《老子》四章课件（34张）
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(共32张PPT)
《老子》四章
导入
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然
先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。
壹
贰
学
习
目
标
知人论世，了解老子，了解《老子》。
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
理解选文的思想内容，思考其现实意义，
学习“以喻说理”的写法。
叁
知
人
论
世
老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，
春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,
中国古代思想家、哲学家，
道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。
在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。
在唐朝，被追认为李姓始祖。
他曾做过周朝管理藏书的史官，
孔子曾向他问礼。
后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，
又西出陕关，不知所终。
《老子》又名《道德经》。
道
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。
因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，
虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
思
想
主
张
无为
人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择。
所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示：
人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？
无为、逍遥亦是一种为人处世之道。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，
如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，
是为“反者道之动”，
“正复为奇，善复为妖”，
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，
“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
关于老子的宇宙观，根据之前的道，
“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。
因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。
比如：人的生与死。
《道德经》
分为上下两册，共81章，
前37章为上篇道经，
第38章以下属下篇德经，
全书的思想结构是：
道是德的“体”，德是道的“用”。
上下共五千字左右。
【文本研习】
预习检测
字词注音
毂
埏埴
牖
矜
赘
泮
gǔ
yǒu
shān
zhí
jīn
zhuì
pàn
【文本研习】
词语释意
毂：
埏埴：
器：
牖：
企：
彰：
车轮的中心部位。
和泥。埏，揉和。埴，黏土。
器皿。
窗户。
踮起脚跟。
表扬，表彰；明显，显著。此处意为明辨是非。
【文本研习】
词语释意
伐：
矜：
长：
物：
处：
泮：
夸耀
自尊，自大，自夸
长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。
人们
为，做。
同“判”，分离。
【文本研习】
词语释意
累：
几：
复：
过：
同“蔂”，土筐。
接近。
弥补。
过错。
【文本研习】
整体感知
1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。
2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。
3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
反馈
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，
才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，
有了门窗四壁内的空虚部分，
才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
企者不立，跨者不行；
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；
迈着大步想走得更快一些,反而走不远；
经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳,
自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。
用“道”去衡量这些行为,
可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为,
所以懂得规律的人是不会这样做的。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
能了解、认识别人叫做智慧，
能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的，
能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人。
勉强而行的人有意志。
不丧失立身之基的人就能长久不衰，
身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；
治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，
无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，
所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，
就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，
不稀罕难以得到的货物，
学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
讨论
用简短的话概括每一章的主要观点。
总结
1、讲的是“有”和“无”的关系。
“有”和“无”同样重要，
他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。
2、讲的是违反自然规律的坏处。
3、讲个人修养与自我建立。
4、谈事物发展变化的辩证法。
老子告诉我们，做事要有预见性，要见微知著，居安思危，
防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间
的逻辑关系。重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终
如一，坚持到底。
【文本研习】
思考探究
1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
【文本研习】
2.第二十四章告诉我们什么道理？
这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。反过来，当然提倡自谦、自省、自警。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。
【文本研习】
3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
【文本研习】
4.第六十四章蕴含什么道理？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
【文本研习】
5.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：
（1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！
（2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
（3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
【课堂总结】
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系；2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。
检测
(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”
曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)
(2)是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(《老子·第三章》)
1.
孔子和老子的治民主张有什么不同?
2.
你赞成谁的主张?请简述理由。
1.孔子和老子的治民主张有什么不同？
2.你赞成谁的主张？请简述理由。
孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，
而老子则主张让百姓无知无欲。
我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，
突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。
我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”，这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
谢谢观看
《老子》四章
导入
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然
先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。
壹
贰
学
习
目
标
知人论世，了解老子，了解《老子》。
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
理解选文的思想内容，思考其现实意义，
学习“以喻说理”的写法。
叁
知
人
论
世
老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，
春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,
中国古代思想家、哲学家，
道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。
在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。
在唐朝，被追认为李姓始祖。
他曾做过周朝管理藏书的史官，
孔子曾向他问礼。
后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，
又西出陕关，不知所终。
《老子》又名《道德经》。
道
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。
因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，
虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
思
想
主
张
无为
人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择。
所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示：
人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？
无为、逍遥亦是一种为人处世之道。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，
如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，
是为“反者道之动”，
“正复为奇，善复为妖”，
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，
“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
关于老子的宇宙观，根据之前的道，
“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。
因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。
比如：人的生与死。
《道德经》
分为上下两册，共81章，
前37章为上篇道经，
第38章以下属下篇德经，
全书的思想结构是：
道是德的“体”，德是道的“用”。
上下共五千字左右。
【文本研习】
预习检测
字词注音
毂
埏埴
牖
矜
赘
泮
gǔ
yǒu
shān
zhí
jīn
zhuì
pàn
【文本研习】
词语释意
毂：
埏埴：
器：
牖：
企：
彰：
车轮的中心部位。
和泥。埏，揉和。埴，黏土。
器皿。
窗户。
踮起脚跟。
表扬，表彰；明显，显著。此处意为明辨是非。
【文本研习】
词语释意
伐：
矜：
长：
物：
处：
泮：
夸耀
自尊，自大，自夸
长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。
人们
为，做。
同“判”，分离。
【文本研习】
词语释意
累：
几：
复：
过：
同“蔂”，土筐。
接近。
弥补。
过错。
【文本研习】
整体感知
1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。
2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。
3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
反馈
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，
才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，
有了门窗四壁内的空虚部分，
才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
企者不立，跨者不行；
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；
迈着大步想走得更快一些,反而走不远；
经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳,
自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。
用“道”去衡量这些行为,
可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为,
所以懂得规律的人是不会这样做的。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
能了解、认识别人叫做智慧，
能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的，
能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人。
勉强而行的人有意志。
不丧失立身之基的人就能长久不衰，
身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；
治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，
无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，
所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，
就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，
不稀罕难以得到的货物，
学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
讨论
用简短的话概括每一章的主要观点。
总结
1、讲的是“有”和“无”的关系。
“有”和“无”同样重要，
他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。
2、讲的是违反自然规律的坏处。
3、讲个人修养与自我建立。
4、谈事物发展变化的辩证法。
老子告诉我们，做事要有预见性，要见微知著，居安思危，
防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间
的逻辑关系。重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终
如一，坚持到底。
【文本研习】
思考探究
1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
【文本研习】
2.第二十四章告诉我们什么道理？
这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。反过来，当然提倡自谦、自省、自警。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。
【文本研习】
3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
【文本研习】
4.第六十四章蕴含什么道理？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
【文本研习】
5.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：
（1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！
（2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
（3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
【课堂总结】
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系；2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。
检测
(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”
曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)
(2)是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(《老子·第三章》)
1.
孔子和老子的治民主张有什么不同?
2.
你赞成谁的主张?请简述理由。
1.孔子和老子的治民主张有什么不同？
2.你赞成谁的主张？请简述理由。
孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，
而老子则主张让百姓无知无欲。
我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，
突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。
我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”，这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
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