第三单元 古代山水游记类散文
本单元学习古代写景记游的散文。我国古代散文从简单的记事开始，逐渐发展成为叙事记人的史传散文，而写景记游类的抒情散文则产生较晚。起初体制短小，描写简单，到了东晋时期，世事离乱，偏安江南的士大夫们仰慕老庄思想，追求清玄之风，逃避现实，寄情山水，此时描写山川景物、记叙观赏游历的散文才开始出现并逐渐发展起来。唐宋时期，文人的生活范围更宽，文化修养更高，审美能力更强，于是山水游记类散文便大量涌现。“唐宋八大家”描写山水、记叙游历的作品极为丰富，成为中国散文史上的一个亮点，影响所及直至明清而不衰。这类散文不只是对自然风物的客观描绘，作家在游览山川景物、名胜古迹时往往有感而发，把自己的思想感情、审美趣味寄寓其中，抒写个人对自然的审美感受，具有浓厚的抒情成分。本单元所选三篇散文，都是古代山水游记的典范之作，其景、情、理的高度统一，历来为人们所称赞。
【图说·画中有话】
【概说·单元内容】
1．了解游记类散文的基本特征及主要表现手法；了解作品的有关背景，以便于分析理解作品。
2．借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。
3．了解并梳理常见的文言实词、虚词、句式的意义和用法，并做到举一反三。
4．在阅读古代优秀散文作品时，要理解作品的思想内涵，领悟作品的艺术魅力。
5．要用历史眼光和现代观念审视古代散文的思想内容，并给予恰当的评价。
6．体验古人徜徉山水的乐趣，感悟人生的情趣，培养我们对自然美的感受能力。
【师说·单元所学】
1．疏通字句，把握文章大意。阅读古代作品，首先要克服语言困难，弄懂每字每句的意思；其次要反复诵读，体会句读语气；进而把握文章大致内容，分出写景、议论、抒情的层次。
2．提纲挈领，抓住关键语句。山水游记类散文往往通过议论性语句，借景抒情、借事说理，寄托作者的理想或政治抱负。阅读这类文章，就要留意文中起画龙点睛、揭示主旨作用的语句，抓住这类语句，就能化繁为简，纲举目张。
3．分析景语，体会情景关系。山水游记写景状物是必不可少的，但写景状物的目的是抒情，景与情往往融合在一起，情有时也通过写景抒发。景与情的关系一般是：先写景后抒情，或者边写景边抒情，有时景语即情语。阅读时要注意体会。
4．关注形象，揣摩写作意图。山水游记既注重客观景物的描绘，也讲究作品中自我形象的塑造。凡优秀的作品，不但客观景物生动，而且作者自我形象鲜明。因此，关注作品中作者表现出来的自我形象，也是捕捉作品写作意图的捷径。
第8课 兰亭集序
一位哲人说：“人，诗意地栖居在大地上。”诗意地生活，是一种对人间、对世界怀着美好愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心灵的和谐之中，生活在艺术和诗意的氤氲之中。晋代书法家王羲之又是以怎样的人生态度去面对生活的呢？今天，就让我们品读《兰亭集序》，去触摸他那一段不寻常的心路历程吧！
1．走近作者
生平经历
王羲之(303—361)，字逸少，号澹斋，东晋琅玡临沂(今山东临沂)人，后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)。历任秘书郎、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”“王会稽”。
其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之称。后与太原王述不和，称病去职，归隐会稽。《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底。
作品
书法：楷书《黄庭经》《乐毅论》，草书《十七帖》《初月帖》，行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》《兰亭集序》等。
2.背景解读
东晋时期，士族统治阶层门阀森严而且生活奢侈无度，使得相当一部分有文化教养的士族文人遁入纵情山水、游山翰墨的隐逸之途。他们注重精神自由，珍视人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辨，直率旷达。但是，由于政治的险恶和社会的动荡，他们在流连山水、饮酒赋诗的同时，又感到“所之既倦，情随事迁”而不能不“临文嗟悼”，因而酣畅之余，内心无不苦闷，无不感伤。
这一时期文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真意笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
3．相关知识
王羲之刻苦学书法
王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，他对东汉草圣张芝的书法产生了钦羡之情，并决定以张芝临池学书的故事来激励自己。
为了练好书法，他在书房内、院子里、大门边，甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔、墨、纸、砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，凝眉苦思，以致废寝忘食。一次，他因练字忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟拿起馍蘸着墨吃起来，家人发现时，他已满嘴黑墨了。王羲之常到池边书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称“墨池”。至今，绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等都有被称为“墨池”的名胜古迹。
4．文体知识
序
有书序和赠序之分。“序”也作“叙”，或称“引”，犹如今日的“引言”“前言”，是说明书籍内容或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面，也有列在后面的，如《史记·太史公自序》。列于书后的称为“跋”或“后序”。“赠序”是古代惜别时的一种赠言，内容多是对所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的《送东阳马生序》就是作者写给同乡晚辈的赠序。
5．文化常识
(1)岁在癸丑
癸丑：中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第50年称“癸丑年”。干支纪年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
(2)修禊事也
禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。
(3)若合一契
契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。
1．字音识记
癸丑(guǐ) 会稽(kuài) 修禊(xì)
激湍(tuān)
流觞(shāng)
骋怀(chěng)
形骸(hái)
趣舍(qū)
符契(qì)
嗟悼(jiē)
虚诞(dàn)
彭殇(shāng)
2．字形辨认
一、阅读课文第1、2段，完成后面的题目。
1．群贤毕至，少长咸集
贤：形容词用作名词，贤德的人 少：形容词用作名词，年龄小的人 长：形容词用作名词，年龄大的人
2．映带左右
