二 汉代儒学
记知识纲要
必背要点
1.西汉董仲舒大力改造儒学，主张“罢黜百家，独尊儒术”，适应了西汉政府加强中央集权统治的需要；儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。2．汉武帝在长安兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，并且大大提高了儒学的地位，是儒学教育官方化和制度化的标志。3．科举制度以儒家经典为主要考试内容，儒学由此全面影响了社会政治和文化生活，同时也成为执政者奴化臣民的工具。
知识点一 “焚书坑儒”批判
1．背景
(1)秦朝?专制主义政治体制建立。
(2)一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。
2．过程
(1)焚书：除《?秦记》、医药、卜筮、种树等书外，其余全部烧毁。
(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀四百六十余人。
3．评价
(1)“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。
(2)文化成为政治权力的附庸，儒学发展进入低潮。
(3)受到主流文化的批判，有人称之为“?灭学之祸”。对思想文化的传播造成了恶劣影响。
【深层点拨】 “焚书坑儒”是秦朝实行文化专制主义的具体表现之一，它钳制了思想，摧残了文化，结束了春秋战国时期百家争鸣的局面，对中国古代文化发展产生了恶劣影响。
知识点二 罢黜百家
1．背景
(1)汉武帝时，中国“?大一统”局面得到巩固，专制主义政治体制大体定型。
(2)以?汉民族为主体的文化共同体基本形成。
(3)儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。
(4)汉武帝起用儒学之士，咨询治国方略。
2．过程
(1)董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践?德政，推行教化等。
(2)董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。这为君主?受命于天提供了理论保障。
(3)董仲舒主张确立儒学独尊的地位，提出文化的“一统”是政治“一统”的根基。
(4)汉武帝采取了重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学的地位由此开始提升。
3．影响
(1)结束了各派学术思想?平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
(2)儒学地位上升的同时，汉王朝也开始重视思想文化和教育的发展，这对民族历史文化的进步是有积极意义的。
【易混易错】 “罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”不是孔子的“儒学”，是指经过董仲舒改造，糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。也就是说“独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发展，例如，“春秋大一统”的思想就是法家思想。
知识点三 太学的出现
1．教育体制
(1)中央：汉武帝创建?太学。
(2)地方：各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。
2．太学的作用
(1)太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，代表着中国古代教育发展的方向。
(2)带动民间积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用。
(3)太学生的议政运动迫使黑暗的政治势力有所收敛。
【易混易错】 汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本目的在于它适应了中央集权和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。
知识点四 科举制的文化影响
1．背景
(1)中国早期选官制度以“世官制”为主。
(2)汉武帝时，察举制被确立为最主要的选官制度。
2．创立
隋唐时代，科举制开始实行。
3．特点
(1)以考试成绩为选定官员的标准。
(2)考试内容主要是儒学经典。
4．影响
(1)儒学全面影响了社会政治和文化生活。
(2)有益于中国专制主义政治体制的稳固。
(3)导致古代中国专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
董仲舒的新儒学
[讨论交流1] 在封建制度确立和发展之初，秦始皇采取了“焚书坑儒”的措施，其主要目的是什么？
提示：加强思想控制，巩固封建统治。
[讨论交流2] 秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，儒家学说成为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。对此应如何理解？
提示：因为“罢黜百家，独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则。
[讨论交流3] 有人认为，如果没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立。这种观点正确吗？
提示：不正确。政治的“一统”离不开思想的“一统”；经过董仲舒改造的儒学，适应了加强君主专制中央集权统治的需要。
[讨论交流4] 太学是中国古代的大学，始设于汉武帝时期，为历朝所沿袭。各朝设立太学的主要目的是什么？
提示：传授儒家经典，培养封建官僚。
主题一 董仲舒的新儒学
材料一：天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
——《汉书·董仲舒传》
请分析：
(1)上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张？
(2)根据上述材料，指出董仲舒新儒学“新”在何处。
(3)汉武帝为什么会接受董仲舒的思想？
提示：(1)“君权神授”“天人感应”“春秋大一统”。
(2)①从内容上看，在继承儒家“民本、仁政”的思想上，又融合其他思想，增加了“君权神授”“天人感应”“春秋大一统”的思想。②从特点上看，儒学被神学化。③从功能上看，从批判时政转为维护现实统治。
(3)经董仲舒改造后的新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要。
1．董仲舒新儒学的内容及评价
提示：
(1)宣扬“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想，对于维护国家统一，加强中央集权有积极作用，但形成了文化专制，钳制了其他思想的发展。
(2)宣扬“君权神授”“天人感应”“天人合一”的思想，为儒学披上了神学外衣，带有封建迷信和唯心主义色彩，但也起到了限制君权，要求统治者爱护百姓的作用，带有民本思想。
(3)提出“三纲”“五常”，本质上是维护封建统治秩序。“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)充满了封建意识，应该对其持批判态度。“五常”即仁、义、礼、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中华民族传统美德的重要组成部分。
