语文：第19课《鱼我所欲也》复习试题（人教新课标九年级下）

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第19课《鱼我所欲也》
2011年精选题
1. 给加横线字注音
1.苟( )得 2.箪( )食 3.豆羹( )
4.蹴( )尔 5.不屑( ) 6.妻妾( )
2. 本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
3. 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的
4. 简要分析本文运用了怎样的论证方法进行说理的
5. 《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性
6. 阅读下文，回答问题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
1.解释下列句子中加横线的词语。
(1)非独贤者有是心也( )
(2)万钟于我何加焉( )
2.下面选项中加横线字的意义相同的一项是( )。
A.故不为苟得也 苟富贵，勿相忘
B.生于忧患，死于安乐 故患有所不辟也
C.非独贤者有是心也 予尝求古仁人之心
D.故不为苟得也 故自号曰醉翁也
3.与“所恶有甚于死者”中“于”的意义和用法相同的一项是( )。
A.战于长勺 B.苛政猛于虎也
C.万钟于我何加焉 D.余将告于莅事者
4.翻译下面句子。
(1)蹴尔而与之，乞人不屑也。
(2)此之谓失其本心。
5.这段文字的主要论点是什么 它是怎样提出来的
6.孟子的观点让我们想起了文天祥的哪句名言
7. 阅读下文，回答问题。
[甲]一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
[乙]孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命之；女子之嫁也，母命③之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子④’以顺为正者，妾妇⑤之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志与民由⑨之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
(《孟子·滕文公下》)
注①丈夫：成年男子。②冠：古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。③命：教导④夫子：丈夫。⑤妾妇：妇女，这里“妾”“妇”连用。⑥广居：宽大的房子，孟子用来比喻“仁”。⑦正位：正确的位置，孟子比喻“礼”。⑧大道：大路，孟子用来比喻“义”。⑨由：遵循大道走。
1.解释下列句中加横线字的意思。
(1)所识穷乏者得我与 ( )
(2)是亦不可以已乎 ( )
(3)往之女家( )
(4)以顺为正者，妾妇之道也。( )
2.翻译文中画线的句子。
(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
3.[甲][乙]两文中，孟子各阐述了怎样的主张
4.[甲][乙]两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么 这其中又有何差异
8. 阅读下文，回答问题。
终不知车
越①无车，有游者得车于晋楚之郊，辐②腐而轮败，祝折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸③人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属④。
他曰，晋楚之人见而笑其拙，越人以为绐⑤己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。车坏，大败，终不知其车也。
注①越：越国。②辐(fú)：与下文的“鞔”、“辕”均是古代大车上的部件。③诸：相当于“之于”。④相属：一个接着一个。⑤绐：欺骗。
1.解释下列句子加横线词语的意义。
(1)辐腐而轮败( )
(2)以为车固若是( )
(3)效而为之者相属( )
(4)越人以为绐己，不顾( )
2.翻译下列句子。
(1)舟载以归而夸诸人。
(2)及寇兵侵其境。
3.读了这则故事后，你从越人身上吸取了哪些教训
9. 生活虽然艰辛，有一类人却始终活得从容不迫，有滋有味。以快乐心面对人生，于艰难处寻觅快乐，生命便有了亮色。小室虽陋，但有苔痕草色、素琴金经，便自有一番乐趣，何陋之有 东坡妙笔一挥，烦难案件便成了赏心乐事。沙漠胡杨“活着一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不烂”的生命状态，没有一横线乐观精神，又怎能灿烂如此 请、以“乐在其中”为话题写一篇文章。可以记叙见闻、经历，谈谈体验、感受，讲述故事，发表议论，展开想像，抒发感情等等。