带：名词用作动词，围绕
3．引以为流觞曲水，列坐其次
流：动词的使动用法，使……流 其次：古今异义词，曲水的旁边
4．一觞一咏，亦足以畅叙幽情
觞：名词用作动词，喝杯酒
5．俯察品类之盛
品类：古今异义词，指自然界的万物
6．所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也
所以：古今异义词，这里是“用来”的意思 游：动词的使动用法，使……纵展 骋：动词的使动用法，使……放开，敞开
极：副词用作动词，穷尽
7．翻译下列句子。
(1)会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
译文：名士们在会稽山阴县的兰亭集会，为了做禊事。
(2)又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
译文：又有流势很急的水，辉映围绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，人们列坐在曲水之旁。
(3)虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
译文：虽然没有演奏音乐的盛况，(可是)喝点酒，作点诗，也足以畅快地表达幽深内藏的感情。
(4)仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
译文：抬头观望寥廓的宇宙，低头看地上万物的繁多。
(5)所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
译文：借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在快乐啊！
二、阅读课文第3段，完成后面的题目。
1．夫人之相与，俯仰一世
夫人：古今异义词，夫，助词，引起下文；人，人们
俯仰：古今异义词，一俯一仰之间，表示时间短暂
2．或取诸怀抱，悟言一室之内
怀抱：古今异义词，胸怀抱负 悟：通“晤”，面对面
3．或因寄所托，放浪形骸之外
因：依、随着 形骸：身体、形体
4．不知老之将至
老：形容词用作名词，老年
5．虽趣舍万殊
趣：趋向，取向
6．及其所之既倦
及：等到 之：往、到达
7．况修短随化，终期于尽
修：形容词用作名词，长寿 短：形容词作名词，短命
期：至、及
8．死生亦大矣
大：形容词作名词，大事
9．翻译下列句子。
(1)或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
译文：有的人把自己的胸怀抱负，面对面在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。
(2)当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
译文：当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，不知道老年将要到来。
(3)古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
译文：古人说：“死生是一件大事。”怎能不悲痛呢！
三、阅读课文第4段，完成后面的题目。
1．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
一：数词用作动词，把……看作一样
齐：形容词用作动词，把……看作相等
2．所以兴怀 兴：动词的使动用法，使……兴起
3．其致一也
致：思想情趣 一：数词用作动词，是一样
4．亦将有感于斯文
斯文：古今异义词，这次集会的诗文
5．翻译下列句子。
(1)未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
译文：总是读古人文章时叹息哀伤，不能明白于心。
(2)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
译文：(我)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
(3)所以兴怀，其致一也。
译文：但抒发感慨的原因和人们的思想情趣是一样的。
(4)后之览者，亦将有感于斯文。
译文：后世的读者读这本诗集也将有感于这次集会的诗文吧。
作者抒发的悲哀之情是否消极悲观？
[他人之见]
观点一：这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。”能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
观点二：这是不悲观的。性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后引发的不是消极无为，而是一统天下的豪情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生”“齐彭殇”的说法，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执着努力。而他的天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。所以读它时，我们要从感伤的背后，发现作者对人生、自然的执着和热爱。这样就与上面的乐生之旨契合无间了。
[吾之观点]
答：__________________________________________________
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1．主旨归纳
本文以淡雅清新的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的感慨。从中描述了生命的不同状态，抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)情景交融，叙议结合
作者用简洁雅净、铿锵有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，而又生机盎然。于是这些士人诗兴大发，纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之盛，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些士人儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。
(2)用笔简约，格调淡雅
文章开篇叙述了兰亭盛会的情景，极力创设出一种素淡、雅致的格调。进入作者视角的，唯有山、水、林、竹、天、风而已。这些景物清纯明朗，生机盎然，字里行间无不流露出诗人流连山水的舒心惬意。兰亭盛会本是良辰美景、赏心悦目的乐事，然而作者内心的喜悦之情从不过分流露，只写饮酒赋诗，畅叙幽情，陶醉于自然之美的舒爽优雅，以“信可乐也”四字表达，保持了笔势的从容与沉稳，体现出了一种清丽淡雅的格调。
(3)情感脉络清晰
