9 鱼我所欲也 课件52张PPT

1、富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
2、 生命诚可贵，爱情价更高，
若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
3、 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
4、砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
读名言，谈体会
生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
《鱼我所欲也》
——孟子
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇
量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理
的方法，理解作者的观点。
德育目标
学会正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放
在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
学习目标
孟子，名轲，字子舆，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、“人性本善”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善论”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。? ??
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心 。仁义礼智的道德规范即由此产生。
恻隐之心（仁）人皆有之；羞恶之心（义）人皆有之
恭敬之心（礼）人皆有之；是非之心（智）人皆有之

一、掌握下列字词的读音：
故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也 一箪（dān）食
一豆羹（gēng） 蹴（cù）尔而与之
乞人不屑（xiè）也
二、停顿及重音：
如使／人之所欲／莫甚于生
　使／人之所恶／莫甚于死
　乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎

课文注释与翻译
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
所想要的（东西）
同时得到
道义
放弃、舍弃
选取
代词，代上文所指的东西
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我喜爱的，道义也是我喜爱的。
课文翻译
鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，
（如果）两种东西不能同时得到，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌。
（如果）两种东西不能同时得到，（我就）放弃生命而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！

超过、胜过
苟且取得，这里是苟且偷生的意思
祸患
讨厌、憎恨
通“避”，躲避
假如、假使
那么
没有超过生命的
什么（手段）不用呢？
做
可以用来
什么事不可以做呢？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可 以得生者何不用也？
假如人们喜爱的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
生命也是我喜爱的，（但）我所喜爱的还有超过生命的，所以我不做苟且偷生的事。
死亡也是我憎恨的，（但）我所憎恨的还有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。
假如人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，有什么事不能做呢？
由是则生而有不用也；
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。
采用某种方法
由此可见、所以
不仅仅
丧失丢失
这种
本性
罢了
表转折
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种方法就（可以）得到生命，可是有的人不采用；采用某种方法就（可以）躲避祸患，可是有的人不采用它。
由此可见，所想要的有胜过生命的， 所厌恶的有超过死亡的。
不仅贤人有这种本性，人人都有,（只不过）贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
一碗汤
踩踏
的
给
因轻视而不愿意接受
一碗饭
表修饰
高位厚禄
通“辨”，辨别
表修饰
对于
有什么益处
通“德”，感激
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，（这样的）高位厚禄对我有什么益处呢？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？
一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到它就会饿死。
（可是）没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不会接受；踩踏后给别人，乞丐也因轻视而肯接受。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
接受
这
取消独立性
通“向”，从前
这种行为，这种做法
停止
叫做
本性
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前（为了“礼义”） 宁愿死也不接受，现在为了住 宅的华丽却接受了；
从前（为了“礼义”）宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；
从前（为了“礼义”）宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的穷人感激自己却接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
理清论证思路，把握说理方法
1、本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?
运用了比喻论证，形象地提出了“舍生取义”的中心论点。用日常生活事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂，更容易理解。
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
④由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
第一段：
第二段：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
（1）第1段，用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，从正面和反面加以阐明。
（2）提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。
　（3）第2段对这个命题的论说和阐明。
用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，
用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设贡献力量，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
1、文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
2、作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
3、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
探究
写作特点
1．议论严密，层层深入，说理透彻。
　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2．善用比喻，句式整齐而又有变化，语言流畅，气势恢宏。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
本文以鱼和熊掌为喻，提出并论证了“舍生取义”的观点，赞扬了重义轻生，舍生取义的人，批评了苟且偷生，见利忘义的人。告诫人们不辨礼义，贪求富贵的行为是可耻的，不要失去“本心”。
中心：
思考、讨论：
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
?
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
董存瑞.
大爱至善唐山13位农民
宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。
2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出25名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫“勇为”。
颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟”的含义。
普通人的大爱 这就是爱 韩惠民
34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。
照顾吴月瑛3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。1980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。
韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水……
一段相知带来一个汉子34年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。
颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，34年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情
一、一词多义
１、与
通“欤”，语气词　　例句：所识穷乏者得我与
给　　　例句：呼尔而与之
2．而
连接两个动作，承接连词　例句：蹴尔而与之
转折连词，却　　例句：由是则生而有不用也
3．于
比　　例句：所欲有甚于生者
对于　例句：万钟于我何加焉　
4．是
这种　　 例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5．得
得到，拥有　 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6．尔
助词　　　例句：呼尔而与之
代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
7．为
为了　　例句： 乡为身死而不受
做　　　例句： 今为宫室之美为之　　
二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辨礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
4．所识穷乏者得我与
“与”通“欤”，语气词。
5．乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
　
三、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种 今义：判断动词，是　
四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词?。?? 　
五、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
　
六、虚词 之：
助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
宾语提前，这
不译
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了
为了
做，接受
做
4、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
1.给下列加色字注音
所恶( )
一箪食( 　 )
一豆羹( 　 　 )
蹴( 　 )
苟得( 　 )
不屑( )
ｗù
ｄāｎ
ｇēｎｇ
ｃù
ｇǒｕ
ｘｉè
课堂练习
２、指出通假字，并说明其词义。
①乡为生死而不受
②所识穷乏者得我与?

③万钟则不辩礼义而受之
④故患有所不辟也
“辟”通“避”；躲避。
“乡”通“向”；从前。
“得”通“德”；恩惠，此作感激。
“与”通“欤”；语气词，无实义。
“辩”通“辨”；辨别。
３、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼(　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生( 　 　 )
③此之谓失其本心( 　　 　）　　　　
④贤者能勿丧耳( 　　 　 )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼尔而与之( )
同时占有
假使,假如
天性、本性
丧失、丢掉
祸患、突难
助词

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词，表示反问。）
（给）
（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）
（但是，表转折）
（比，介词。表示比较。
（对，介词。引出动作的对象。）
（指示代词。这个，这样）
（这样看来，由此看来。）
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟于我何加焉!
4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了人的天性。
（这样）优厚的俸禄对我有什么好处呢？
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有超过生命的，人们所厌恶的东西，有超过死亡的。
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
练习：一、翻译下列句子。
二、问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“人的天性”。其义与“本心”相同。
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、简要回答
⑴本文的中心论点是什么？
舍生而取义。
⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
4、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。
义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严
开放性试题
1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子，写出与之一致的两句诗。
???*示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
???
诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花
（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青
开放性试题
???2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？
???*文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。
?
???3、本文孟子用“?舍生而取义?”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
???
*例如：
（1）岳飞选择精忠报国，
（2）文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
（3）闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可
倒下去，不愿屈服。
（4）刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出
卖党组织，最后英勇牺牲。
4、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
???*?不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
?
5、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
???*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
6、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
???*因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。
?7、孟子提倡的?“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
???*?我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。