2．多角度理解董仲舒新儒学呈现的特点
提示：(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
[例1] (江苏单科)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
[解析] 孟子的“民贵君轻”体现传统的民本思想，强调以民为本；董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈从君主的意志，君主要屈从天的意志。二人的意思是相反的。故A项错误，B项正确；C项中的“仁爱”、D项中的“德治”材料均没有涉及，故排除。
[答案] B
主题二 儒学独尊地位的确立
材料一：董仲舒向汉武帝建议说：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料二：
请分析：
(1)据材料一，从春秋战国到汉武帝时期，反映了我国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？
(2)观察材料二中的图片，推断一下教师传授给学生的内容的核心是什么？这一局面最早出现于何时？这一局面的出现，产生了怎样的影响？
提示：(1)趋势：由百家争鸣到思想统一。原因：国家由分裂割据到统一的多民族国家的形成与发展，封建君主专制中央集权制度的确立与加强。
(2)儒学思想。汉武帝时期。影响：推动了儒学教育的官方化、制度化；推动了儒学的传播与发展，促进了文化的传承。
1．汉武帝促使儒学成为正统思想的主要措施
提示：(1)思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。
(2)政治方面：起用儒学之士参与国家大政，确立察举制为最主要的选官制度，扩大了官员的队伍。
(3)教育方面：兴办太学和令各郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典，推动了儒学的传播与发展。
2．汉代儒学思想得到肯定的原因
提示：(1)社会根源：汉武帝在位时期西汉王朝正处于上升时期，但也面临着封建割据问题和匈奴入侵的威胁，社会需要一种思想理论来巩固统一的中央集权，建立与其相适应的社会秩序。
(2)形势需要：儒家思想经过董仲舒改造后，宣扬“大一统”，对巩固专制主义中央集权非常有利，因而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。
(3)利于统治：董仲舒利用“天人感应”学说来宣传“君权神授”，虽然带有迷信色彩，但对于树立皇权、加强中央集权有利，因而得到了统治者的赏识。
[例2] (全国卷Ⅱ)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( )
A．养子亲子权利相同
B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护
D．儒家伦理得到强化
[解析] 本题考查儒家伦理对中国社会生活的影响。材料没有涉及养子和亲子的权利，故A项错误。由材料可知，西晋的法律与秦朝的法律相比，对私拿养子财物的规定有了变化，说明可以将养子等同于亲子对待，这说明血缘亲情得到强化，不是淡化，故B项错误。材料未涉及宗族利益的现象，故C项错误。由材料可知，西晋时期将养子与亲子同等对待，这说明自汉代以来以三纲五常为核心的儒家伦理被强化，故D项正确。
[答案] D
1．下列关于秦始皇“焚书坑儒”的说法，不正确的是( A )
A．结束了各派学术思想平等竞争的局面
B．“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定
C．自汉代以来，“焚书坑儒”受到了主流文化的批判
D．“焚书坑儒”对思想文化的传播造成了恶劣的影响
解析：汉代“罢黜百家，独尊儒术”结束了各派学术思想平等竞争的局面，故A项有误。B、C、D项对“焚书坑儒”的评价都是正确的。
2．“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是( D )
A．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”
B．“天子受命于天，天下受命于天子”
C．“臣事君，子事父，妻事夫……此天下之常道也”
D．“与天同者，大治；与天异者，大乱”
解析：A项体现了董仲舒的“罢黜百家”思想；B项体现了董仲舒的“君权神授”思想；C项体现了董仲舒的“三纲”思想；D项体现了董仲舒提倡的“天人感应”思想。
3．董仲舒在《深察名号》中认为：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这段话主要反映的思想是( D )
A．罢黜百家
B．独尊儒术
C．以礼入法
D．君权神授
解析：材料表明君主的权力是天意的表现。故选D项。
4．秦汉时期，统治者致力于实现大一统，秦始皇的“坑儒”运用赤裸裸的暴力，而汉武帝的“尊儒”运用隐蔽的柔性手腕。统治者在对待儒学方面殊途同归的原因是( D )
A．统治者在重武还是重文之间摇摆
B．打击思想领域中的敌对势力，清除异己
C．皇帝个人的好恶
D．加强君主专制和思想控制的需要
解析：不论是秦始皇的暴力手段“焚书坑儒”，还是汉武帝的柔性手腕“罢黜百家，独尊儒术”，其目的都是为了加强君主专制和思想控制，努力实现大一统。
5．太学的创立有利于儒学的发扬光大，关键因素是( C )
A．太学是中央政府的官办学校
B．民间积极向学的风气逐渐形成
C．儒学教育被官方化和制度化
D．打破了世家大族垄断官场的局面
解析：太学教授的主要是儒学经典，从而使儒学教育被官方化和制度化，这样有利于儒学的发扬光大。
6．科举制的实行，使儒学全面影响了社会政治和文化生活。其主要原因是( C )
A．科举制以考试成绩为标准选拔官员
B．科举制是由孔孟创立的
C．科举制的考试内容主要是儒学经典
D．考生全部来自朝廷设立的太学
解析：科举制考试内容主要是儒学经典，使儒学全面影响了社会政治和文化生活。
PAGE三 宋明理学
记知识纲要
必背要点
1.理学是以儒家思想为核心，糅合了佛教、道教的一些思想形成的以儒学为主体，儒、佛、道相结合的新儒学思想体系。2．程朱理学认为“理”是宇宙万物的本原，陆王心学主张“心”是万物的本原，“心即理”。因此“心学”也是“理学”，二者本质相同。3．程朱理学认为天理是宇宙万物的本原，强调“存天理，灭人欲”；陆王心学认为“心是万物的本原，心就是理”，强调内心的修养。
知识点一 儒学的困境与儒学复兴运动
1．儒学的困境
(1)东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。
(2)魏晋时期：道教和?佛教广泛传播，直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
2．儒学复兴运动
(1)复兴
①唐代中后期：韩愈率先提出复兴儒学的主张；李翱提出必须从“?性命之源”的高度来理解孔子之道。
②北宋：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治；认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。
(2)影响
①韩愈和李翱的思想，成为北宋儒学复兴和?理学创立的先声。
②研习儒经义理之风大开，士气随之大变。
③重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。
