【新教材】10-2 师说 讲义—2020年秋高一语文部编版（2019）必修上册

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高中必修一
师说
（一）作者简介
韩愈768—824年，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳今河南省焦作孟州市人，汉族，祖籍昌黎今辽宁义县，世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州今广东潮安刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。
（二）背景介绍
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年802年，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。
（三）内容梳理
古之学者（1）必有师。师者，所以传道受业解惑也（2）。人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。
嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下（17）圣人也亦远矣，而耻学于师（18）。是故圣益圣，愚益愚（19）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身（20）也，则耻师焉，惑矣（21）。彼童子之师（22），授之书而习其句读（23）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（24），惑之不解，或师焉，或不焉（25），小学而大遗（26），吾未见其明也。巫医（27）乐师百工（28）之人，不耻相师（29）。士大夫之族（30），曰师曰弟子云者（31），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（32）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（33）。”呜呼！师道之不复（34）可知矣。巫医乐师百工之人，君子（35）不齿（36），今其智乃（37）反不能及，其可怪也欤（38）！
圣人无常师（39）。孔子师郯子（40）、苌弘（41）、师襄（42）、老聃（43）。郯子之徒（44），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师（45）”。是故弟子不必（46）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（47），如是而已。
李氏子蟠（48），年十七，好古文，六艺经传皆通习之（49），不拘于时（50），学于余。余嘉其能行古道（51），作《师说》以贻（52）之。
【注释】
1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。
4.其为惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.闻：听见，引申为知道，懂得。
7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
10.是故：因此，所以。
11.无：无论、不分。
12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
14.出人：超出于众人之上。
15.犹且：尚且。
16.众人：普通人，一般人。
17.下：不如，名作动。
18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。
21.惑矣：（真是）糊涂啊！
22.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
23.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
24.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。
25.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
26.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
28.百工：各种手艺。
29.相师：拜别人为师。
30.族：类。
31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
32.年相若：年岁相近。
33.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
34.复：恢复。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
39.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
40.郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
41.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
44.之徒：这类。
45.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
46.不必：不一定。
47.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
49.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
50.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
51.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
52.贻：赠送，赠予。
【译文】
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
（四）文言知识总结
1.通假字　　
（1）师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授?
（2）或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定?
（3）授之书而习其句【读】者。读，通“逗”，阅读中的断句
2.一词多义　　
【师】　　????????????????????????????????????????
?（1）古之学者必有师：（名词，老师）?
?（2）巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）?
?（3）吾师道也：（名词活用作动词，学习）?
?（4）师道之不传也久矣：（动词，从师）?
?（5）吾从而师之：（意动用法，以……为师）?
?（6）则耻师：（动词拜师）?
?（7）师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）?
?（8）十年春，齐师伐我：（名词军队）?
【之】?
?（1）择师而教之：（代词，指代人）?
?（2）郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）?
（3）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）?
（4）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）?
（5）句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）?
（6）六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）?
【其】?　　
（1）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）?
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）?
（3）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）?
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）?
（5）圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）?
（6）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）?
（7）其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）?
【惑】?
（1）师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）?
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）?
【道】?
（1）师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）?
（2）师道之不传也久矣：（名词，风尚）?
（3）余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）?
【乎】?
（1）其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）?
（2）生乎吾前：（介词，表时间，在）?
（3）固先乎吾：（介词，表比较，比）?
【于】?
（1）耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）?
（2）其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）?
（3）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）?
（4）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）?
（5）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
3．词类活用　　
（1）师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题?
（2）吾从而师之：师，意动用法：以……为师?
（3）吾师道也：师，名词活用作动词：学习?
（4）其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如?
（5）是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人?
（6）则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻?
（7）小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面?
（8）吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。?
（9）位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人。
4．古今异义
　　（1）古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人?
　　（2）师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词?
　　（3）吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词?
　　（4）无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有?
　　（5）师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理?
　　（6）句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú?
　　（7）小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所?
　　（8）圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的?
　　（9）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要?
　　（10）年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称?
　　（11）今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人
5．特殊句式　　
（1）宾语前置?　　
①句读之不知?　　
②惑之不解
（2）介词结构后置?
①学于余?
②耻学于师?
③不必贤于弟子?
（3）判断句?
①师者，所以传道受业解惑也?
②其可怪也欤?
③其为惑也，终不解矣?
④人非生而知之者?
⑤非吾所谓传其道解其惑者也　?
阅读下面文段，完成下列各题。
???嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
???圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（1）下列句中加下划线词的解释，不正确的一项是________
A．则耻师焉，惑矣。???惑：疑惑
B．小学而大遗?????????遗：放弃
C．士大夫之族?????????族：类
D．术业有专攻?????????攻：研究
（2）下列选项中，加下划线词的意义和用法，相同的一项是________
A．师道之不传也久矣???古之圣人，其出人也远矣
B．而耻学于师?????????师不必贤于弟子
C．其下圣人也亦远矣???其皆出于此乎
D．则群聚而笑之???????则必有我师
（3）下列句中加下划线的词语与现代汉语意思相同的一项是________
A．是故弟子不必不如师
B．闻道有先后，术业有专攻
C．今之众人，其下圣人也亦远矣
D．小学而大遗，吾未见其明也。
（4）下列对文段第一段内容的分析，不正确的一项是________
A．本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”。
B．本段重点批评了当时耻于从师的恶劣风气。
C．本段从论证方式上来看，立足于“破”，从反面论证了观点。
D．本段论证了从师的原则，还指出学习不要有门户之见。
（5）请把上面文言文段中划横线的句子翻译成现代汉语。
①是故圣益圣，愚益愚。
译文：________________________________________
②句读之不知，惑之不解。
译文：________________________________________
（1）A
（2）D
（3）B
（4）D
（5）①因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
②不通晓句读，不能解决疑难问题。
解析
（1）A．“惑”解释为“疑惑”有误，应解释为“糊涂”。句子翻译为：却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！
（2）A．第一个“之”，助词，主谓之间，取消句子独立性，不译；第二个“之”，结构助词，的；
B．第一个“于”，介词，向；第二个“于”，介词，表比较，比；
C．第一个“其”，代词，他们；第二个“其”，副词，表揣测，大概；
D．两句里“则”都是表承接，就。
（3）A．“不必”，古今异义词，古义：不一定；今义：不必要；
B．“先后”，古今同义，指先和后；
C．“众人”，古今异义词，古义：一般人；今义：众多的人；
D．“小学”，古今异义词，古义：小的方面学习；今义：小学教育。
（4）D．“门户之见”分析有误，所谓“门户之见”指因派别不同而产生的成见。这里没有强调不要有“门户之见”。
（5）①“是故”，因此；第一个“圣”，名词，圣人；第二个“圣”，圣明；第一个“愚”，愚人；第二个“愚”，愚笨。句子翻译为：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
②“句读之不知”“惑之不解”都是宾语前置句，应是“不知句读”“不解惑”。句子翻译为：不通晓句读，不能解决疑难问题。
参考译文：
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。