《大学之道》课件 20张
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文档简介
大 学 之 道
《礼记》
壹
贰
学 习 目 标
语言建构与运用：
落实文言基础知识，疏通文意。
思维发展与提升：
理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
文化传承与理解：
把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
叁
作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，
为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集。
共二十卷四十九篇， 书中内容主要写先秦的礼制，
体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，
是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。
章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，
是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，
唐代时尊为“经”，宋代以后位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、
当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
戴德85篇本被称为《大戴礼记》
作品简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇，
是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的弟子曾参整理成文。
《中庸》是“孔门传授心法”之书，
是子思“笔之子书，以授孟子”的。
这两部书与《论语》《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，
是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《1》《2》《3》《4》编在一起。
朱熹分别为这四部书作了注释《四书章句集注》，
其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，
《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，
所以称为“集注”。
大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，
主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的
文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等
“穷理正心，修己治人”的学问。
道：本指道路，在这里指的是
在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；
安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；
心正而后身修；身修而后家齐；
家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
大学之道①，在明明德②，
在亲民③，在止于至善。
【注释】
①大学之道：大学的宗旨。
②明明德：前一个“明”作动词，
有使动的意味，即“使彰明”。
后一个“明”作形容词，明德即美德。
③亲民：“亲”应为“新”，即革新、去旧立新。亲民，也就是新民，使人去旧立新、去恶向善。
大学的宗旨在于使美德彰明，在于使人去旧立新、去恶向善，
在于使人达到道德修养的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，
而后才能有确定的目标；
目标确定后，内心就会平静；
内心平静，遇事就可以坦然自安；
遇事安和，就能思虑周详；
思虑周详，
然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，
世间万物皆有开始和结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。
译文
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，
就要先治理好自己的国家；
想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；
想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；
想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；
想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；
想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于推究事物的原理。
推究了事物的原理后，就会拥有知识；
拥有了知识，心意就会真诚；心意真诚了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得好的治理；
国家治理好了，就能使天下太平。
《大学之道》的主体是“三纲”“八目”
三纲：明明德、亲民、止于至善；
八目：格物、致知、诚意、正心、
修身、齐家、治国、平天下。
合作探究：
“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联是什么？
归纳总结
《大学》对儒学作了一个高度概括，
提出“明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲领”。
这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，
也道出了《大学》的主旨。
明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，
也是儒学“垂世立教”的目标所在。
三 纲
归纳总结
前面四目“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；
后面三目“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环，
则是连结“内修”和“外治”的枢纽，
它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；
它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
八 目
归纳总结
《大学之道》提出“三纲”“八目”，
强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，
说明治国平天下和个人修身立德的一致性。
在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，
修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，
个人、家族、民族、国家、天下联系密切。
在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并没有具体刻意化分割，
因而得以统一。这就启发我们：
提 升
面对新时代、新征程，年轻一代的我们
一定要让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振，
当将中国精神一以贯之，立鸿鹄志，求真学问，练大本领，当实干家，
谱写青春华章， 奏响时代最强音。
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归纳总结
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，
把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，
而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，
时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念
总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，
自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，
又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？
说到底，依然是十人九儒，如此而已。
提 升
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课堂检测
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也， 不必藏于己； 力恶其不出于身也， 不必为己。
是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。
释义：选贤与能（ ） 女有归（ ） 鳏寡孤独（ ）
谋闭而不兴（ ） 盗窃乱贼而不作（ ）
翻译：故人不独亲其亲，不独子其子。
填空：“大道”的内涵是（ ）（ ）（ ）。
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课下作业
背 诵 全 文；
预习下一课。
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1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。
2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.
3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。
4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。
5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。
6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。
7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中的“乱荷”，有一种不触动情欲的美，大美。
8.你可以观，可以赏，但你却没有风的能耐，把好端端的东西破坏了，还居然翻出新意。还有秋风中的那些树木，原本蓊蓊郁郁的，可是经不住风的手轻轻地摇晃，三摇两摇的，就只剩下一副骨骼了。
感谢观看，欢迎指导！
《礼记》
壹
贰
学 习 目 标
语言建构与运用：
落实文言基础知识，疏通文意。
思维发展与提升：
理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
文化传承与理解：
把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
叁
作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，
为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集。
共二十卷四十九篇， 书中内容主要写先秦的礼制，
体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，
是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。
章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，
是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，
唐代时尊为“经”，宋代以后位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、
当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
戴德85篇本被称为《大戴礼记》
作品简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇，
是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的弟子曾参整理成文。
《中庸》是“孔门传授心法”之书，
是子思“笔之子书，以授孟子”的。
这两部书与《论语》《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，
是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《1》《2》《3》《4》编在一起。
朱熹分别为这四部书作了注释《四书章句集注》，
其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，
《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，
所以称为“集注”。
大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，
主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的
文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等
“穷理正心，修己治人”的学问。
道：本指道路，在这里指的是
在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；
安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；
心正而后身修；身修而后家齐；
家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
大学之道①，在明明德②，
在亲民③，在止于至善。
【注释】
①大学之道：大学的宗旨。
②明明德：前一个“明”作动词，
有使动的意味，即“使彰明”。
后一个“明”作形容词，明德即美德。
③亲民：“亲”应为“新”，即革新、去旧立新。亲民，也就是新民，使人去旧立新、去恶向善。
大学的宗旨在于使美德彰明，在于使人去旧立新、去恶向善，
在于使人达到道德修养的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，
而后才能有确定的目标；
目标确定后，内心就会平静；
内心平静，遇事就可以坦然自安；
遇事安和，就能思虑周详；
思虑周详，
然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，
世间万物皆有开始和结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。
译文
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，
就要先治理好自己的国家；
想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；
想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；
想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；
想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；
想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于推究事物的原理。
推究了事物的原理后，就会拥有知识；
拥有了知识，心意就会真诚；心意真诚了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得好的治理；
国家治理好了，就能使天下太平。
《大学之道》的主体是“三纲”“八目”
三纲：明明德、亲民、止于至善；
八目：格物、致知、诚意、正心、
修身、齐家、治国、平天下。
合作探究：
“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联是什么？
归纳总结
《大学》对儒学作了一个高度概括，
提出“明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲领”。
这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，
也道出了《大学》的主旨。
明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，
也是儒学“垂世立教”的目标所在。
三 纲
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前面四目“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；
后面三目“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环，
则是连结“内修”和“外治”的枢纽，
它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；
它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
八 目
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《大学之道》提出“三纲”“八目”，
强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，
说明治国平天下和个人修身立德的一致性。
在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，
修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，
个人、家族、民族、国家、天下联系密切。
在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并没有具体刻意化分割，
因而得以统一。这就启发我们：
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一定要让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振，
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两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，
把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，
而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，
时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念
总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，
自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，
又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？
说到底，依然是十人九儒，如此而已。
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大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也， 不必藏于己； 力恶其不出于身也， 不必为己。
是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。
释义：选贤与能（ ） 女有归（ ） 鳏寡孤独（ ）
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1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。
2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.
3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。
4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。
5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。
6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。
7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中的“乱荷”，有一种不触动情欲的美，大美。
8.你可以观，可以赏，但你却没有风的能耐，把好端端的东西破坏了，还居然翻出新意。还有秋风中的那些树木，原本蓊蓊郁郁的，可是经不住风的手轻轻地摇晃，三摇两摇的，就只剩下一副骨骼了。
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