④理学在儒学复兴运动中孕育而生。
【深层点拨】 佛教、道教的兴盛一方面给儒学带来危机，另一方面也给儒学的新生提供了动力和借鉴。
知识点二 北宋五子与理学的创立
1．北宋五子
(1)周敦颐和邵雍：率先运用系统的思辨，将?宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，为理学的建立开辟了道路。
(2)张载：开创了理学中的“气学”一派，是理学中?唯物主义的杰出代表。
(3)“二程”：确定了理学的最高范畴“天理”。他们认为，天理的核心是“?仁”，修养的最高境界也是“仁”。
2．理学的创立
北宋五子将儒学的忠、孝、节、义提升到了“?天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。
【深层点拨】 理学仍是儒学，是儒学融合佛、道思想而进行的自我完善，成为一种唯心主义哲学；理学的出现不仅体现了儒学与时俱进的特点，也证明了儒学强大的生命力。
知识点三 朱熹的学说与理学的成熟
1．标志
?朱熹建立了庞大而严密的理学体系，成为理学的集大成者。
2．表现
(1)理气关系
①理比气更根本，逻辑上理先于气。
②万物之理终归为“?太极”。
(2)修养论
①区分了教育的“小学”和“大学”两个阶段，强调日积月累和循序渐进。
②“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉。
(3)社会政治理论
①道的价值内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界才算得道。
②儒家有干预政治的天然权力，干政的关键在于“正君心”。
(4)著作：将《大学》《中庸》《论语》《孟子》集为《四书》，并为之注解，从此《四书》成为理学的经典。
3．影响
作为官方正统儒学，影响了后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
【概念阐释】 “格物致知”：格：推究；致：求得。格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。即推究事物的原理、法则而总结为理性知识，是程朱理学把握理的主要途径。
【深层点拨】 程朱理学的核心是“理”或“天理”。程朱理学的根本出发点在于把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化为天地万物本原的“理”，建立起理学体系，从哲学高度论证专制统治和君臣、父子、尊卑等级秩序的合理性。
知识点四 陆王心学与理学的发展
1．标志
心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
2．表现
(1)陆九渊：南宋思想家，心学的开创者。
①核心命题：“心即理也”，意思是本心即天理。
②主张：“发明本心”，作为自己安身立命的准则。
③认为“物欲”和“意见”是人心之弊，应将其剥落、扫除。
(2)王守仁：明代思想家，心学的集大成者。
①理论：人是天地的心，“灵明”是人的心，就是天理，就是本心，就是良知。
②结论：“心外无物，心外无事，心外无理”；修养关键在于“致良知”；强调“知行合一”。
【概念阐释】 “致良知”释义：这是明代王守仁的心学主旨。“良知”即天理，是指人的道德意识。他认为良知人人具有，是一种不借助外力的内在力量。“致良知”即是在实际行动中实现良知，“知行合一”。
宋明理学
[讨论交流1] 读图：
图中“三教”是指哪三教？这种情况的出现对儒学的发展产生了怎样的影响？
提示：“三教”指儒、佛、道。影响：使儒家吸收了佛、道的精华，有了新的发展。
[讨论交流2] 朱熹的理学思想，在他生前曾被官方诬为“伪学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，这是为什么？
提示：朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被诬为“伪学”。而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适应了君主专制统治的需要，因此，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。
[讨论交流3] 如图：八百多年前，这里发生了一场有名的辩论，辩论双方是朱熹与陆九渊，辩论内容围绕“教人之法”展开。你认为朱陆两人的思想存在根本性的分歧吗？
提示：两者思想同属于理学体系，不存在根本性的分歧。他们之间的分歧是客观唯心主义和主观唯心主义的区别。
[讨论交流4] 结合二十四孝之《埋儿奉母》的故事，说一说理学有何消极影响。
提示：理学所宣扬的封建道德观念是对人性的压抑、歪曲和扼杀。
主题一 程朱理学的特点和影响
材料一：凡一物上有一理，须是穷致其理。
——《二程遗书》
材料二：“天下未有无理之气，亦未有无气之理”“理在先，气在后；有是理便有是气，但理是本”“既有理，便有气；既有气，则理又在乎气之中。”
——《朱子语录》
材料三：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。
——戴震
材料四：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——[宋]文天祥
请分析：
(1)根据材料一、二，概括“二程”、朱熹的思想主张，并指出三人主张的共同之处。
(2)理学也是儒学，理学和传统儒学相比有哪些新发展？
(3)结合材料三、四分析，理学思想对中国历史有什么影响？
提示：(1)①二程：“万物只是一个天理”“天理是宇宙万物的本原”。②朱熹：“理气论”，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，“理”“气”不能分离，但“理”是事物的本质和规律。③共同之处：理是世界万物的本原。
(2)①理学家融合了佛、道思想，从自然的本原出发，提出了“理”的核心思想。“理”既是自然的普遍法则，也是人类社会的原则。②理学使儒学走向哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导。
(3)①消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。②积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
1．程朱理学的三大特点
提示：(1)儒学进一步思辨化。这是程朱理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
(2)更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、“修身齐家治国平天下”的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛、道化的特点。程朱理学的佛、道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
2．理学对儒家思想的影响
提示：(1)理学的形成，标志着儒家思想的成熟。理学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到后世历代封建王朝的尊崇，以至逐步演变成为我国古代封建社会后期六七百年的占有统治地位的思想。
(2)理学用三纲五常维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