本文感情发展脉络十分清晰，情感去着深沉。本文分三部分，第一部分写“乐”，共写了五乐，以“信可乐也”作结。第二部分由良辰美景、赏心乐事，引出了对生死的联想。作者从现实的角度抒发的人生短暂、不能自驭之叹，突出了一个“痛”字。第三部分，作者考察古人的感情，发现古人也是如此，对生命的感慨不谋而合。人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。这样，“乐——痛——悲”遥相照应，形成了一个整体，深刻地揭示了曲折而又深沉的情感。
4．课文译释
[永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝年号。癸(ɡuǐ)丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十个字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。暮春：春季的末一个月。会稽：郡名，在今浙江北部和江苏东南部一带。山阴：当时的县名。禊(xì)事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。禊，一种祭礼。]
[毕、咸：均当“全”“都”讲。修竹：高高的竹子。激湍(tuān)：流势很急的水。映带：映衬、围绕。]
[引：疏导，引来。流觞(shānɡ)：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。觞，酒杯。其次：曲水的旁边。次，旁边。丝、弦：指琴瑟一类弦乐器。竹、管：指箫笛一类管乐器。一觞一咏：喝点酒，作点诗。幽情：幽深内藏的感情。]
[是：代词，这。惠风：和风。]
[品类：指自然界的万物。所以：这里是“用来”的意思。游目：使眼力纵展。骋(chěnɡ)：放开，敞开。极：穷尽。信：实在。]
[夫：助词，引起下文。相与：相交往。俯仰：一俯一仰之间，表示时间短暂。]
[或：代词，有的人。诸：兼词，之于。怀抱：胸怀抱负。悟言：对面交谈。悟，通“晤”，面对面。因：依、随着。所托：指所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。]
[趣(qǔ)：趋向，取向。万殊：千差万别。殊，不同。静躁：安静与躁动。欣于所遇：对所接触的事物感到高兴。暂：一时。得于己：感到自得，自以为称心如意。快然：高兴的样子。]
[及：等到。之：往、到达。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。]
[向：过去，以前。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。化：指自然。期：至、及。]
[兴感：发生感慨。若合一契：像符契那样相合(意思是感触相同)。契，用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。临：面对。嗟悼：叹息哀伤。喻：明白。]
[固：本来、当然。一：数词作动词，把……看作一样。齐：形容词作动词，把……看作相等。彭：即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇(shānɡ)：未成年而死去的人。]
[列叙：一个一个记下。述：著述。虽：纵使。所以：……的原因。致：思想情趣。]
文言文断句五凭借
一、凭词性断句
给文言文断句时，可以借助某一类词通常所在的固定位置来断句。名词常做主语、宾语等，断句时可先找出名词，如人名、地名、国名、朝代名、官职名等，这些名词如果做主语，那么它的前面就可能需要断句；如果做宾语，那么它的后面就可能需要断句。
【实战演练】
1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( B )
魏舒身长八尺二寸，不修常人近事少工射入山泽每猎大获为后将军钟毓长史毓与参佐射戏舒常为坐画筹。后值朋人少，以舒充数，于是发无不中，加举措闲雅，殆尽其妙。
(选自《世说新语》刘孝标注，有删改)
A．不修常人近事/少工/射入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史毓/与参佐射戏/舒常为坐画筹
B．不修常人近事/少工射/入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史/毓与参佐射戏/舒常为坐画筹
C．不修常人/近事少工射/入山泽/每猎大获为后/将军钟毓长史毓/与参佐射戏/舒常为坐画筹
D．不修常人/近事少工射/入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史/毓与参佐射戏/舒常为坐画筹
解析：可先断后两句，魏舒名舒，最后一句可据此断开；将军钟毓名毓，在这个字前断，也肯定没问题；再看“工射”一词，可断定与射箭有关，据此可断开两处有关打猎的句子，最后确定第一处。
参考译文：
魏舒身高八尺二寸，不学习平常人所做的琐事，年少的时候擅长射箭，进入山林湖泽，每次打猎都有很大的收获，担任后将军钟毓的长史，钟毓与他的副将比赛射箭，魏舒经常坐着替他们用筹码计算(射箭的成绩)。后来碰上朋友少，(钟毓)让魏舒充人数，于是(魏舒)射箭没有射不中的，加上(他)举止娴静优雅，差不多能展示出(射箭)的所有高超技艺。
二、凭对话断句
在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“谓”“道”等动词来判断人物的对话，进行断句。两人对话，一般在第一次问答时写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略了。遇到对话时，应根据上下文理清问者、答者，明辨句读。虽然在高考卷中这种例子并不多，但关键的时候还是能起到帮助作用的。
【实战演练】
2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( C )
医扁鹊见秦武王武王示之病扁鹊请除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也将使耳不聪目不明。君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之。如此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”
A．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明
B．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右曰/君之病在耳/之前目之下/除之未必/已也将使耳不聪目不明
C．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明
D．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右/曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已/也将使耳不聪目不明
解析：医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除之。左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”
参考译文：
