9.鱼我所欲也习题课件（33张ppt）

9 鱼我所欲也
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{5940675A-B579-460E-94D1-54222C63F5DA}学习目标
　 1. 了解孟子生平及其思想主张，积累重点文言字词，疏通文意，反复朗读并背诵课文。
　　2. 领会文中含义深刻的句子，体会本文的语言特色，学习对比论证、比喻论证等论证方法及层层深入的论证方式。
　　3. 认识孟子“含生取义”思想的进步性，学做“大丈夫”，提高自己的道德修养。
划分文言文朗读节奏：
划分文言文朗读节奏，是中考常见的一种题型，其目的就是考查学生是否读懂了语句，理解了句意，理清了句子的结构。
常见的考查方式：
（1）判断朗读节奏划分正确的一项。
（2）用“/”给句子断句。
【高频考点】——考点透视
划分朗读节奏主要把握以下几个原则：
（1）根据语法结构确定。一个完整的句子是由主语、谓语、宾语组成的，文言句子的朗读停顿往往在主谓之间、动宾之间或修饰语和中心语之间。
（2）句首发语词、关联词后要停顿。如“夫”“盖”等句首发语词和“且”“虽”“因”“故”“由是”等关联词后面一般要停顿。
（3）句中“而”字前后停顿，句中“也”字后停顿。要切记：“而”字用在句首，在“而”后停顿；用在句中，则在“而”前停顿。如“择其善者/而从之”。
【高频考点】——答题秘诀
（4）文言文中连在一起的两个单音节词，朗读时必须分开，而不能读成双音节合成词。如“中/间力拉崩倒之声”。
（5）根据文句内在的意义确定。如“其一/犬坐于前”中，“其一”是指“其中一只（狼）”，“犬坐”是像狗一样坐着：“犬”在这里是名词作状语，“像狗那样”。
另外，对文言文中的国名、年号、官职名、地名等要了解清楚，不要望文生义，断错句读。
课文梳理
【整体感知】——结构图解
本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”与“义”的关系，从而提出了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，然后以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述，最后告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。
【整体感知】——文章主旨
【整体感知】——写作特色
（1）运用多种论证方法，说服力强。为了阐明自己的观点，增强文章的说服力，作者运用了多种论证方法。如文章一开始就用“鱼”“熊掌”设喻，提出中心论点，通俗形象；作者还列举了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”的典型事例，有力地证明了人人有“本心”的观点；文章的第一段从正反两面说明“义”大于“生”的道理，第二段中把“乡”与“今”对“万钟”的不同态度做了对比，表达了作者对丧失“本心”之人的批判与嘲讽。
（2）语言流畅，气势磅礴。孟子的文章具有雄辩的气势，以说理见长，表现在语言上是精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比。如第二段中用排比句，对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势磅礴，富有穿透力和鼓动性。
1. 本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
【解疑释难】
中心论点:舍生取义。本文主要运用了比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将“鱼”比作“生”，将“熊掌”比作“义”，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们不要食嗟来之食，不要丧失人的“本心”，要舍生取义。（举一例即可）
2. 那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？
“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
1. 解释文中加点的词。
鱼，我所欲（ ）也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍（ ）鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故（ ）不为苟得（ ）也；死亦我所恶（ ），所恶有甚于死者，
达标训练
想要，希望
所以
苟且取得。这里是苟且偷生的意思
【基础过关】——重点词汇
舍弃
讨厌，憎恨
故患（ ）有所不辟（ ）也。如使（ ）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心（ ）也，人皆有之，贤者能勿丧（ ）耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与（ ）之，行道之人弗受；蹴（ ）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩（ ）礼义而受之，万钟于我何
祸患，灾难
同“避”，躲避
假如，假使
这种心
丧失
给
踩踏
同“辨”，辨别
加（ ）焉！为宫室之美、妻妾之奉（ ）、所识穷乏者得（ ）我与？乡（ ）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是（ ）亦不可以已（ ）乎？此之谓失其本心（ ）。
益处
侍奉
同“德”，感恩、感激
同“向”，先前、从前
这种做法
停止
本性。这里指人的羞恶之心
2. 文言词汇选择题。
（1）下列各组中，加点词语意思相同的一项是
（　　）
A. 二者不可得兼/所识穷乏者得我与
B. 故不为苟得也/故天将降大任于是人也
C. 使人之所恶莫甚于死者/得一人之使
D. 行道之人弗受/夫君子之行
B
【解析】A项，得到/同“德”，感恩、感激；B项，所以；C项，假使/使呼；D项，行走/行为操守。
（2）下列各组中，加点词语意思和用法相同的一项是（　 　）
A. 是亦不可以已乎/待君久不至，已去
B. 所恶有甚于死者/急湍甚箭
C. 非独贤者有是心也/斯是陋室
D. 舍鱼而取熊掌者也/屋舍俨然
B
【解析】A项，停止/已经；B项，超过；C项，这种/判断动词，是；D项，舍弃/房屋。
1. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。


2. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
生命也是我想要的东西，（但我）想要的东西有比生命更重要的，所以（我）不会做苟且偷生的事。
【基础过关】——句子翻译
不只是有才德、有贤能的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）有才德、有贤能的人能够不丧失罢了。
3. 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。


4. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
没有礼貌地吆喝着给他，（饥饿的）过路人也不肯接受；（没有礼貌地）用脚踩踏过再给他，乞丐也因轻视而不肯接受。
（对于）优厚的俸禄，假若不辨别（是否合乎）礼义就接受它，（那么）优厚的俸禄对于我有什么益处呢！
5. 乡为身死而不受，今为宫室之美为之。


6. 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受它。
这种（不合“礼义”的）做法不是可以让它停止了吗？（如果不停止），这就叫作丧失了人的羞恶之心。
1. 理解型默写。
（1）文中体现“性本善”思想的句子是：
， ，
。
（2）本文与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故有一样意思的句子是：，。
（3）文中开头把“鱼”比作“ ”，把“熊掌”比作“ ”，用“舍鱼而取熊掌”比喻“ ”，生动地阐明了“在生与义不能兼得时，舍生取义是人的本性”的观点。（用原文语句回答）
【能力提升】——文意理解
非独贤者有是心也 人皆有之
贤者能勿丧耳
生
义
舍生而取义
A.文章第一段用拟人的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面、反面加以阐明。
B.本文使用了比喻论证、对比论证、举例论证等论证方法。
C.文章多次使用对比的手法，如鱼和熊掌对比、生与死对比、乡与今对比等。
D.作者认为有些人丧失了“羞恶之心”是为物欲所蔽，要做到“舍生取义”，就必须使自己的“羞恶之心”不为物欲所蔽。
【解析】是用比喻的方式引出观点。
A
2.（1）下列对文章内容及写法的分析，不正确的一项是（ ）
（2）下列对文章内容的分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”也是对本文“舍生取义”观的具体阐释。
B. 作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”， 当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
C. “非独贤者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。
D. 孟子以“鱼”比喻“义”，以“熊掌”比喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。
D
【解析】以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”。
（3）下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）
A. “舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属于正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。
B. 本文强调虽然只有贤者有“舍生取义”的“本心”，但是若其他人坚持不丧失本性也可以成为这样的贤者。
C. 第二段运用举例论证：作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的食物，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
D. 本文开头运用比喻论证，阐述了“义重于生”，当两者不可以兼得的时候，要“舍生取义”的道理。
答案：D
【解析】原文说的是不只是贤者有“舍生取义”的“本心”，人人都有，只是贤者能够不丧失罢了。
3. 简答题。
（1）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
给所要论述的问题增加了通俗性，形象地引出了本文的论点，生动地阐明了“在生与义不能兼得时，舍生取义是人的本性”的观点。
（2）作者提“一箪食，一豆羹”的目的是什么？
以不食嗟来的“一箪食，一豆羹”为事实举例论证，从正面论述“义重于生”的观点，同时为下文对比论证（“乡”与“今”的对比）的例证出现作铺垫。
（3）“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”的深层含义是什么？
如果一个人所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义，具有警醒人心的作用。
【能力提升】——类文阅读
万事莫贵于义
　　子墨子曰：“万事莫贵于义。今①谓人曰予子冠履而断子之手足子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言②以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（选自《墨子·贵义》）
【注释】①今：若，如果。②一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
1.下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A. 今谓人/此之谓失其本心
　B. 必不为/乡为身死而不受
　C. 则天下不若身之贵也/未若柳絮因风起
　D. 故曰：万事莫贵于义也/温故而知新
C
【解析】A项，对……说/叫作；B项，做/为了；C项，比得上； D项，所以/指学过的知识。
2.请用三条“/”给文中画线的句子断句。

今 谓 人 曰 予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足 子 为 之 乎
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3.选文和《鱼我所欲也》两文中的“义”的含义是相同的，它们的含义是什么？今天我们还有坚持的必要吗？
“义”是指道义、正义，是指有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
【参考译文】墨子说:“一切事物没有比正义更可贵的了。如果对某人说:‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手脚，你做这件事吗？’（这人）一定不做。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手脚可贵。又说:‘给你天下，然后把你杀死，你做这件事吗？’（这人）一定不做。为什么？就因为天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊!所以说：一切事物没有比正义更可贵的了。”
谢谢！