(3)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
[例1] (大纲文综)明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出( )
A．宗族观念受到人口流动的冲击
B．宗族成为社会等级的表现形式
C．理学成为维系宗族的思想基础
D．先秦时期的宗法制度得以重建
[解析] 本题考查宗法观念与理学的关系。重血缘、重宗法、以家庭为本位、以孝悌为基础的宗法观念与程朱理学倡导的“三纲五常”是一脉相承的，因此，C项正确。宗法观念受到人口流动的冲击，无法解释修族谱成为普遍的社会现象，A项错误。B项从材料中无法得出。D项不符合史实，宗法制在春秋战国时期遭到破坏，但其影响延续后世。
[答案] C
主题二 程朱理学与陆王心学的异同
材料一：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
——朱熹《朱子语类》
材料二：万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣。
——王阳明《答顾东桥书》
请分析：
(1)在贯通明理方面，材料一、二有什么区别？
(2)上述两材料反映的思想在属性上是否根本对立？为什么？
(3)试说明理学与心学有怎样的关系。
提示：(1)朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王阳明主张穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
(2)①否。②二者本质相同，他们都认为“理”是世界的本原，都是为维护封建专制统治服务的。
(3)心学也是理学，心学是理学的升华、发展。
比较程朱理学与陆王心学的异同
提示：
[例2] (北京文综)明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有( )
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆
A．①②
B．②③
C．①③
D．②④
[解析] 根据材料和所学知识可知，陆王心学与程朱理学是理学思想的两大流派，二者都是对儒学的发展，故②④的表述错误，可排除，正确选项为C。
[答案] C
1．唐朝诗人杜牧的诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，反映的社会现实是
( B )
A．儒学发展到理学阶段
B．佛教盛行
C．道教有了新发展
D．佛教取代儒学成为传统文化的主流
解析：A、C两项错误，理学是在宋代才发展起来的，本题与道教无关；B项正确，佛教在魏晋之际得到极大的发展，寺院林立；D项错误，儒家思想依然是社会的主流思想。
2．朱熹强调“存天理，灭人欲”，与之相对应，“二程”的观点是( B )
A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
B．“人伦者，天理也”
C．“格犹穷也，物犹理也”
D．“破山中贼易，破心中贼难”
解析：朱熹指出要去除与三纲五常不符的言行、欲望，强调的是维护、遵守伦理纲常，二程的“人伦者，天理也”与之相对应，故选B项。
3．朱熹说：“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙(却)了一书道理；一事不穷，则阙(却)了一事道理。”由材料可以推知朱熹认为( C )
A．天理高于人欲
B．天理存于心中
C．格物可以明理
D．格物殊途同归
解析：据材料可知这是朱熹的格物致知思想，也就是通过接触万事万物才能体会出理的存在，天理高于人欲不合题意，故A项错误；天理存于心中也不符合题意，故B项错误；格物可以明理符合题意，故C项正确；格物殊途同归不合题意，故D项错误。
4．理学家王守仁强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断，王守仁( A )
A．反对穷理格物
B．教人明辨善恶
C．主张静心无为
D．阐发禅宗学说
解析：根据材料并结合所学知识可知王守仁认为“物无善恶”因而无需“为善去恶”，即不需要进行穷理格物，A项符合题意。
5．宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有( A )
①吸收了佛教和道教的思想
②完成了理论化、思辨化的过程
③封建的伦理道德行为规范形成
④具有浓郁的人文主义精神
A．①②③
B．②③④
C．①③④
D．①②④
解析：宋明理学主张“存天理，灭人欲”，是对人性的扼杀，和人文主义思想背道而驰。故排除带④的选项，故答案选A项。
6．程朱理学主张通过“格物致知”，以实现对外在“天理”的体认，王守仁则认为“天理”就在人心中，通过“致良知”即可恢复固有的“天理”，尽管二者致知路径不同，但他们共同的积极意义在于( A )
A．通过发奋立志、道德自律，形成社会责任感和历史使命感
B．建立伦理本体，自觉遵守现行社会秩序和道德规范
C．鼓励人们独立思考，提高整个民族的思辨水平
D．教导官民存理去欲，消除等级，建立和谐社会
解析：尽管两者致知路径不同，但都主张获得“天理”，加强自身修养，有助于形成社会责任感和历史使命感，故A项正确；建立伦理本体是朱熹的思想，需要外在的规范而不是靠自觉遵守，故B项错误；王守仁的“致良知”有助于人们独立思考，但不是为了提高思辨水平，故C项错误；存理去欲违背人的正当欲求，故D项错误。
PAGE四 明末清初的思想活跃局面
记知识纲要
必背要点
1.李贽的“离经叛道”是商品经济发展与程朱理学丧失活力的结果。2．明末清初三大进步思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声，但没有从根本上动摇儒学在传统文化中的主导地位。3．明清之际的进步思想的主要特点：反传统、反教条；反君主专制；带有一定的民主色彩；反映资本主义萌芽时期的要求。4．进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊端进行批判，从而使儒学获得新生。
知识点一 李贽的反正统意识
1．思想主张
(1)挑战理学正统地位：提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。
(2)挑战孔子和儒家经典的至尊地位：反对将“?圣人”之言作为判别是非的标准。儒家经典也非“万世之至论”。
(3)反对?礼教的虚伪与官场的欺诈，提出“绝假纯真”的“童心说”。
(4)文学创作方面：主张“真心”，反对摹古文风。
2．主要著作
《?藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等。
【易混易错】 李贽的离经叛道思想，矛头直指封建礼教和儒家传统道德，具有鲜明的民主色彩和战斗精神。但其思想并没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避免的局限性。
知识点二 黄宗羲的“天下为主，君为客”说
1．背景
明清之际，中国出现继春秋战国、魏晋南北朝之后的又一次思想活跃局面。
2．主要著作
《明夷待访录》。
3．主要思想
(1)政治上：批判?君主专制，提出君臣平等思想。主张限制君权。
(2)经济上：反对重农抑商，认为?工商皆本。
4．影响
为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
【易混易错】 “天下为主，君为客”不等于“主权在民”
黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶君”，“天下为主，君为客”的主张并不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建正统的民本思想。
知识点三 顾炎武思想的启蒙精神
1．地位
(1)顾炎武是读万卷书、行万里路的大学者。
(2)开清代?考据学之先河。
(3)著有《?日知录》《天下郡国利病书》。
2．思想
(1)将批判锋芒指向“私天下”的君主专制，深刻揭露君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败。
(2)提出“?众治”的主张。
(3)梁启超把顾炎武的思想归纳为“?天下兴亡，匹夫有责”。
(4)提倡经世致用，注重实学。
3．评价
改革弊政、拨乱反正的愿望十分强烈，但还不具备近代的“民权”意识。
【概念阐释】 明末清初的“经世致用”
(1)经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。
(2)经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。知识点四 王夫之的“孤秦陋宋”批判
1．地位
(1)王夫之是清初的思想巨人。
(2)著有《船山遗书》。
2．思想
(1)主旨：“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。
(2)批判暴政
①帝王横征暴敛是民生疾苦的根源。
②帝王独尊是君臣之道丧失的根源。
③法制之弊是政治腐败的根源。
(3)政治思想和历史观
①提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
②强调“天地之化日新”，反对“天命”“神道”“道统”对历史的主宰。
3．评价
(1)几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解。
(2)其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
【深层点拨】 明清之际的进步思想只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张。所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，仍然属于封建思想的范畴，因此绝不能等同于资产阶级民主思想。
知识点五 唐甄论“凡为帝王者皆贼也”
1．地位
清初经世致用之学的积极倡导者之一。
2．思想
(1)肯定儒学能定乱除暴安百姓。
(2)最大特点是大胆批判专制君主。
(3)对“官”猛烈抨击，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”。
3．评价
(1)进步性：在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生了深远影响。
(2)局限性
①其批判没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。
②把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。
③提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。
明清之际的进步思潮
[讨论交流1] 为什么说李贽“离经叛道”？
提示：李贽否认孔孟学说是万世之至论，破除对孔子的迷信，反对封建社会传统的道德观念，其思想具有鲜明的民主色彩和战斗精神。
[讨论交流2] 《明夷待访录》被称为中国的《人权宣言》，请解释其中的原因。
提示：该书阐发了黄宗羲批判君主专制的思想，具有鲜明的民主色彩。
[讨论交流3] 如何理解“天下兴亡，匹夫有责”？
提示：“天下兴亡，匹夫有责”体现出强烈的民族精神和以天下为己任的爱国情怀。
[讨论交流4] 明末清初进步思想产生的根本原因是什么？早期民主启蒙思想为什么没有广泛传播？
提示：①商品经济的发展和封建制度的腐朽。②商品经济不发达，资本主义萌芽力量弱小。
主题一 明清之际儒学的新发展
材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞》
材料二：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——《明夷待访录·财计三》
材料三：以天下之权，寄之天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
——顾炎武《日知录》
请分析：
(1)明清之际的批判思想是在怎样的时代背景下产生的？
(2)结合以上材料及所学知识，指出明清之际儒学有哪些新发展。
(3)这些批判思想在当时是否占据了主流地位？为什么？
提示：(1)①经济上：商品经济活跃、资本主义萌芽产生并有所发展；②政治上：君主专制统治空前强化，封建制度渐趋衰落；民族矛盾和阶级矛盾尖锐，人民起义不断；③思想上：宋明理学僵化，束缚思想、扼杀个性；④阶级关系上：工商业者阶层扩大，要求发展商品经济，反对封建束缚。
(2)①政治上，批判君主专制制度；②经济上，倡导工商皆本；③思想上，批判宋明理学，主张经世致用。
(3)没有。因为当时自然经济仍占主导地位，君主专制空前强化，批判思想缺乏必要的经济基础和阶级基础。理学仍占主导地位。
1．明清之际批判思想产生的条件
提示：(1)经济因素：一方面商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；而另一方面统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。
(2)阶级基础：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。
(3)思想因素：宋明理学日益僵化，八股取士，三纲五常扼杀人的个性，摧残人们的思想，启蒙思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。
(4)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向僵化。
2．明清之际进步思想的特点及表现
提示：
特点
表现
反传统、反教条
李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等的观点，强调人正当的私欲
反封建专制，带有一定的民主色彩
黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响
提倡“经世致用”
他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风
反映了资本主义萌芽时代的需求
他们反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张
[例1] 黄宗羲“藏天下于天下”的思想与王夫之“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一辙。二者实质上都( )
A．抨击君主专制
B．反对君主制度
C．主张人人平等
D．继承传统儒学
[解析] 本题考查学生对黄宗羲和王夫之思想的理解。由“藏天下于天下”和“天下非一姓之私也”得出两人均反对封建君主专制，所以选A项。黄宗羲和王夫之反对的是君主专制，不是君主制，排除B项；作为封建知识分子，由于时代和阶级局限性，没有主张人人平等，排除C项；D项不符合题意，排除。