医生扁鹊去见秦武王，武王把自己的病情告诉了扁鹊，扁鹊请求让他为武王医治。左右大臣说：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，医治它未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不清楚，眼睛看不分明。”武王把这话告诉了扁鹊。扁鹊生气地把治病的砭石一丢，说：“君王同懂医术的人商量治病，又同不懂医术的人讨论放弃治疗。假如像这样去治理秦国的内政，那么君王随便一个举动就会导致亡国。”
三、凭虚词断句
虚词是明辨句读的重要标志，尤其是代词、语气词和一些连词，他们的前后，往往是应该断句的地方。因为虚词可以使前后之间变得一目了然。初通文意、化整为零的过程，就是借助虚词初次判断的过程。尤其是一些议论性语段，不像记叙性文字那样可以借助具体情景去猜测，因而显得棘手、难度大，运用虚词就可以使断句变得很容易。常见的情况有：①句首语气词和表谦敬的副词前面可断句，如：其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫、然则、是故、然而、犹且、凡、窃、请、敬等。②句首关联词前多可断句，如：苟、纵、是故、遂、于是、向使、然而、无论、至若、是以、继而、纵使、然则等。③句末语气词后面可断句，如：也、矣、耶、哉、乎、欤、焉、兮、耳、而已等。
④句中虚词前后不能断开，如：于、为、则、而、以等。
【实战演练】
3．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( B )
孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅诸。曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
A．孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告子/有楚大夫于/此欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸
B．孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸
C．孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告/子有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸
D．孟子谓戴不胜曰/子欲/子之王之善与/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸
解析：孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
参考译文：
孟子对(宋国大夫)戴不胜说：“你想要你的君王向善吗？我明白地告诉你。这里有位楚国的官员，想要他的孩子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？”(戴不胜)答道：“找齐国人来教。”(孟子)说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，他也做不到；(假若)带他到(齐国的)庄街岳里住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，他也是做不到的(因为他天天听到的是齐国话)。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。(如果)在王宫中的人，无论年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那大王同谁去干坏事呢？(如果)在王宫中的人，无论年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那大王又同谁去干好事呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？”
四、凭句式断句
文言文中的固定结构、判断句、反问句、被动句、变式句等都可以作为断句的切入点。判断句，如：“……者”“……也”等。反问句，如：“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等。被动句，如：“为……所……”“受……于……”“见……于……”等。固定句式，如：“如……何”“况……乎”“何(以)……为”等。但是，我们在阅读文言文时，常常会碰到省略的情况，阻碍我们正确断句。因此，我们必须依据语境补出省略的内容，才能做出正确的判断。
【实战演练】
4．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( C )
晏平仲婴者莱之夷维人也事齐灵公庄公景公以节俭力行重于齐既相齐食不重肉妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。
A．晏平/仲婴者莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐/既相齐/食不重肉/妾不衣帛
B．晏平/仲婴者莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重/于齐既相齐/食不重肉/妾不衣帛
C．晏平仲婴者/莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐/既相齐/食不重肉/妾不衣帛
D．晏平仲婴者/莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐既相/齐食不重/肉妾不衣帛
解析：文段开头“……者……也”是判断句，“事齐灵公庄公景公”承前省略主语“晏平仲婴”，“以……重于齐”是用“于”引进主动者的被动句。晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。
参考译文：
晏平仲，名婴，是莱州夷维人。(先后)侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公，因为生活节俭、努力工作而被齐国国君看重。担任齐国丞相后，吃饭从来不吃两份肉(只吃一份荤菜)，他的妾也不穿丝质的衣裳。他在朝堂上时，国君有话问到他，他就直言回答；无话问到他，他就正直地做事。国家的政治清明，他就遵从政令行事；国家的政治不清明，他就权衡利弊斟酌办事。因此，他能接连侍奉三代君主，名扬诸侯。
五、凭对称断句
古人写文章讲究句式的整齐对称，或者两句之间讲究意思的正反对比，我们可以根据这一特点断句。
【实战演练】
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( D )
己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西入僧舍历小巷民夷杂揉屠沽①纷然归舍已三鼓矣舍中掩关熟睡已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也②。
注：①屠沽：屠，屠户；沽，卖酒者；这里泛指各种店铺商贩。②韩愈曾写诗述其钓鱼钓不着大鱼，埋怨水太浅，要另觅垂钓佳处，暗指自己境遇不好，不得志。
A．步城/西入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣
B．步城/西入僧舍/历小巷民/夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣
C．步城西/入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然归/舍已三鼓矣舍中/掩关熟睡/已再鼾矣
D．步城西/入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣
解析：步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。
参考译文：
己卯年元宵节，我当时在儋州，有几位老书生来拜访我，说：“这么好的月夜，先生能不能一起出去游玩？”我高兴地答应了。走出城西门，进入寺庙，走过小巷，汉人和少数民族杂居，各种店铺商贩很多，回到住处已经三更天了。家中人关门熟睡，都已经有打鼾声了。我放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧。但是也笑韩退之(韩愈)钓鱼钓不到，打算到更远的地方去，却不知道走到了海边，也未必能钓到大鱼。
[课内素材]
在《兰亭集序》一文中，作者阐述了人生中一个最重大的问题——生与死的问题。作者列举了自古以来人们对待生命的不同态度和理解，揭示了人性中“暂得于己，快然自足”这样一种弱点，表达了要珍惜时光，奋发有为，不要给人生留下太多悔恨和遗憾的观点。
{角度点拨}
{精彩运用} 示例1：[思辨议论型](提示：辩证地议论分析，条理清晰，深刻有力！)
“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境之中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。
示例2：[抒情议论型](提示：议论的同时会抒情，能使文章感情真挚、见解深刻！)
王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味；从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活状态”“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳”的人生理想和乐境。
[拓展阅读]
千年兰亭
潘碧秀
兰亭，栖之于江南水乡，如空谷幽兰，飘逸着丝缕江南的空灵，浸染着江南蒙蒙的诗意；兰亭，如亭亭玉立的女子，看尽了千年尘世的烦忧，守候着千年的寂寞，独然隐于会稽山麓，做一番自我陶醉。青青石板路两旁植着带露的草，我们是兰亭清晨的寻觅者。千年兰亭没有千年幽深的感觉，和三月飘着青青小影的修篁擦肩，我们找到了阳光下展着一种叫温馨的东西。
鹅池水盈盈满满袒露在视野里，临池，以一目览尽清澈的水底。池底可有当年王羲之携谢安且行且吟谈笑风生的儒雅之姿？“鹅”——“池”两字一肥一瘦神气有如王羲之当年喂养的大白鹅装点着一池澄碧的水。
生长于乌衣巷的王羲之自幼酷好书法，7岁师从卫夫人学汉代蔡邕笔法，12岁获其父枕中所藏《笔论》，后“博采众长，精研体势，推陈出新”，一变汉魏以来质朴的书风，成为妍美流畅的今体。永和九年三月初三，其邀友雅集休憩于兰亭，饮酒赋诗，兴致所至，欣然作《兰亭集序》，字里行间洋溢着一种旷达洒脱的情怀。那“飘若惊鸿，矫似惊龙”的字恰如酒后一场酣舞，淋漓尽致，参透苦厄、历练、豁达，人生况味了然于胸。兰亭别后的两年，王羲之辞官弃郡，归隐山水后，巅峰之作狂然般地涌出：遗世的孤独，睿智，于生命的激情中，还有一种岁月沉淀后的遗留。
走进小兰亭，小兰亭旁有“曲水邀欢处”的题刻，此处便是流觞亭。九曲青溪轻灵地环绕在其侧，如古时的女子悠悠的长发盈盈落于一肩一地，爱轻盈盈地围抱在心中。“此地曾游，想当年，列座流觞，未尝无我；仙缘难料，问异日，重来修禊，能否逢君”。当年浅歌浅吟，池畔诸名流饮酒赋诗的情景已如枝头一阵风轻灵飘逝。“物是人非事事休”，唯余流觞亭在做无累的翘首，无望的等候。等待一束生命激情，等待一抹茫茫人海中的回望。
有风铃声清脆地随风传来，幽然坠于脚跟，使旅人禁不住闻声要去做一番寻觅的。眼前是由康熙、乾隆两皇帝同书的“御碑”(是我国目前唯一的两皇帝合写的碑)。铃声是由其上的八角攒屋顶的翼角上的铜质风铃撒落的。铃声洒脱，毫无羁绊，随风作漫天，幽幽韵声轻落于修篁上，是轻灵化作一只笛，附在其上空灵地吹奏出的；落于泥径上，是化作一只虫唱，给兰亭添一个可伶可俐的气息；落于康熙所书的《兰亭集序》上，是和其秀媚劲健、气势开张的字体一同潇洒、一同飘逸的。难怪乾隆来此，面对着这一派的深沉浑厚、古雅清幽，忍不住挥毫写下：向慕山阴镜里行，清游得胜惬平生。风华自昔称佳地，觞咏于今纪盛名。竹重春烟偏淡荡，花迟禊日尚黼荣。临池留得龙跳法，聚讼千秋不易评。
兰亭注定是要和王羲之赴一次春天的约会的。这短暂的约会，铸就了兰亭书法圣地的名号；这短暂的约会，造就了兰亭千年的沉淀和古雅清幽。
王右军祠如一叶舟，泊在水荷的中央，粉墙黛瓦，不失水乡江南民居的特色。可惜来得太早，池中的荷尚未呈朵儿之姿绽放在游人面前。想夏的夜的兰亭，四角溢香，又有铜铃风声作轻坠弹唱，兰亭是令人眩惑不寂寞的。祠内两侧的回廊墙壁上嵌有历代《兰亭集序》的诸多版本及古今名人题咏真迹。一匾“尽得风流”气势非凡地悬在正厅上。站在祠内，浏览名家墨宝，欣赏各种书风，才始知前人概括王右军祠内涵丰富“天、地、日、月、星、山、水、廊、桥、亭，唐、宋、明、清、真、草、篆、隶、行”的取意所在。兰亭，轻扬着笑意，带着千年不竭的清幽纯净，带着当年王羲之吟风咏月留下的千年醉书，游人的思绪伫留其间，是要作长久留恋的。
当年流觞亭的聚会，王羲之和谢安等人喝的不知是什么酒，想必是古越山水间的女儿红。
{美点借鉴} 品读此文，仿佛自己置身其中，美得一步三叹！作者也如仙境中人，唯恐被人间烟火熏染——文章写得空灵秀美。文章由兰亭的位置、兰亭与王羲之的关系娓娓写来，思路清晰，洒脱飘逸，值得一读。
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-第9课 赤壁赋
有这样一位文人，他满腹经纶却被一贬再贬；备受忧患，却能从容淡定并深得其乐。因其卓绝的品行，无论是荒凉的黄州还是蛮俗草莽的儋州，都成了中国文化中耳熟能详的字眼和富有诗意的天堂。他就是苏轼。苏轼不幸，被贬到了赤壁；赤壁有幸，因了苏轼，那一缕清风明月和浩渺江水，传唱了千年。今天就让我们来欣赏《赤壁赋》这篇千古美文。
1．走近作者
生平经历
苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放派词人代表。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。诗词开豪放一派，为唐宋八大家之一。在书画上同黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。在党争等政治斗争中，曾被诬陷入狱，屡遭贬谪，直至远贬海南。最后遇大赦北还，但病死常州，葬于河南，追谥文忠。
作品
诗代表作有《海棠》《题西林壁》《惠崇春江晚景二首》等；词代表作有《念奴娇·赤壁怀古》《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》《定风波》《卜算子》等；散文代表作有《石钟山记》《赤壁赋》《后赤壁赋》等。
