人教版高中语文 必修2《游褒禅山记》课件22张 (1)

(共38张PPT)
记
褒禅山
王安石
作
游
【游褒禅山记】
王安石（1021——1086），字介甫，北宋临川人，政治家、文学家。晚年自号半山老人，封荆国公，世称王荆公。卒谥文，又称王文公。著作收入《临川先生文集》。
作者简介
【王安石其人】
作者简介
王安石，1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张。1069年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁潜心学术研究和诗文创作。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。
列宁称其为“中国十一世纪的改革家”
【王安石其人】
作者简介
王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。本文选自《临川先生文集》。
“唐宋八大家”之一
【游褒禅山记】
褒禅山华阳洞
褒禅山位于安徽省境内，旧名花山。唐贞观年间，高僧慧褒禅师结庐山下，死后葬此，其弟子改花山为褒禅山。
公元1051——1054年，王安石任舒州（现在安徽省潜山县）通判，1054年4月，辞职回家探亲，在归途中游览了山峦起伏，有泉有洞，风景秀美的褒禅山，7月以追记形式写下此文。
写作背景
【游褒禅山记】
记是古代的一种文体，主要是记载事物，并通过记事、记物、记人、写景来抒发作者的情感或见解，即景抒情，托物言志。
文学常识
游记：记录游览中的所见、所闻、所感的文章。主要特点是抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者的感情。一般以记为主，以感为辅。利用游记进行说理
。
褒禅山
（bāo
chán）
华山（huā）
而卒葬之
（zú，死后）
庐冢
（zhǒng，坟墓）
有碑仆道
（pū，倒）
“华”如“华实”之“华”者
（huā/huá/huá）
谬
(miù)
有穴窈然（yǎo，深远幽暗）
则或咎（jiù，责怪）
无物以相之（xiàng，帮助）
何可胜道也（shēng
，完全，尽）
箫君圭君玉（guī，人名）
平父（fǔ，对男子的美称）
识记字音
【游褒禅山记】
初读课文
文章可以分为几个部分？
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，
以故其后名之曰褒禅。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之
也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：
“花山”。今言华如华
实之华者，盖音谬也。
筑舍定居
死
因为（这个）缘故
命名
……者……也，判断句
因为
是
山南水北
倒
碑文
文字
辨认
说
大概
错误
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，
入之甚寒，问其深，
则其好游者不能穷也，谓之后洞。
空旷
名作状从旁边
多
深远幽暗的样子
深度
那些
形作动，走到尽头
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
慧空禅院
慧空禅院
后洞
华阳洞（前洞）
泉水
五里
五六里
石碑
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，
入之甚寒，问其深，
则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以
入，入之愈深，
其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲
出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
空旷
名作状从旁边
多
深远幽暗的样子
深度
那些
形作动，走到尽头
而，连词
代游洞者
见到的景象
懈怠
将
完
一起
盖余所
至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来
而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。
方是
时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则
或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
大概
所到的（地方）
不及
十分之一
左右的洞壁
那些到的人
更
正当
还
用来
照明
有的人
埋怨
自己
他
尽
大概我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
有泉侧出
有穴窈然
问其深
则其好游者不能穷也
余与四人拥火以入
第二段：重点
词语
名→状，从旁边
形→名，深度
幽深的样子。然，形容词词尾
形→动，到尽头
“而”，表修饰
其进愈难，而其见愈奇
比好游者尚不能十一
则其至又加少矣
火尚足以明也
则或咎其欲出者
形→动，照明。
动→名，见到的景象
十分之一
动→名，到达的人
/
更
有人
/
责怪，埋怨
1、作者写游洞经过，用了哪些对比？
⑴
前洞的
——后洞的
⑵
前洞记游者
——
后洞的来而记之者
⑶
“余所至”之
——
“好游者”所至之
⑷
进洞时“其见愈奇”的
——
出洞后因“不得极夫游之乐”的
2、作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？
为第三段的议论作铺垫。
赏析第二段
平旷
窈然
甚众
甚少、其至又加少
浅
深
欣喜
懊悔
1、古人为何“往往有得”？
2、在现实中，“夷以近”与“险以远”两种情形的结果如何？
3、要到达“奇伟、瑰怪、非常之观”，需要哪些条件?在作者看来，哪个更重要？
思考问题
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
对于这件事我有所感慨。古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行观察的时候，往往有心得，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以没有意志的人是不能到达的。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有外物来帮助他，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。
往往有得
以其求思之深而无不在
夷以近…险以远
古人之观于天地
非常之观
第三段：重点词语
心得，收获，名词
因为
/
并且，连词
而且，表并列，连词
观察，动词
不平常
/
景观，名词
常在于险远
至于幽暗昏惑而无物以相之
至于幽暗昏惑
于人为可讥
其孰能讥之乎
形→名，让人迷惑的地方
难道，副词，表反问语气
在
/
是，算得上，动词
形→名，危险遥远的地方
到达
/
帮助
1、古人为何“往往有得”？
2、在现实中，“夷以近”与“险以远”两种情形的结果如何？
3、要到达“奇伟、瑰怪、非常之观”，需要哪些条件?在作者看来，哪个更重要？
以其求思之深而无不在也
夷以近——
险以远——
有志有力有物；志更重要，力与物也重要，但有时难以强求，只有“尽吾志”才能“无悔”、无“可讥”。
赏析第三段
游者众
至者少
结论：要有志，尽吾志
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而要谨慎采取的缘故。
第四段：重点词语
又以悲夫古书之不存
后世之谬其传
而莫能名者
何可胜道也哉
此所以学者不可以不深思
弄错，使…错，使动用法
没有人
/
名→动，识其本名
……的原因
尽，完
/
说，动词
因为/感叹
1、此段文字哪些地方体现了与第一段的照应？
2、此段借仆碑抒发了作者什么样的感慨？
“古书之不存”跟上文(
)照应；“后世之谬其传”又跟
(
)
一句照应。
借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
赏析第四段
“其文漫灭”
“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”
志
矢志不渝的决心
力
力量充足
物
外物相助
要有志尽吾志
写游山心得：
治学之理：指出学问要“深思慎取”
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月某日，临川人王安石记。
文章最后一段补叙同游者的籍贯、姓名和时间，以及作者的籍贯、署名，这样写有什么好处?
这是写游记常用的格式。这种格式的好处在于：
1、古代游记大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主体中不出现同游者姓名。即使在记游踪时不得不涉及同游者，也只用泛称，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。
2、这样写可以节省许多笔墨，使行文简练。
本文由“不得极夫游之乐也”生发出“尽吾志”的观点，又有“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？
1、“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得”，是因为“求思之深而无不在也”，是他们苦心探索、务实深入的结果。
然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点。这正是作者“求思之深而无不在”的结果。
由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。
2、作者游褒禅山悟出了人生哲理：从前洞、后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。
写作特点：
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。
1、因事说理，叙议结合
2、重点突出，详略得当
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。
记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。
第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。
议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。
以故其后名之曰褒禅
以其乃华山之阳名之也
余与四人拥火以入
火尚足以明也
夷以近，则游者众，险以远，则至者少
无物以相之
又以悲夫古书之不存
“以”字的用法
因为
因为
修饰
用来
表并列，而
连词，用来
因为