[答案] A
主题二 正确认识明清之际批判君主专制的思想
材料一：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
——黄宗羲《原臣》
材料二：人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措(废弃)矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
请分析：
(1)据材料一、二，概括黄宗羲和顾炎武政治主张的相同点。
(2)有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的。你是否同意这种观点？请说明理由。
(3)有学者认为，明清之际对君主专制的批判尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。
提示：(1)主张分治(众治)，反对独治(反对君主专制)。
(2)不同意。两人都是主张限制君主权力，没有上升到制度批判的高度。
(3)①经济：明清之际资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。②思想：中国传统文化的束缚和影响。③政治：高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
1．明清之际进步思想未能实现中国社会转型的原因
提示：(1)经济方面：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。
(2)政治方面：高度强化的专制主义中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。
(3)理论方面：明清之际的批判思想家作为地主阶级的儒家代表，其思想仅反映了当时社会不公平的现象，并没解决实际问题，未形成完整的理论体系。
(4)思想文化：纲常礼教严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。
2．明末清初活跃的儒家思想的积极影响和局限性
提示：(1)积极影响
①提倡民主，反对君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。
②重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求。
③批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的思想，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。
(2)局限性
①由于早期资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。
②没有形成完整的理论体系，本质上仍属于传统儒学的范畴，不是资本主义性质的思想。
[例2] 明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于( )
A．动摇了宋明理学的统治地位
B．激发了中华民族的社会责任感
C．促进了资本主义萌芽的发展
D．推动了民主革命思想的形成
[解析] 通过材料并结合所学知识可以发现，“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”就是保卫整个国家民族，是天下人都有责任的事情，所以，这一思想的深远影响在于激发了中华民族的社会责任感。故答案为B项。A项材料不能反映；这一观点与资本主义萌芽无关，排除C项；D项说法不符合史实，排除。
[答案] B
1．长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
( C )
A．反对儒学的正统思想
B．倡导只为下下人说
C．批判地发展传统儒学
D．抨击君主专制制度
解析：由材料“长期以来，儒学是一种士大夫之学……李贽则……”等关键信息可知，李贽的思想与传统的儒家思想有所不同，这也就说明了李贽批判地发展传统儒学，所以答案选C项。
2．黄宗羲是浙东学派的创立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列对黄宗羲思想的评述，正确的有( C )
①猛烈批判君主专制，促进明清之际思想活跃
②矛头直指君主制度，具有近代民主启蒙色彩
③冲击了儒学的正统地位，同时又发展了儒家思想
④虽未能从根本上动摇儒学统治地位，但成为近代进步思想先声
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
解析：黄宗羲的主张有：对君主专制进行猛烈抨击，提出“天下为主，君为客”，主张以天下之法代替皇帝的一家之法，提出工商皆本等，根据这些思想主张可以看出①③④正确；黄宗羲的主张尽管矛头指向了君主制度，但还不能与西方近代的民主启蒙思想相提并论，所以不能说具有了近代民主启蒙色彩，故②错。选C项。
3．顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”该言论旨在( C )
A．维护儒学独尊地位
B．反对文人参加科举
C．大力提倡求实学风
D．强调加强自身修养
解析：顾炎武是明清之际反封建的民主思想家。他认为君子做学问是为了明道救世，空谈诗文义理与治世无益。这说明顾炎武倡导“经世致用”，主张到实践中求真知。故选C项。
4．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”这一思想的进步性在于( D )
A．反对中央集权的封建制度
B．反对土地私有制
C．要求建立平等的社会
D．反对君主专制
解析：由“天下非一姓之私也”得出王夫之反对封建君主专制。故选D项。
5．17世纪，中国出现的顾炎武、黄宗羲、王夫之三位思想家的思想实质是( D )
A．宋明理学的深化和发展
B．资产阶级民主思想的兴起
C．对儒家思想的全面否定和批判
D．儒家思想在新的历史条件下的发展
解析：明末清初的三位进步思想家对传统儒家思想进行批判和继承，是对儒学的反思，其实质是儒家思想与时俱进，在新的历史条件下的发展，A、B、C三项均表述错误。故答案为D。
6．如图是《明史·列女传》中的一段记述，对此段记述的评价曰：“然至性所存，伦常所系，正气之不至于沦澌！”这说明了当时( C )
A．商品经济发展导致社会风气败坏
B．封建礼教高度强化束缚民众思想
C．儒家纲常成为官方史学价值标准
D．明清进步思潮改变社会价值取向
解析：两个女子因看到男子赤裸而自杀，说明社会风气保守而非败坏，故A项错误；从两女子自杀的故事中可以看出封建礼教的束缚，但这只是当时的一个个案，不能扩大为高度强化束缚民众思想，故B项错误；根据官方史书对这段记述的评价“伦常所系，正气之不至于沦澌”可知官方史学以儒家纲常伦理作为价值标准，故C项正确；明清进步思潮对封建礼教持批判态度，而《明史》却认为女子自杀是符合儒家纲常要求的，反映出明清进步思潮未能改变社会价值取向，故D项错误。
PAGE专题一
中国传统文化主流思想的演变
一 百家争鸣
记知识纲要
必背要点
1.孔子追求的“礼”是西周时期的等级名分制度，带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性。2．老子认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲，老子哲学思想的精华是朴素的辩证法思想。3．在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任，而道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。
