人教部编版九年级下册 第9课《鱼我所欲也》课件（共27张PPT）

(共27张PPT)
鱼我所欲也
部编版九年级下册
语文
孟子，名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家、政治家，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后世人称他为“亚圣”。
在人性问题上他主张“性善论”，他的思想核心是仁义，主张施行“仁政”
，更提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本观点。有关其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。
孟子其人
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。?
　　
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。?万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
正音断句
不为苟得也
wéi
所恶
wù
一箪食
dān
一豆羹gēng
蹴
cù
为宫室之美为之
wèi
wéi
患有所不辟
bì
所识穷乏者得我与
yú
乡为身死而不受
xiàng
如
使
人
之
所
欲
莫
甚
于
生
万
钟
则
不
辩
礼
义
而
受
之
乡
为
身
死
而
不
受，今
为
宫
室
之
美
为
之
／
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／
／
／
／
疏通文意
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
想要的东西
同时得到
表并列
生命
大义
中心论点
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过，胜过
比
做
讨厌，憎恨
祸患，灾难
同“避，躲避”
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使
的
凡是
……的方法，
……的手段，
假如，假使
没有
……的事
假如人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种不可以采用呢？
假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段
表转折
因此
生存
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅，不只
这种本心
代词
罢了
理清结构
第一部分
提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的,
“义”
重于生命。
以生活常理为喻，引出中心论点。
Ａ
从正反两面对比论证
Ｂ
人皆有心，贤者勿丧。
Ｃ
鱼
熊掌
舍鱼取熊掌
比喻论证
类比论证
义
舍生取义
生
不为苟得
不避祸患
何不为
何不用
义重于生
生重于义
甚于生
甚于死
莫甚于生
所恶
莫甚于死
所欲
所恶
所欲
正
反
舍生取义
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝
表修饰
给
踩踏，用脚踢
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
——《礼记·檀弓》
资料补充
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
如果
同“辨”，辨别
表承接
对
为了
同“德”，感恩，感激
同”欤”，语气词
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么高官厚禄对我有什么益处呢？为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、认识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同”向“，先前，从前
接受
代不合礼义的万钟
停止
主谓之间，取独不译
叫
从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；
从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法难道不可以停止吗？这就叫做丧失自己的本性。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：
恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。
资料补充
理清结构
第二部分
举例对比进一步论证“义”
重于生命，不能“见利忘义”
,否则就是失掉了人所固有的“本心”。
行道之人、乞人
正
不辩礼义的官员
弗受、不屑
举例论证
有本心
失本心
反
受万钟
对比论证
语言特色
语言特色
第一段选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，以“鱼”与“熊掌”为喻，以“舍鱼取熊掌”引出“舍生取义”的中心论点，正反论述，犹如层层剥笋，渐渐深化。
第二段既有“呼尔”“蹴尔”的“行道之人”与“乞人”，又有“不辩礼义”的“万钟”；既有“弗受”“不屑”的坚守，也有“为之”的忘本。后又有强烈的排比，终至“是亦不可以已乎”排山倒海般的质疑。归于勿失本心，舍生取义的呐喊。
课堂小结
本文是一篇论述道德标准的议论文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与义利的关系，指出义的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。危难时刻的舍生取义固然可贵，平时的守义弃利亦是难为。
疫情下的生死义利
疫情下的生死义利
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
再
见
课后作业
阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成下列题目。（15分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子·告子上》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子》）
【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
1.解释下列加点的词。（4分）
（1）故患有所不辟也
（2）非独贤者有是心也
（3）今谓人曰
（4）何故
2.用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？
3.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说用
这个比喻来阐述
的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，
其次论证了
，然后论证了生命不如义珍贵，
最后强调了
的中心论点。（4分）
4.【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？（3分）