(共43张PPT)
第三单元
第九课
鱼我所欲也
《孟子》
2020-2021部编版语文九年级下册
（一）调整心态，进入情景
学习活动（一）
第一课时
同学们，陈毅的《梅岭三章》里有诗句说“取义成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求解答。
学习目标
1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
2.理清文章层次结构，把握其论证方法。
3.体会本文的论述风格和语言特色。
学海导航，明确目标
学习活动（二）
作家作品
孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。
拓展视野，前置补偿
学习活动（三）
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
写作背景
孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。
孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。
文体知识
古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形式多种多样。内容上，从天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种类型。
所恶
蹴
苟得
不屑
wù
xiè
gǒu
cù
一dān
(
)
食
一豆gēng
(
)
箪
羹
读读写写
认读课文，积累词语
学习活动（四）
（一）通假字
所识穷乏者得我欤
“得”通“德”，感激
（二）古今异义
1.一豆羹
古义：一种食器；今义：豆子
2.万钟则不辨礼义而受之
古义：容量单位；今义：一种计时工具
3.非独贤者有是心也
古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性
4.向为身死而不受
古义：从前；今义：方向
（三）一词多义
1.则：则凡可以得生者
那么，连词
得之则生
就，副词
2.生：舍生而取义者也
生命，名词
得之则生
生存，动词
3.得：故不为苟得也
得到，动词
所识穷乏者得我
通“德”，感激，动词
山水之乐，得之心而寓之酒也
领会，动词
（四）文言句式
1.判断句
鱼，我所欲也
“……也”表判断
2.倒装句
（1）所欲有甚于生者
状语后置，“甚”的状语“于生者”后置，应为“所欲有于生甚者”
（2）万钟于我何加焉
宾语前置，“何”作动词“加”的宾语，正常语序为“万钟于我加何焉”
3.省略句
向为身死而不受
介词“为”的后边省略了宾语“礼义”
（五）成语积累
舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。
（六）名句积累
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
听读课文
解读课文，理解文意
学习活动（五）
整体感知
根据课下注释疏通文义，并将不懂之处画出来。
原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。
舍：舍弃。
注释：
鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。
译文：
原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。
甚：超过，胜过。
故：所以。
苟：苟且。这里指为了生而不择手段。
注释：
生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。
译文：
原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
如使：如果，假使。下文“使”同义。
莫：没有。
则：连词，那么。
何不用也：有什么不可以使用呢？
由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。
生：可以获得生存的手段。
注释：
如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。
译文：
原文：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
是故：因为这个缘故。
非独：不仅，不只。
贤者：贤人。
是心：这种思想。
皆：都。
之：代词，代指上文的“是心”。
丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。
注释：
因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
译文：
原文：
一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
箪：古代盛饭用的圆形竹器。
豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。
呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
之：代词，代指人。
行道之人：路上饥饿的行人。
蹴尔：踩踏食物的样子。
注释：
一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。
译文：
原文：
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？
万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。
则：就。
于：对于。
加：增加，指带来好处。
得：现在写作“德”，感激。
注释：
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？
译文：
原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
乡：从前。
是：这，这种做法。
已：停止，结束。
本心：天性，天良。
注释：
从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。
译文：
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
【合作交流】鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
第二课时
学习活动（六）
品读课文，赏析语句
2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
【合作交流】这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
【合作交流】前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
4．在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？
【合作交流】“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。
作用：通过事实证明“非独贤者有是心也，人皆有之”，并衬托出“万钟则不辩礼义而受之”的错误。
5．“万钟”“一箪食，一豆羹”“义”三者哪一个更重要？
【合作交流】“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
6．那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？
【合作交流】“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
7.“向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？
【合作交流】先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。
8．第2自然段是怎样围绕论点逐层论述的？
【合作交流】第1自然段提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点并正反论证后，第2自然段接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？最后点明这种“舍义取利”行为的原因正是丧失了“本心”，再一次劝勉人们保持“本心”不丧，重视“义”。
10.本文论证是如何展开的？
