
一、听读朗读课文（正音和节奏）
二、文意梳理
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【所欲】
【得兼】
口译文段：
思考：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【有甚于】
【苟得］
【恶】
【患】
口译文段：
思考：
1.文中所指的比生命更可贵的东西是指______
，比死亡更可怕的东西是指________________
点拨：辨证分析（正面）：所欲：甚于生（义），故不苟得；所恶：甚于死（不义），故不避患→舍生取义。
2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：
??如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【使】
【何不用也】
口译文段：
点拨：假设分析（反面）：所欲：莫甚于生（最喜生），何不用（不择手段求生）；所恶：莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）→舍义取生。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【由是】
【是故】
【非独】
【勿丧】
口译文段：
点拨：因果分析：由是则生，不用（结果），有甚于生者（原因）；由是避患，不为（结果），有甚于死者（结果）→舍生取义
思考：“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
明确：
点拨：非独贤者有→人皆有→贤者勿丧（递进论说
，升华主题）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【箪】
【豆】
【羹】
【呼尔而与之】
【蹴尔】
【不屑】
口译文段：
点拨：正面举例论证：举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。（羞恶之心，舍生取义）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【万钟】
【何加】
【奉】
【所识穷乏者得我与】
口译文段：
相关链接：孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
点拨：反面举例论证：举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。（见利忘义）
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乡为身死而不】
【今为宫室之美为之】
【是亦不可以已乎】
【本心】
口译文段：
点拨：接受万钟→身外之物→丧失本心→停止；不受食羹→关乎生死→保有本心→舍生取义
三、论证思路
本文论点提出以后，是怎样围绕论点逐层论述的？
明确：
四、知识积累
（一）通假字
（1）故患有所不辟也（“____”通“____”，_________）?
（2）万钟则不辩礼义而受之（“____”通“____”，__________）?
（3）所识穷乏者得我与（“____”通“____”，恩惠，这里是_____的意思；“____”通“____”，语气助词）
（4）乡为身死而不受（“____”通“_____”，________）
（二）古今异义
（1）一豆羹（古义：____________________
今义：豆类植物）?
（2）万钟于我何加焉（古义：____________
今义：增多）?
（3）是亦不可以已乎（古义：____________
今义：已经）?
（4）非独贤者有是心也（古义：__________
今义：动词，是）
（三）一词多义
词类活用
所识穷乏者得我与（“____”通“_____”，名词，恩惠，在这里活用为动词，______）
文言句式
（1）判断句：
鱼，我所欲也。（“……也”，表判断）?
（2）省略句：
乡为身死而不受。（省略主语“_____”，“为”后面省略介词宾语“_____”，“受”后面省略了宾语“_______”）（3）倒装句：
万钟于我何加焉！（宾语前置，应为“________”）
五、当堂训练（PPT）
六、深入探究
1.本文以“鱼”比喻“______
”，以“熊掌”比喻“______
”，从而提出了“__________
”的观点。
2.第一段可分为哪三层？
（1）_______________________
用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。
（3）__________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
3.第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：
4．列举本文主要的论证方法，并说明其作用。
明确：
5.归纳本文的论证方法。（PPT）
七、感悟美点
你认为孟子这篇文章有哪些美点？
（1）修辞之美
明确：
（2）论证之美
明确：
（3）句式之美
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反。运用排比句式，加强了语言的气势。
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
八、课堂巩固（PPT）
九、拓展延伸
1.联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向？
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(孟子)-----____________
②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)-----_______________
③砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
-----_____________
④生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利
裴多菲)-----___________
明确：物欲、生命、义三者之关系：万钟诚可贵，生命价更高；若为本心故，二者皆可抛。
2.你还知道哪些舍生取义的名言？（记一记）
明确：
（1）投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花（陈毅）
（2）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑（谭嗣同）
3.本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
明确：
4.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
明确：
十、本课作业
1.背诵课文
2.完成课后练习
【课后导练】
阅读《鱼我所欲也》，回答下列问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.《鱼我所欲也》选自《________》，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是________，他认为人之初，________。
2.解释下列句中加点的字词。
（1）故不为苟得（
）
（2）故患有所不辟（
）
（3）蹴尔而与之（
）
（4）是亦不可以已乎（
）???????
3.下列加横线词语用法不同于其他三项的是（???）
A.得之则生??B.蹴尔而与之??C.呼尔而与之?D.行道之人弗受
4.用现代汉语翻译下列句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也???
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.按要求填空。
①这段文字先设喻引出论点??????????????，然后从?????两面论证论点。
②文中所说的“甚于生者”指的是????????，“甚于死者”就是????????。
6.下列对文章的分析不正确的一项是( )
A.作者认为,在“生”和“义”无法兼顾的情况下,应该“舍生而取义”。
B.作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。
C.作者认为,乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物,是没有丧失“本心”的表现。
D.文中的对偶句和排比句,使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势。
7.简要回答下列问题。
（1）本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
（2）作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。
8.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”
的必要吗?为什么?
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