《人皆有不忍人之心》课件 26张
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人皆有不忍人之心
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？
曰：“有之。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
复习导入
壹
贰
学 习 目 标
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
分析本文的论证思路，
并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
叁
孟子（公元前372年——前289年），
名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。
战国时期哲学家、政治家、教育家，
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“（ ）”。孟子从小立志学儒习礼，
15岁他入学读书，上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
孟子宣扬“（ ）”，
最早提出“（ ）”思想，
被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“（ ）”。
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
知 人 论 世
孔孟
仁 政
民 贵 君 轻
亚 圣
孟子曰：
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，
非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。
自读深思
字字落实，翻译句子，把握内容。
由是观之，
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
自学反馈
恶：
（1）è 恶心
（2）ě 恶毒
（3）wū彼恶知之/恶何
（4）wù厌恶
达：
（1）通达无阻，顺畅-文章憎命达
（2）到-到达，抵达
（3）通晓，明白-人情练达
（4）表达-表情达意
（5）实现-目的已达到
（6）显贵-达官贵人
合作探究
结合你对孟子思想的了解，
判断他的这些论断是否具备充分的合理性，
并谈谈理由。
归纳总结1
人皆有不忍人之心→行不忍人之政
仁心（人性）→仁政（政治）
不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天经地义的
孺子
将入于井
人皆有恻隐之心
（无恻隐之心，非人也）
扩而充之
保四海
归纳总结2
哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”
四端→四德。
如何成为尧舜？
谨庠序之教，申之以孝悌之义。
因此，仁政论是在性善论的基础上提出来的。
政治思想—仁政论：
保民而王；
民贵君轻。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，
颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
然而不王者，未之有也。
保民而王
民贵君轻
民为贵，社稷次之，君为轻。
课堂检测
5.对文章内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心
推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于
“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”
是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，
并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
C
（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
1、是不是人性本善呢？如果是的话，
这个社会上为什么会有那么多的恶人？
2、“人性善”和“人性恶”哪个
更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。
面对不“善”的人，我们该怎么办？
课下作业
课下作业：（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
1、是不是人性本善呢？如果是的话，
这个社会上为什么会有那么多的恶人？
2、“人性善”和“人性恶”哪个
更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。
面对不“善”的人，我们该怎么办？
拓展阅读
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？ ”
曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰:“难言也。其为气也，至大至刚；
以直养而无害，则塞于天地之间。
译文：浩然：盛大而流动的样子。
公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？”
孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，
我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，
就会充满天地之间。
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其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
我故曰:‘告子未尝知义，’以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
译文：馁：萎靡不振，缺乏力量。
慊：（qiàn满足，同“惬”，惬意）
这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，
而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，
但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
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告子何许人也?关于告子有不同的说法。
说法一:
告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。
由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，
所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。
说法二:
告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。
说法三:
告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
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无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，
谓其人曰:‘今日病矣，予助苗长矣。’
其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，
于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，
对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！
不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’
他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；
一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，
但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。
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“何谓知言？”
曰:“诐（bì，偏颇，邪僻）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，
邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”
孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；
过激的言论，知道它陷入错误的地方；
邪曲的言论，知道它背离正道的地方；
躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。
从心里产生，必然会对政治造成危害，
用于政治，必然会对国家大事造成危害。
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圣人复起，必从吾言矣。
宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；
孔子兼之，曰:‘我于辞命，则不能也。’
如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”
“宰我、子贡擅长言谈辞令，
冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。
孔子兼有这两方面的特长，
（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’
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谢谢观看
统编版语文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1
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1.用这一自然概念理解书法，具体可感，真实可信，但这种一一对应的关系毕竟有限。因为，它只能停留在书法具体点画外形的层面，一旦超出点画外形，进入到点画姿态以及整个字的造型与姿态问题时，这种以物对应的办法就陷入了尴尬。于是，书法理论的构建中就出现了“第二自然”，即“胸中自然”。
2.自然而然即为自由自在，是人生的最高境界，也必然是书法的最高境界。
3.历代书家正是在观察、体悟、回归自然的过程中，提炼了书法的点画样式，丰富了书法的生命意象，升华了书法的审美境界，终将书法内化为书家的人格修养和心性表达。
4.由于人的情绪、意志、身体状况等方面因素的影响，有时会使测谎仪发生误判。为了弥补这些细小的缺陷，科学家叉开始了新的探索。
5.把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。
6.在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。
7.和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。
8.个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
9.大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。
10.人生正如航行，有大风大浪、挫折低谷，也有风平浪静、微风和煦，凡此种种接踵而至，让人不经意间迷失路途。这时的你，最需要的是给予你方向的路标——梦想，而它，正是带你到达目的地的两只翱翔的翅膀！就让两只翅膀的翱翔带你飞往人生的目的地！