2.背景解读
1079年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。名义上任团练副使，实则等于充军，苏轼内心愤慨不平，政治上失意彷徨，精神上孤独苦闷。但是生性旷达的苏轼在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱，自号“东坡居士”。在这里，他经常来赤鼻矶(赤壁)游览眺望，或泛舟江中。1082年，苏轼又来到赤壁。这时他已年近半百，站在赤鼻矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作《念奴娇·赤壁怀古》。这年七月和十月，苏轼先后两次泛舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《赤壁赋》和《后赤壁赋》。《赤壁赋》又称《前赤壁赋》。
3．相关知识
乌台诗案
乌台，汉书《朱博传》记，御史台中有柏树，数千乌鸦栖居其上，因称御史台为“乌台”。宋神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的诗文中表露了对新政的不满。又由于他当时是文坛领袖，任由其诗词在社会上传播对新政的推行很不利。元丰二年(1079)六月以来，监察御史台里行何正臣、舒亶，国子博士李宜，御史中丞李定等人曾先后四次上书弹劾苏轼。他们摘出苏轼的一些诗文认为是“讥讽文字”“愚弄朝廷”“指斥乘舆(皇帝的代称)”“无尊君之意，亏大忠之节”。宋神宗随即下令御史台审理。七月二十八日，御史台的官吏奉命从汴京赶到湖州衙门，当场逮捕了苏轼，这就是闻名于世的“乌台诗案”。
4．关于散文赋
散文赋也叫文赋，是中唐以后出现的一种文体。赋本是汉代流行的文学体裁，它始于战国，盛行于汉，到唐宋而衰微，元、明、清则趋于消亡。赋是一种形体比较自由灵活的韵文，句子以四言、六言为主，讲求文采，多采用问答形式和铺张手法。汉代以后，赋分别向骈文和散文两个方向发展。前者便出现了骈赋和律赋，注重对偶工整和平仄协调，对押韵也有严格要求；后者便发展为文赋，不讲求骈偶和音律，句式可长可短，押韵也较自由。文赋兼有诗歌和散文的一些特点，不受骈赋、律赋那些框框的限制，较多地吸收了散文的笔调和手法，形成了散文式清新流畅的气势。《赤壁赋》就是这种文体的典型之作。
5．文化常识
(1)七月既望
既望：农历每月十六日。古代对农历一个月中某些特殊的日子有特定的称谓。如每月第一日为“朔”，十五日为“望”，十六日为“既望”，最后一天为“晦”。
(2)徘徊于斗牛之间
斗牛：斗宿和牛宿。中国有二十八宿之称，其中北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿，就是北斗七星，勺子状。牛宿，有星六颗，即摩羯座六星，因其星群组合如牛角而得名。
(3)寄蜉蝣于天地
蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。
1．字音识记
属客(zhǔ) 窈窕(yǎo)(tiǎo) 冯虚御风(píng)
桂棹(zhào)
袅袅(niǎo)
嫠妇(lí)
愀然(qiǎo)
舳舻(zhú)(lú)
山川相缪(liáo)
酾酒(shī)
横槊(shuò)
江渚(zhǔ)
匏樽(páo)
蜉蝣(fú)(yóu)
肴核(yáo)
枕藉(jiè)
2．字形辨认
一、阅读课文第1段，完成后面的题目。
1．七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下
既望：过了望日(农历十五日)之后，指农历十六日 泛：漂浮
2．举酒属客 属：这里指劝人饮酒
3．歌窈窕之章
歌：名词用作动词，歌唱
4．白露横江
白露：古今异义词，指白茫茫的水气
5．纵一苇之所如
纵：任 一苇：指小船(比喻船很小，像一片苇叶) 如：往
6．凌万顷之茫然
茫然：旷远的样子
7．浩浩乎如冯虚御风
冯：通“凭”，乘
8．飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
独立：古今异义词，超群出众 羽：名词作状语，像长了翅膀似的
9．翻译下列句子。
(1)苏子与客泛舟游于赤壁之下。
译文：我和客人在赤壁之下泛舟游览。
(2)清风徐来，水波不兴。
译文：清风徐徐吹来，江面上水波不起。
(3)诵明月之诗，歌窈窕之章。
译文：吟诵着《诗经·陈风》中的《月出》篇。
(4)月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
译文：月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。
(5)浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
译文：浩浩然仿佛要凌空乘风飞去，却不知到什么地方才能停止；飘飘然像要脱离了人世超然独立，成为神仙而飞入仙境。
二、阅读课文第2段，完成后面的题目。
1．扣舷而歌之
而：连词，表修饰关系
歌：名词用作动词，唱
2．击空明兮溯流光
空明：形容词用作名词，指月光下的清波
3．望美人兮天一方
美人：古今异义词，指他所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征
4．倚歌而和之
倚：循、依 和：同声相应，唱和
5．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
舞：动词的使动用法，使……起舞
泣：动词的使动用法，使……哭泣
6．翻译下列句子。
(1)客有吹洞箫者，倚歌而和之。
译文：有位吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍同声相应。
(2)其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
译文：那箫声呜呜咽咽，像哀怨又像思慕，像抽泣又像倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。
(3)舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
译文：(箫声)使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。
三、阅读课文第3段，完成后面的题目。
1．正襟危坐而问客
正：形容词用作动词，整理 危坐：端坐
2．月明星稀，乌鹊南飞
南：方位名词作状语，向南
3．西望夏口，东望武昌
西：方位名词作状语，向西 东：方位名词作状语，向东
4．方其破荆州
破：形容词用作动词，攻破
5．下江陵，顺流而东也
下：方位名词作动词，攻占
东：方位名词作动词，东进
6．况吾与子渔樵于江渚之上
渔：名词用作动词，打鱼 樵：名词用作动词，砍柴
7．侣鱼虾而友麋鹿
侣：名词的意动用法，以……为伴侣
友：名词的意动用法，以……为朋友
8．哀吾生之须臾
哀：形容词用作动词，哀叹
9．托遗响于悲风
响：动词用作名词，声音
10．翻译下列句子。
(1)何为其然也？
译文：(曲调)为什么这样(悲凉)呢？
(2)此非曹孟德之诗乎？
译文：这不是曹操的诗句吗？
(3)此非孟德之困于周郎者乎？
译文：这不是曹操被周瑜围困的地方吗？
(4)舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