知识点一 孔子和早期儒学
1．百家争鸣
(1)背景：春秋战国时期，社会经济、政治和文化都发生了剧烈变化。
(2)局面形成：一批杰出的思想家相互争辩，相互学习，各自提出关于自然、?社会和人生的主张，形成百家争鸣的局面。
2．孔子的思想成就及贡献
(1)政治思想：提出“?仁”与“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”，从而在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会；他比较注重政治与人事，对鬼神敬而远之。
(2)教育贡献：开创私人讲学之风，主张“?有教无类”，注重人的全面发展。
3．孟子思想
(1)提出道德规范有四种，即仁、?义、礼、智。
(2)发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。
(3)提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说，成为中国早期?民本思想的基础。
4．荀子思想
(1)天人关系：他一方面强调“?天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。
(2)政治思想：讨论“礼”的思想，认为学习的最高目标是把握“礼”。
【易混易错】 “仁”与“仁政”
(1)“仁”：是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”，即“仁者，爱人”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。
(2)“仁政”：孟子在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，建立“性善论”来对其进行论述，并把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
知识点二 老庄之学
1．思想特点
(1)以“虚无”的“?道”为世界的根本。
(2)以因循自然的“无为”“逍遥”为处世的方法。
2．老子
(1)哲学思想
①用“?道”来说明宇宙万物的起源和演变。
②指出事物具有向相反的方面转化的规律，蕴涵了朴素的?辩证法思想。
(2)政治主张：对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“小国寡民”的社会。
(3)著作：《老子》。
3．庄子
(1)思想主张
①宣传天道与自然无为。
②提出了“齐物”的观点，认为万物没有界限和差别。
(2)著作：《庄子》。
4．历史影响
老庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。
【深层点拨】 (1)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。在处理人与自然的关系上，庄子主张“顺自然”，荀子主张“制天命”，人定胜天。
(2)老子倡导的“无为”并非“无所作为”。无为是顺应自然，不妄为、不胡为的意思；通过“有所不为”来实现有作为，其实质还是积极有为。
知识点三 法家思想
1．时代背景
春秋战国时期，社会经济、政治和文化都发生了剧烈变化。
2．思想特点
奖励耕战，实施严刑峻法。
3．代表人物及其主张
(1)李悝：推行“尽地力之教”，增加国家田租收入；主张用严酷的刑罚确立起新的政治秩序，以加强君权。他所著的《法经》是中国古代第一部较为完整的法典。
(2)商鞅
①废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级。
②奖励耕战，废除井田制度，并加强中央集权。
(3)韩非
①集法家思想之大成，将“法”“术”“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法家理论系统化。
②主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。
③提出了“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的主张。
4．历史影响
(1)对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用。
(2)汉代以来，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。
【归纳概括】 韩非的思想主张可概括为“三观”
(1)集权观：加强君主集权。(2)法制观：厉行赏罚，奖励耕战。(3)改革观：“不期修古，不法常可”。
知识点四 墨家的主张
1．创始人
战国初期的墨翟。
2．基本特征
推崇刻苦俭朴的精神，具有苦干和自我牺牲的精神。
3．思想主张
(1)墨家学说的主旨是“兼相爱、交相利”，有别于儒家重等级名分、重义轻利的主张。
(2)提出非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主张。
4．主要贡献
认识论、逻辑学。
【深层点拨】 墨家思想体现小生产者利益
兼爱、非攻、尚贤，主张节约，反映了小生产者追求平等、和平和渴望参与国家管理、珍惜劳动成果的要求，体现了当时平民百姓的愿望与要求。
百家争鸣
[讨论交流1] 杏坛是孔子当年讲学的地方。公元前522年，孔子开始创办平民教育，收徒讲学，以扶正摇摇欲坠的殿堂，改变“礼崩乐坏”的现实。你知道孔子的教育贯穿何种政治思想吗？
提示：“仁”和“礼”的思想。
[讨论交流2] 《老子》一书被海外学者视为至宝。不少诺贝尔奖获得者和著名科学家都把自己的科学发现归功于老子这个东方圣人的启示。这些科学家为何喜欢老庄哲学？
提示：因为老庄哲学崇尚道法自然。
[讨论交流3] 你认为诸子百家中，对当时统治者影响最大的是哪一派？为什么？
提示：法家。因为法家倡导的集权观、法治观和改革观适应了当时统治者的政治需要。
[讨论交流4] 战国时期有“非儒即墨”之说，儒墨两派最有实力。墨家学派为何能在这一时期成为显学？
提示：战国时期，奴隶制已经走向瓦解，大量的小生产者应运而生。墨家“兼爱”“非攻”“尚贤”等思想反映了小生产者的要求，能够在小生产者群体中产生共鸣，在当时有深厚的社会基础。
主题一 孔子和早期儒学
材料一：樊迟问仁。子曰：“爱人。”
子曰：“克己复礼为仁。”
——《论语》
材料二：国君好仁，天下无敌焉。
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子》
材料三：治之经，礼与刑。
——《荀子·非相》
请分析：
(1)孔子“克己复礼”思想的实质是什么？结合时代背景分析，孔子的思想在当时为何不为统治者推崇？
(2)孟子、荀子对孔子思想的继承和发展分别表现在什么方面？
(3)怎样正确认识孟子的“民为贵……君为轻”的主张？
提示：(1)①“克己复礼”的实质是西周时奴隶社会的等级名分制度。②原因：春秋时期礼崩乐坏，诸侯纷争，社会秩序相当混乱，统治者为了在竞争中立于不败之地或占据有利的位置，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制；儒家思想主张以德治民，爱惜民力，不能适应当时诸侯争霸，建立统一中央集权国家的需要。