【合作交流】由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。
9.“失其本心”中的“本心”指的是什么？
【合作交流】“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。
11.请说一说作者运用了哪些论证方法，是如何层层深入地论证文章的中心论点的。
【合作交流】首先文章开篇以“鱼”和“熊掌”为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要“舍生”，形成了对比论证，突出地论证了因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，所以要“舍生取义”的论点。然后在第二段运用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举“不辨礼义”而受“万钟”的例子，“向”与“今”不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失“本心”。文章层层深入，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。
12．我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？
【合作交流】义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极大的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
1.如何认识孟子的“义利之辨”？
【合作交流】本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”，这涉及“义”与“利”之间的关系。有关“义与利”的论述，孔子在《论语》里多所陈述。如“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语?里仁），“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语述而》），“富贵而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语?述而》）。孟子在本篇中继承并发扬了这些思想，和孔子一样，他并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。后代儒商奉行的“义中求利”，正是很好地践行了孟子的主张；而程朱理学的存天理、灭人欲则是对孟子的片面曲解和极端发展。在孟子那里，舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。
研读课文，突破难点
学习活动（七）
2.如何理解文中所说的“勿丧”与“失其本心”？
【合作交流】第1段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”都是文章的重点语句，具有结论性质。“勿丧”，是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。孟子在本文下面紧接着的一节说:“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”这里以心、路比仁、义，创造了内仁外义的理想人格结构。“放其心”，就是丢失了自己的良心。孟子虽然自言自语，却也自成其说，自有其理:鸡犬丢失，尚且去找；良心丢了，为何不寻呢？后世童蒙读物《三字经》开篇即曰:“人之初，生本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”可以说很好地诠释了孟子性善的观点。
中心意思
本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。
通读课文，归纳中心
学习活动（八）
1.语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。
作者善于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。
2.运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严密，有说服力。
作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例论证，这样层层深入地论证了中心论点。
通读课文，总结写法
学习活动（九）
读写迁移：拟写颁奖辞
请参考2018年3月1日CCTV－1综合频道播出的《感动中国》中战斗机飞行员刘锐的颁奖辞，认真阅读川航英雄机长刘传健的事迹材料，为他拟写一段80字左右的颁奖辞。
刘锐颁奖辞：
脱翎换羽，展翅高飞，这是大国利器。穿越海峡，空巡黄岩，你为祖国的战机填上一抹太平洋的蓝。巡天掠海，为国仗剑，强军兴军的锐一代。只要祖国需要，你们可以飞得更远。
读写活动，拓展迁移
学习活动（十）
刘传健事迹：
2018年5月14日早上，四川航空由重庆飞往拉萨的3U8633航班，在四川空域9
800米高空，驾驶舱挡风玻璃爆裂，驾驶舱瞬间失压，气温降低到零下四十摄氏度，自动化设备失灵……危急关头，身着短袖的机长刘传健，凭着过人胆略和二十年飞行经验，手动操纵，7：46分，飞机成功降落在成都双流机场。机上旅客和机组人员共128人，仅两名机组人员受伤，其余人员安然无恙。一位民航业界专家闻讯，称赞这是世界航空史上的奇迹。
【写法分析】本题考查拟写颁奖词。题干要求拟写一段80字左右的颁奖词。颁奖词的语言要准确、生动。所谓准确，是指颁奖词的用于要能很好地叙述特定评奖对象的事迹。所谓生动，是指用于要追求用词的生动性，要做到这两点。可适当选用一下有意蕴富有立体感的动词或形容词，也可以使用一些整句或修辞手法。内容方面，一定要把刘传建的主要事迹与精神描述出来，以体现他获奖的当之无愧。同时注意题干的字数要求。
【例文】面临生死，
头脑清醒，这是二十年飞行练就的胆魄；危急关头，技术娴熟，你是乘客生命的保护伞。安全飞行，平安回家，是每一个乘客的愿望。
中国民航史上最成功的迫降将是你们飞翔蓝天的新起点！
实践活动：孔孟之道
孔子，被世人尊称为“万世师表，至圣先师”；孟子，被尊为“亚圣”。他们是儒家学派的奠基者，是中国传统文化的缔造者，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献。为加深对他们的了解，九年级(1)班拟组织“孔孟之道
”综合实践活动，请你完成下列任务。
(1)为强调主题，营造声势，请你在黑板上写出一条宣传标语。
(2)“四书”“五经”是儒家经典著作，影响着国人的思想，形成了中华民族的传统观念。你知道“四书”“五经”分别包含哪些书籍吗？
“四书”：_______________________________________
“五经”：_______________________________________
(3)作为民族之魂，孔孟思想在今天仍闪烁着耀眼的光芒，影响着我们的思想和生活。下面两句话分别选自《论语》和《孟子》，请你任选一句，谈谈感想。
①子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
【参考答案】(1)示例：走近孔孟，感受文明。(感悟孔孟思想精髓，传承中华民族文化)
(2)
《论语》《孟子》《中庸》《大学》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
(3)示例：①时间如流水，不停地流逝，要抓紧时间，珍惜每分每秒的时间。②做人要有志气，能坚守节操，具有大义凛然的高尚品格。
【技法点睛】(1)
本题考查宣传标语的拟写。做好宣传标语拟写试题，在语言上应具有语言精练、内容醒目、便于记忆的特点，要突出创意的新颖、独特。可借助恰当的修辞手法，如对偶、比喻、拟人、双关等，让广告（宣传）语达到好说好记好理解的目的。拟写宣传标语，只要能围绕以下三点：一紧扣主题、二用语简明、三有号召性即可。围绕“孔孟之道”的主题来拟写即可。(2)
本题考查大家对文化常识的积累、识记与理解能力，要求大家在日常读书与学习中，注意多积累，多背诵，这样才能轻松应对此种题型。
(3)
本题考查思维拓展能力。解答此类题需要大家在深入理解句意的基础上融入自己的阅读体验、阅读感受。“逝者如斯夫！不舍昼夜”是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”的意思是：金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这句话告诉人们做人要有志气，能坚守节操。
谢谢聆听