译文：战船相接千里，旌旗遮蔽天空，(他)面对大江酌酒，横执长矛吟诗，本是一位盖世英雄，可如今在哪里呢？
(5)寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
译文：像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托于天地之间，渺小得就像大海里的一粒粟。
(6)哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
译文：哀叹我们生命的短促，羡慕长江流水的无穷无尽。
四、阅读课文第4、5段，完成后面的题目。
1．盈虚者如彼，而卒莫消长也
盈：满 虚：缺 卒：到底
2．则天地曾不能以一瞬
曾：简直、竟然
3．而吾与子之所共适
适：这里有享有的意思
4．杯盘狼籍
狼籍：凌乱
5．不知东方之既白
白：形容词用作动词，发白、变亮
6．翻译下列句子。
(1)则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
译文：那么万物同我们一样都是永恒的，我们又羡慕什么呢！
(2)取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
译文：取用它们没有人禁止，享用它们无穷尽，这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
(3)相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文：(大家)互相枕着垫着睡在舟中，不知不觉东方已经显出白色。
苏轼在文中表达了“水逝去而常流，月盈亏而永生”的观点，看上去是洒脱旷达的，但也有人认为他是消极的。那么，结合全文，你如何正确评价苏轼随遇而安、听任自然的人生态度？
[他人之见]
观点一：苏轼这番话听起来很超脱，但他感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息。希望与神仙相交，与明月同在，这都是不切实际的，表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，流露出不能改变自身命运的忧伤和无奈。所以，所谓的听任自然，只能是一种自我安慰。
观点二：我认为听任自然是积极的人生态度，在客观形势对自己不利时，苏轼不是意志消沉，而是顺乎自然，积极地去适应现实。在现代竞争激烈的社会中，要立足于社会，我们同样要积极地去适应现实，投身到激烈的竞争中去。
观点三：我认为苏轼的思想从本质上看是矛盾的，说不上是消极占上风，还是积极占上风。从表面上看，作者通过主客问答最后归于豁达乐观，但是这种主与客“相与枕藉乎舟中”的结尾是向政敌的一种暗示——“我”虽然遭受迫害，贬谪黄州，但“我”的日子过得并不错，既不寂寞也无苦恼。这实际是一种抗议。但在思想上还没有真正做到超脱。
[吾之观点]
答：__________________________________________________
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______________________________________________________
1．主旨归纳
文章通过泛游赤壁的所见所闻，以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由故作旷达到陷于苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了作者在“乌台诗案”遭到巨大的挫折后，虽身处逆境却仍然热爱生活的积极乐观的人生态度。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)写景、抒情、议论紧密结合
本文不论抒情还是议论，始终不离江上风光和赤壁故事，这就创造出一种情、景、理的融合，充满诗情画意而又蕴含着人生哲理的艺术境界。第1段重在写景，与作者超然旷达的心情相映成趣，也为下文的抒情、议论奠定了基础。第4段虽重在说理，却借追溯历史陈迹、感怀历史人物而揭示人生与天地“变”与“不变”的哲理。
(2)骈散结合，宜于诵读
本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律、对偶等方面的束缚，更多的是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文气沉郁顿挫，如“万斛泉源”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对自由，如开头“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之美。以下直至篇末，换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。
(3)形象优美，善于取譬
如描写箫声的幽咽哀怨：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”将抽象而不易捉摸的声、情，诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。
4．课文译释
[壬戌：宋神宗元丰五年(1082)。既望：过了望日(农历十五日)之后，指农历十六日。既，已经。望，月满为望，指农历每月十五日。泛：漂浮。]
[兴：起。属(zhǔ)：这里指劝人饮酒。明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。窈窕(yǎo
tiǎo)之章：指《诗经·陈风·月出》。这首诗的第一章，有“舒窈纠兮”一语。]
[少焉：一会儿。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。]
[横：笼罩。纵：任。一苇：指小船(比喻船很小，像一片苇叶)。如：往。凌：越过。万顷：指广阔的江面。茫然：旷远的样子。]
[冯(pínɡ)虚：凭空，凌空。冯，通“凭”，乘。遗世：遗弃尘世。羽化：传说成仙的人能飞升，像长了翅膀一样。]
[桂棹(zhào)兮兰桨：桂树做的棹，木兰做的桨。空明：指月光下的清波。溯(sù)：逆流而上。]
[渺渺：悠远的样子。美人：指他所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。]
[洞箫：管乐器的一种。和(hè)：同声相应，唱和。]
[袅(niǎo)袅：形容声音婉转悠长。幽壑(hè)：深谷。潜蛟：潜伏的蛟龙。嫠(lí)妇：寡妇。“舞”“泣”都是使动用法。]
[愀(qiǎo)然：容色改变的样子。正：整理。危：端正。]
[“月明”二句出自曹操《短歌行》。夏口：地名，在今湖北武昌的西面。武昌：今湖北鄂城。缪(liáo)：缭、盘绕。孟德之困于周郎：指公元208年，周瑜在赤壁之战中击败曹操，周郎，周瑜，“吴中皆呼为周郎”，后世一直沿用。]
[破荆州：建安十三年(208)，曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘表的儿子刘琮投降曹操。破，攻破。下江陵：刘琮投降曹操以后，曹操又在当阳的长坂击败刘备，进兵江陵。下，攻占。舳舻(zhú