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曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？
曰：“有之。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
复习导入
壹
贰
学 习 目 标
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
分析本文的论证思路，
并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
叁
孟子（公元前372年——前289年），
名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。
战国时期哲学家、政治家、教育家，
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“（ ）”。孟子从小立志学儒习礼，
15岁他入学读书，上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
孟子宣扬“（ ）”，
最早提出“（ ）”思想，
被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“（ ）”。
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
知 人 论 世
孔孟
仁 政
民 贵 君 轻
亚 圣
孟子曰：
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，
非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。
自读深思
字字落实，翻译句子，把握内容。
由是观之，
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
自学反馈
恶：
（1）è 恶心
（2）ě 恶毒
（3）wū彼恶知之/恶何
（4）wù厌恶
达：
（1）通达无阻，顺畅-文章憎命达
（2）到-到达，抵达
（3）通晓，明白-人情练达
（4）表达-表情达意
（5）实现-目的已达到
（6）显贵-达官贵人
合作探究
结合你对孟子思想的了解，
判断他的这些论断是否具备充分的合理性，
并谈谈理由。
归纳总结1
人皆有不忍人之心→行不忍人之政
仁心（人性）→仁政（政治）
不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天经地义的
孺子
将入于井
人皆有恻隐之心
（无恻隐之心，非人也）
扩而充之
保四海
归纳总结2
哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”
四端→四德。
如何成为尧舜？
谨庠序之教，申之以孝悌之义。
因此，仁政论是在性善论的基础上提出来的。
政治思想—仁政论：
保民而王；
民贵君轻。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，
颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
然而不王者，未之有也。
保民而王
民贵君轻
民为贵，社稷次之，君为轻。
课堂检测
5.对文章内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心
推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于
“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”
是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，
并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
C
（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
1、是不是人性本善呢？如果是的话，
这个社会上为什么会有那么多的恶人？
2、“人性善”和“人性恶”哪个
更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。
面对不“善”的人，我们该怎么办？
课下作业
课下作业：（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
1、是不是人性本善呢？如果是的话，
这个社会上为什么会有那么多的恶人？
2、“人性善”和“人性恶”哪个
更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。
面对不“善”的人，我们该怎么办？
拓展阅读
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？ ”
曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰:“难言也。其为气也，至大至刚；
以直养而无害，则塞于天地之间。
译文：浩然：盛大而流动的样子。
公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？”
孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，
我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，
就会充满天地之间。
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其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
我故曰:‘告子未尝知义，’以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
译文：馁：萎靡不振，缺乏力量。
慊：（qiàn满足，同“惬”，惬意）
这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，
而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，
但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
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告子何许人也?关于告子有不同的说法。
说法一:
告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。
由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，
所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。
说法二:
告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。
说法三:
告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
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无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，
谓其人曰:‘今日病矣，予助苗长矣。’
其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，
于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，
对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！
不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’
他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；
一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，
但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。
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“何谓知言？”
曰:“诐（bì，偏颇，邪僻）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，
邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”
孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；
过激的言论，知道它陷入错误的地方；
邪曲的言论，知道它背离正道的地方；
躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。
从心里产生，必然会对政治造成危害，
用于政治，必然会对国家大事造成危害。
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圣人复起，必从吾言矣。
宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；
孔子兼之，曰:‘我于辞命，则不能也。’
如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”
“宰我、子贡擅长言谈辞令，
冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。
孔子兼有这两方面的特长，
（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’
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1.用这一自然概念理解书法，具体可感，真实可信，但这种一一对应的关系毕竟有限。因为，它只能停留在书法具体点画外形的层面，一旦超出点画外形，进入到点画姿态以及整个字的造型与姿态问题时，这种以物对应的办法就陷入了尴尬。于是，书法理论的构建中就出现了“第二自然”，即“胸中自然”。
2.自然而然即为自由自在，是人生的最高境界，也必然是书法的最高境界。
3.历代书家正是在观察、体悟、回归自然的过程中，提炼了书法的点画样式，丰富了书法的生命意象，升华了书法的审美境界，终将书法内化为书家的人格修养和心性表达。
4.由于人的情绪、意志、身体状况等方面因素的影响，有时会使测谎仪发生误判。为了弥补这些细小的缺陷，科学家叉开始了新的探索。
5.把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。
6.在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。
7.和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。
8.个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
9.大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。
10.人生正如航行，有大风大浪、挫折低谷，也有风平浪静、微风和煦，凡此种种接踵而至，让人不经意间迷失路途。这时的你，最需要的是给予你方向的路标——梦想，而它，正是带你到达目的地的两只翱翔的翅膀！就让两只翅膀的翱翔带你飞往人生的目的地！
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