要求：题目自拟，文体自选，不少于500字，诗歌不少于16行。
10. 根据对联的意思填写名家姓名。
(1)民间疾苦，笔底波澜；世上疮痍，诗中圣哲。( )
(2)大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；涑玉集中，金石录里，文采有后主遗风。( )
(3)鬼狐有性格，笑骂成文章。( )
(4)译书尚未成功，惊闻陨星，中国何人领呐喊；先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。( )
(5)一门父子三词客，千古文章四大家。( )
(6)豪气压群雄，能使力士脱靴，贵妃捧砚；仙才媲美，不让参军俊逸，开府清新。( )
(7)玉帐深宵悲骏马，楚歌四面促红妆。( )
(8)四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。( )
11. 阅读下文，回答问题。
日 喻
苏 轼
生而眇①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。它日闻钟，以为日也。或告之曰“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠0，以为日也。日之与
钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道0之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相0之，岂有既0乎!故世之言道者，或即0其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤 苏子曰：“道可致而不可求。”
注①眇(miǎo)：眼瞎。②龠(yuè)：指一种管类乐器。③道：事理、规律。④相：这里是形容的意思。⑤既：穷尽。⑥即：按照、依据。
1.下列句子中加横线的词语解释错误的两项是( )。
A.它日闻钟(其他) B.其所见而名之(命名)
C.莫之见而意之(意味) D.或告之曰(有人)
2.下列句子中加横线的词意思相同的一项是( )。
A.以为日也 然得而腊之以为饵
B.日之与钟 恢弘志士之气
C.扣盘而得其声 其如土石何
D.而眇者不知其异 退而甘食其土之有
3.下列句子括号中是补出的省略成分，错误的一项是( )。
A.它日闻钟，(眇者)以为日也 B.(眇者)扪烛而得其形
C.而人之未达也，(人)无以异于眇 D.(眇者)或莫之见而意之
4.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)以其未尝见而求之人也。
(2)道可致而不可求。
5.“日喻”这个故事所要说明的道理是什么 对此你是怎样认识的
12. 临近毕业，你也许有“假如时光可以倒流”的感慨、也许有“我辈岂是蓬蒿人”的豪情……面对即将进入中学的学弟学妹们纯真的笑脸，往日的记忆如潮水般涌来，你百感交集、浮想联翩。请你以书信的形式，把你的亲身经历和感受，把你的经验和教训、成败与得失，融于笔尖、流于纸端吧。向学弟学妹们一吐你的肺腑之言，给与他们最真诚的指导与建议！ 400字左右。
13. 请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿：
①所欲有甚于生者
②如使人之所欲莫甚于生
③使人之所恶莫甚于死者
④乡为身死而不受，今为宫室之美为之
⑤是亦不可以已乎
14. 找出下列各句中的通假字，并解释：
①由是则可以辟患而有不为也 ②万钟则不辩礼义而受之
③今为所识穷乏者得我而为之 ④所识穷乏者得我与
15. 下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ ）
A、为宫室之美 由是则可以避患而有不为也
B、故不为苟得也 所识穷乏者得我与
C、非独贤者有是心 由是则生而有不用也
D、所识穷乏者得我与 呼尔而与之
16. 结合课文内容，简要回答下列问题
①“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
②“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
③“故患有所不辟”“患”指什么？
④“非独贤者有是乙“是心”指什么？
17. 阅读下面的文字,完成练习.
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
1、在文中空格处填上所缺诗句。
2、解释下列句子中加点的字。
（1）二者不可得兼 （2）所欲有甚于生者
（3）则凡可以辟患者何不为也 （4）得之则生
（5）今为妻妾之奉为之 （6）万钟则不辩礼义而受之
3、翻译句子：
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟于我何加焉!
