4.3 人皆有不忍人之心 课件(17张ppt）
文档属性
| 名称 | 4.3 人皆有不忍人之心 课件(17张ppt） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 2.1MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2020-12-08 11:17:29 | ||
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文档简介
人皆有不忍人之心
2
1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意，了解孟子“性善论”的要义。
2. 理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。
3. 赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。
学习目标
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
（韩愈 《原道》）
故求观圣人之道者，必自孟子始。
孟轲好辩，孔道以明。
亚圣孟子的成就
孟子生活的时代：大争之世
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”
（《孟子?滕文公下》）
“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”
（《孟子?公孙丑上》）
4
孟子的“性善论”
学习任务1：朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
（《孟子·告子上》）
董仲舒说：其生之自然之质谓之性。
学习任务2：朗读下面的文字，理解孟子“性善论”内涵，并背诵划线部分文字。
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……”
（《孟子?告子上》第六章）
“性善论”的内涵
今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕恻隐之心；非所以内(通“纳”)交于孺子之父母也，非所以要（yāo,求）誉于乡党朋友也，非恶（wù,讨厌）其声而然也。
（《孟子?公孙丑上》第六章）
本心即是向善的力量。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子?公孙丑上》第六章）
8
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。
（苏辙《上枢密韩太尉书》）
9
孟子的“大丈夫精神”
学习任务3
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （《孟子?公孙丑篇上》）
10
慊：qiè,快，足。即所行合义，心安理得之意。
指平日不断积累内在的义所产生的。
直：指道义、正道。
wū,何。长，优点，长处。
学习任务4：根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。
⑴ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （《孟子?滕文公下》）
⑵孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”
（《孟子?尽心下》）
⑶孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” （《孟子?尽心上》）
shuì 向……进言。
wànɡ
总 结
1. 居仁由义
2. 意志坚定
3.人格独立
4. 精神快乐（自由）
居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子?尽心下》）
可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
（《孟子?尽心下》）
六层境界
“大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。”
（谢枋得《与李养吾书》）
14
15
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！……公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。” （《孟子?滕文公下》）
【注释】⑴闲：捍卫；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驱逐。
朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的话：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以‘好辩’目之，是以常人之心而度圣贤之心也。”
譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服。
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”
1.梳理《人皆有不忍人之心》的论证思路。
2. 阅读任务单中黄仁宇的《孔孟》，完成练习。
作 业
2
1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意，了解孟子“性善论”的要义。
2. 理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。
3. 赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。
学习目标
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
（韩愈 《原道》）
故求观圣人之道者，必自孟子始。
孟轲好辩，孔道以明。
亚圣孟子的成就
孟子生活的时代：大争之世
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”
（《孟子?滕文公下》）
“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”
（《孟子?公孙丑上》）
4
孟子的“性善论”
学习任务1：朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
（《孟子·告子上》）
董仲舒说：其生之自然之质谓之性。
学习任务2：朗读下面的文字，理解孟子“性善论”内涵，并背诵划线部分文字。
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……”
（《孟子?告子上》第六章）
“性善论”的内涵
今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕恻隐之心；非所以内(通“纳”)交于孺子之父母也，非所以要（yāo,求）誉于乡党朋友也，非恶（wù,讨厌）其声而然也。
（《孟子?公孙丑上》第六章）
本心即是向善的力量。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子?公孙丑上》第六章）
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孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。
（苏辙《上枢密韩太尉书》）
9
孟子的“大丈夫精神”
学习任务3
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （《孟子?公孙丑篇上》）
10
慊：qiè,快，足。即所行合义，心安理得之意。
指平日不断积累内在的义所产生的。
直：指道义、正道。
wū,何。长，优点，长处。
学习任务4：根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。
⑴ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （《孟子?滕文公下》）
⑵孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”
（《孟子?尽心下》）
⑶孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” （《孟子?尽心上》）
shuì 向……进言。
wànɡ
总 结
1. 居仁由义
2. 意志坚定
3.人格独立
4. 精神快乐（自由）
居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子?尽心下》）
可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
（《孟子?尽心下》）
六层境界
“大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。”
（谢枋得《与李养吾书》）
14
15
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！……公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。” （《孟子?滕文公下》）
【注释】⑴闲：捍卫；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驱逐。
朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的话：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以‘好辩’目之，是以常人之心而度圣贤之心也。”
譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服。
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”
1.梳理《人皆有不忍人之心》的论证思路。
2. 阅读任务单中黄仁宇的《孔孟》，完成练习。
作 业