《大学之道》精品教案(统编版高二选择性必修上)

《大学之道》精品教案(统编版高二选择性必修上)
【学习目标】
1.积累文学常识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解文意，准确翻译。
3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【重点难点】
1.掌握文中重要的文言词语和特殊句式。
2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【课时数】两课时
【教学过程】
一、题解
“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。
二、文学常识
《礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，是一部儒家思想的资料汇编。
《大学之道》出自《礼记》。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。
三、研习文本
（一）自主学习
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
[注释]
1.道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰明、彰显。第二个“明”是形容词，美好。
3.亲民：亲近爱抚民众。一说是“新民”，使人去旧立新，去恶向善。
4.止：至、到。
5.知止：知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。
6.静：心不妄动。
7.安：性情安和。
8.虑：思虑精详。
9.得：处事合宜。
[译文]
大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了（也译为“就接近了事物发展的规律”）。
本
指事字，从木，“一”标明树根。
《说文解字》：“本，木下曰本”。
草木的根——根本、根源——本来、本意——本钱——自己方面的。
君子务本，本立而道生。（根本、根源）
本厂、本国（自己方面的）
末
指事字，从木，从一。木指一棵树，上面一横表示树梢所在的位置。
《说文解字》：“末，木上曰末。”
树梢——微小的、不重要的（树梢细微）——粉末——末端（树梢在顶端）——末尾（时间上在后的）
本末倒置（树梢）
细枝末节（微小的、不重要的）
强弩之末（末尾）
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
[注释]
1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。
齐，使……整齐有序。
2.修其身：修养自己的德行。
3.正：使……端正。
4.诚：使……真诚。意：心意。
5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
6.格物：推究事物的原理。格：推究。
7.庶人：普通百姓。
8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。
[译文]
古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人，先要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意。要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径在于推究事物的原理。事物的原理推究明白后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。
致
送达、送到：致电、致意。
获得、招致、使到来（使动）：致知在格物。
集中（由招致引申）：专心致志。
意态、情趣：情致。
四、解读“三纲”“八目”
（一）三纲
1.何为“三纲”
提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。
《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。
“亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
2.“三纲”之间的关系
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
明明德 完善自我，改进自我 对己 立德 止于至善
亲民 爱民顺民，引导百姓自我完善 对人 爱人
（二）八目
1.何为“八目”
第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
2.“八目”之间的关系
“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
格物、致知 知 内修 修己 独善其身 修身立德
诚意、正心、修身 修
齐家、治国、平天下 用 外治 安人 兼善天下 致用亲民
（三）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
补充资料：
樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
[解析]
孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
孟子说出了爱的层次。
对于物，主要是爱惜。爱惜的具体表现，就是要“取之有时，用之有节。”这种思想与今天保护环境，珍惜自然资源的意识一致。（物指禽兽草木）
对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是推己及人的仁爱。
对于亲，也就是自己的亲人，是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然的一个层次。
只有能够亲爱亲人，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。
爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必然的联系。
从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系列”，这个系列和《大学》“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。
“让世界充满爱”，应该充满各种各样的爱。
五、请简要分析本文的论证特点
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
六、小结
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
七、布置作业
思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？
八、课后学情调研
（一）填空
《礼记》是儒家思想的资料汇编。《四书》指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
（二）解释下列句子中加点词语的意思，有词类活用的要说明活用情况
1.在明（形作动，彰明）明（美好的）德
2.在止于至善（达到道德修养的最高境界）
3.知止而后有定（动作名，坚定的志向）
4.欲治其国者，先齐其家（形作使动，使整齐有序）
5.欲诚其意者，先致其知（获取）
6.致知在格（推究）物
7.家齐而后国治（治理得好）
8.壹是（一律）皆以修身为本一概
（三）翻译下列句子
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
2.知止而后有定，定而后能静。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动。
3.古之欲明明德于天下者，先治其国。
译文：古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。
4.欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
译文：要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径在于推究事物的原理。
5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。