4、简要回答
（1）上文中心论点是什么？
（2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否赞同？请谈谈你的看法。
（3）《谈骨气》中引用孟子的一段话来解释骨气的含义说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
5、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。
18. 阅读下面《不食嗟来之食》，完成文后问题。
齐（齐国）大饥（饥荒）。黔敖（齐国的一位富商）为食（准备了食物）于路，以待饿者食之（给他们吃）。有饿者蒙袂(mèi)辑屦（jù）（袖子遮着脸，拖拉着鞋），贸贸然（两眼昏昏无神的样子）来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：“嗟（喂）来食！”（饿者）扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”……终不食而死。 （选自《礼记·檀弓》
（1）上文与《鱼我所欲也》选段中的哪些语句相对应？把它摘录在下面横线上。
（2）“嗟来之食”的故事流传至今，已成为人们熟知的成语；模仿《现代汉语词典》中对成语“拔苗助长”的释义，试解释它的意义。
【拔苗助长】古时候宋国有个人，嫌禾苗长得太慢，就一棵棵地往上拔起一点，回家还夸口说：“今天我帮助苗长了！”他儿子听说后，到地里一看，苗都死了（见于《孟子.公孙丑》）。后来用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。
【嗟来之食】（提示：答题不超出100字。故事情节须用自己的话简要概括，不能全文翻译。）
答案1. 1.gǒu 2.dān 3.gēng 4.cù 5.xiè 6.qiè
2. 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味.而“熊掌”是其中更为美味苦。二者不可兼得，取其中最美味者，合乎情理也符合逻辑。这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓
3. 提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后,首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不诞失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自占以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后.文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢 总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上
4. ①用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，如果两样不能同时得到的情况下，那就必须舍生取义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。②用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。如：文章将两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。第一部分中用假设的推理。第二部分中用前后两种不同的态度作对比.然后自然得出结论
5. 《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要。就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那蝗重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类局限，应予剔除
6. 1.(1)并非仅仅 (2)益处
2.D 3.B
4.(1)用脚把饭菜踢给饥饿的人吃，饥饿的人因受到轻视而不肯接受 (2)这就叫丧失了他的本性5.人应该保有“本心”；通过事例论证提出 鼠人生自占谁无死 留取丹心照汗青
7. 1.(1)通“欤”，语气助词(2)停止(3)到……去(4)顺从
2.(1)万钟的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，万钟的俸禄对我们有什么益处呢 (2)富贵不能惑乱我的心。贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服
3.[甲]文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义(或任何情况下人都不能“失去本心”)；[乙]文：大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移.威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼
4.为人处世应该讲求“义”两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但[乙]文中
还体现了孟子“仁”“礼”的主张
8. 1.(1)坏、毁坏(2)本来 (3)模仿、仿效 (4)理睬
2.(1)用船运回家并向别人夸耀(2)等到敌人侵入他们的国境
3.升：要不懂装懂，胡乱吹嘘；不要轻信，不能盲目模仿；不能凭主观判断事物，应认识事物的本质；不要自以为是.要听从劝告，接受正确的建议
9. 略(提示：审视身边的生活，发现其中的乐趣，写出自己的真情实感。作文时可以从几个不同的角度撷取“快乐”，将它们铺展成生活的画卷，并使“叙”与“议”有机结合。选材应力求有生活气息，比如在与舍友的相处中感受到快乐，感情上经受挫折的年轻人在忘我的工作中觅见了愉悦，下岗工人在再就业中重塑了自我，等等)
10. (1)杜甫(2)李清照(3)蒲松龄(4)鲁迅 (5)三苏 (6)李白 (7)项羽 (8)范仲淹
11. 1.AC 2.A 3D 4.(1)因为他未曾看见而向他人求教 (2)“道”町以在实践中自然领悟而不可能仅靠别人的解说直接掌握5.道理：事理、规律(读书)只能在实践中领悟，死滨硬套反而会误事(意思基本符合即可)(认识：言之成理即可)
12. 略(提示：有真情实感，细肯生动，文从字顺)
13. ①所欲/有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③使／人之所恶／莫甚于死者④向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之⑤是/亦不可以已乎
14. ①“辟”通“避”，躲避②“辩”通“辨”，辨别③“得”通“德”，恩惠(动词)、感激④“与”通“欤”，语气词“吗”
15. C
16. ①此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。②此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。③指遭到迫害，遇到生命危险等。④指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
17. 1、略2、（1）同时拥有（2）比（3）祸患、灾难（4）生存、活（5）侍奉（6）通“辨，辨别”3、（1）不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。（2）万钟这样的丰厚俸禄，对于我有什么益处呢？4、（1）舍生取义（2）答案不唯一，要言之成理（3）富贵不能淫。5、略
18. 1、呼尔而与之，行道之人弗受。
2、参考答案：古时候齐国发生了大饥荒。有个叫黔敖的富商在路上施舍饮食，对一个饥饿的人大声吆喝：“喂！来吃。”饥饿的人说，我就是不吃‘嗟来之食’才落到这个地步的。终于不食而死（见于《礼记.檀弓》）。今泛指带有污辱性的施舍。（要求：故事叙述大致完整得，点明出处，成语意基本解释清楚。）