(2)①孟子继承了孔子“仁”的学说，发展为一套系统的“仁政”学说，要求统治者必须重视民众，并提出“民贵君轻”的主张。②荀子继承了孔子的“礼”的思想，但荀子也吸收了法家的思想，主张礼法并施。
(3)孟子思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。
1．孔子、孟子和荀子思想观点的异同
提示：
2.先秦儒学的民本思想、内涵和实质
提示：(1)“民本思想”
①孔子的民本思想：“仁”“为政以德”。
②孟子的民本思想：民贵君轻，善待民众，不要过度地剥夺民众。
③荀子的民本思想：“君舟民水”“仁义”和“王道”。
④孔子、孟子和荀子的主张以“仁”和“民本”为核心，经历了一个继承、发展的历程，形成儒学体系，到战国时期成为百家中的蔚然大宗。
(2)内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。
(3)实质：古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。
[例1] (四川文综)战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是( )
A．克己复礼
B．礼法兼用
C．民贵君轻
D．选贤举能
[解析] 春秋战国时期出现百家争鸣局面，儒、墨、道、法等学派各执主张，互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合。题干关键信息为“融合倾向”，礼法兼用体现了法家思想与儒家思想的融合倾向，故B项正确。A、C两项为儒家主张，D项为墨家主张，均不符合题意，排除。
[答案] B
主题二 春秋战国时期的“百家争鸣”
材料一：
材料二：中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”。
——《季羡林说和谐人生》
材料三：道常无为而无不为(顺应自然无为而无不为)。侯王若能守之，万物将自化。
——《道德经》
材料四：事在四方，要在中央，圣人(君主)执要，四方来效。
——《韩非子》
请分析：
(1)根据材料一，指出春秋战国时期思想领域出现“百家争鸣”局面的根本原因是什么。
(2)春秋战国时期儒家提出了怎样的“和谐”思想？
(3)材料三反映了老子怎样的治国思想？应该怎样正确认识这一思想？
(4)结合材料四，分析战国时期法家思想备受统治者推崇的原因有哪些。
(5)根据材料及所学知识，概括指出春秋战国时期，儒家、法家和道家分别提出了怎样的治国思想。
提示：(1)一定时期的文化是社会经济政治的发展在思想领域的反映。春秋战国时期铁器牛耕的出现标志着社会生产有了质的飞跃，社会制度由奴隶社会向封建社会过渡，即社会生产力的发展推动了社会大变革，所以其根本原因是春秋战国时期的生产力的发展。
(2)“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等。
(3)①无为而治，顺其自然。②老子的无为并非是什么都不做，而是要顺应事物的本性，不妄为，不胡作非为。
(4)①有利于加强君主专制和中央集权制度。②适应当时社会改革和国家大一统的趋势。③有利于加强对人民的控制。
(5)儒家推崇“人治”“德治”，即治国时偏重人的作用，实行“仁政”；法家提倡法治，主张用法令来统一人们的思想和行为；道家主张“无为而治”，要顺应时势和民心。
1．百家争鸣形成的原因
提示：(1)经济上：井田制崩溃，封建经济发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
(2)政治上：周王室衰微，士大夫阶层思想氛围宽松，新的统治阶级还没有形成绝对的权威。
(3)阶级关系上：“士”阶层因各诸侯国具有富国强兵的愿望，又能礼贤下士，而受重用。
(4)思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”。
2．诸子百家思想的现实价值
提示：(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。
(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。
(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。
[例2] (山东文综)有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是( )
A．儒家
B．道家
C．墨家
D．法家
[解析] 根据材料信息可知，这一学派有三个特点：第一，反对分封制度；第二，主张抑商；第三，反对学者。由此，可以判断该学派是法家。
[答案] D
1．孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同社会背景是( A )
A．社会长期动荡不安
B．“百家争鸣”趋于合流
C．奴隶制度全面崩溃
D．封建经济逐步兴起
解析：“和谐”“兼爱”“非攻”“政在得民”体现了当时人们的普遍愿望，说明当时社会的动荡不安。
2．《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是( C )
A．兼爱尚贤
B．主权在民
C．以民为本
D．道法自然
解析：“当于民监”即以民为镜，体现出尊重民意、以民为本的思想，故C项符合题意。“兼爱”是要求消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人，“尚贤”是墨子的治国主张，反对任人唯亲。“主权在民”是近代民主政治思想。“道法自然”强调的是顺应自然。A、B、D三项均与题意不符。
3．孔子看到鲁国季氏用了天子规格的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”这则材料反映出孔子的思想之一是( C )
A．仁者爱人
B．忠恕之道
C．克己复礼
D．中庸之道
解析：季氏属于鲁国的大夫，却僭用了周天子专用的乐舞，孔子批判这一现象反映出孔子极力维护西周奴隶社会等级秩序，即维护周礼，因此C项正确。A、B、D三项虽然都属于孔子的思想，但与题意不符。
4．“塞翁失马”的故事出自《淮南子·人间训》，后人由此得出“塞翁失马，焉知非福”“塞翁得马，焉知非祸”的结论。此结论与下列谁的观点最接近( B )
A．庄子
B．老子
C．孔子
D．孟子
解析：“非福”“非祸”与老子的辩证法思想一致，老子认为事物是由对立的两个方面组成的，而对立的双方可以相互转化，因此选B项。
5．《礼记》中写道：人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。先秦思想家中最符合这一思想的是( B )
A．儒家
B．墨家
C．道家
D．法家
解析：材料中“人不独亲其亲，不独子其子”最能反映战国墨家“兼爱”的思想，儒家主张仁爱(爱有差等)，强调等级差别，故A项错误；墨家思想符合题意，故B项正确；道家主张顺应自然、知足寡言、无为而治，不符合题意，故C项错误；法家主张以法治国、加强君主权力，不符合题意，故D项错误。
6．《道德经》中有这样一段话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这反映出
( C )
A．孔子强调道德的作用
B．老子重视法律
C．老子主张顺应自然
D．老子哲学中包含丰富的辩证法思想
解析：题干材料中“法”字的含义是“仿效”“效法”。材料的核心观点是“自然”是天地万物效法的终极目标。由此可见，C项符合题意。
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