lú)：船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。酾(shī)酒：斟酒。槊：长矛。]
[渔樵：打鱼砍柴，名词用作动词。侣、友：名词的意动用法，即“以……为伴侣”“以……为朋友”。一叶之扁(piān)舟：一只小船。一叶，形容船小。匏(páo)樽：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。蜉蝣(fú
yóu)：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。]
[须臾：片刻，形容生命之短。挟：持，带。这里意为偕同。]
[遗响：余音，指箫声。悲风：指秋风。]
[逝者如斯：语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”斯，此，这里指水。盈虚：盈，满。虚，缺。卒：到底。]
[盖：这里表示假设语气。曾：竟，简直。一瞬：一眨眼。比喻时间短暂。何羡：倒装，即“羡何”，指上文的“羡长江之无穷”。]
[且夫：发语词，表示另起一个话头。]
[造物者：原意指“天”，就是现在所说的“自然”。无尽藏(zànɡ)：出自佛家语的“无尽藏海”(像海之能包罗万物)。共适：共同享有。]
[肴核：菜肴和果品。狼籍：凌乱。]
[枕藉(jiè)：枕着垫着。既白：已经显出白色(指天明了)。既，已经。]
文言句式之被动句
一、知识讲解
被动句是指主语与谓语之间的关系是被动关系，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。被动句主要有以下形式：
类型
例句
“于”字句：谓语＋于
六艺经传皆通习之，不拘于时(《师说》)
“见”字句：见＋谓语
秦城恐不可得，徒见欺(《廉颇蔺相如列传》)
“受”字句：受＋谓语＋于
吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人(《赤壁之战》)
“为”字句：为＋动词
吾属今为之虏矣(《鸿门宴》)
“为……所”“为所”句
①有如此之势，而为秦人积威之所劫(《六国论》)②不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)
“被”字句
舞榭歌台，风流总被雨打风吹去(《永遇乐·京口北固亭怀古》)
无标志句(意念被动句)
①感斯人言(《琵琶行》)②而刘夙婴疾病(《陈情表》)
二、实战演练
翻译文中画线的句子。
郭劝，字仲褒，郓州须城人。举进士，累迁太常博士，特迁尚书屯田员外郎，以母老固辞，复为通判莱州。州民霍亮为仇人诬罪死，吏受赇傅致之，劝为辨理得免。时宋绶出知应天府，杜衍在荆南，劝言：“绶有辞学，衍清直，不宜处外。”又言：“武胜军节度使钱惟演迁延不赴陈州，觊望相位；弟惟济定州总管，自请就迁留后；胡则以罪罢三司使，乃迁工部侍郎。请趣惟演上道，罢惟济兵权，追则除命。”又论刘从德遗奏恩滥，贬太常博士、监潍州税。改祠部员外郎、知莱州。
(1)州民霍亮为仇人诬罪死，吏受赇傅致之，劝为辨理得免。
译文：州民霍亮被仇人诬陷被判死罪，差役们收受贿赂强加(罪名)给他，郭劝替他明察申辩(使他)得以免罪。
(2)胡则以罪罢三司使，乃迁工部侍郎。
译文：胡则因罪被免除三司使，却又升任工部侍郎。
(3)又论刘从德遗奏恩滥，贬太常博士、监潍州税。
译文：又批评对刘从德遗奏的恩典太滥，被贬为太常博士、监潍州税。
解析：(1)“州民霍亮为仇人诬罪死”中的“为”表被动。(2)“胡则以罪罢三司使”为无被动标志词的被动句，句中的“罢”要译为“被免除”。(3)“贬太常博士、监潍州税”为无被动标志词的被动句，句中的“贬”要译为“被贬为”。
参考译文：
郭劝字仲褒，郓州须城人。考中进士屡经升迁为太常博士，特旨升职为尚书屯田员外郎，因为母亲年老而坚决推辞，又改任莱州通判。州民霍亮被仇人诬陷被判死罪，差役们收受贿赂强加(罪名)给他，郭劝替他明察申辩(使他)得以免罪。当时宋绶出朝为应天府知府，杜衍在荆南任职，郭劝说：“宋绶有文才学问，杜衍清廉正直，不应派在地方。”又说：“武胜军节度使钱惟演在京拖延不去陈州，觊觎宰相之位；其弟钱惟济现任定州总管，自己申请改派留后；胡则因罪被免除三司使，却又升任工部侍郎。请催促钱惟演立即返回任所，罢免钱惟济的兵权，追回对胡则的任命。”又批评对刘从德遗奏的恩典太滥，被贬为太常博士、监潍州税。
改任祠部员外郎、莱州知州。
[课内素材]
本文描绘了赤壁秋夜的优美景色和月夜泛舟的闲逸兴致，采用赋体传统的主客问答的形式，抒发了自己对宇宙人生的见解，特别是对江水与明月变与不变的议论，表现了开朗的胸怀和达观的态度，从羽化成仙的超然之乐到现实人生的苦闷，再到从清风明月中找到出路，表现出作者力求排遣心中苦闷、听顺自然的思想。
{角度点拨}
{精彩运用} 示例1：他，一人一笔，走遍天涯海角；壮志难酬，唯有寄托于文字。屡次遭贬，打不倒他的信念；艰难世事，造就了他的豪放诗作。他的杰作，无意不可入，无事不可言。怀古伤今，只为报效国家；论史谈玄，方显男儿本色。他把苦难研成墨，把贬谪化为笔，挥毫出一首又一首豪放旷达的诗词。是他，凝望庐山，道出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理；是他，遥望苍穹，唱出了“西北望，射天狼”的气概；是他，对饮明月，吟出了“但愿人长久，千里共婵娟”的人间祝福。官场上的险恶风波，并没有消沉他高昂的意志；生活上的清苦，并没有销蚀他乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。“一尊还酹江月”，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活磨难。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，给赤壁带来了完美壮烈，这是诗，更是实。他，苏轼，让世人领悟到：面对生活坎坷应乐观，面对人生浮沉应有风度。
示例2：苏轼毕竟是苏轼，他能驾一叶扁舟，从容应对惊涛骇浪；在白露横江、清风徐来之际，他以旷达、疏狂的性情和俯仰万世的思考，来压制内心深处对人生变迁、世事无常的感伤。他猛然间豁然开朗，终于悟出了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理。霎时，他的内心已一片澄明。于是，所有的不幸与困苦，都在这旷达的胸中渺小得如同一缕游丝，一缕轻尘。那些小人不懂，可江上的清风懂了，山间的明月懂了。在这场与邪恶的拔河中，苏轼取得了心灵上的胜利。于是，他远离了喧嚣，回归于清纯空灵；他习惯了淡泊，才情更加俊逸洒脱；他明白了如何应对困难，才能做到宠辱不惊。
[拓展阅读]
文赤壁
朱增泉
文赤壁在黄州，武汉向东，车子开一个来小时就到了。一下车，我就远远望见苏东坡，是山坡下一尊高高站立的汉白玉石雕像。文赤壁的名声犹胜武赤壁，苏东坡是这里的主角。大家走近前去，仰视这位千古文豪。一个人一旦被刻成一尊石像，即便恣肆汪洋如苏轼，他那眉宇间，襟袍临风处，拂袖挪步，毕竟已少了那份气质。他的醉态浪漫呢？他的才情风骨呢？他的失意豁达呢？一尊石像纵然万古不朽，终究已不是有血有肉的那个人了。难怪，苏东坡这样豪放的人，也曾在这里感叹过“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
江山如画，逝者如斯！
迎面一座小山，不高，拾级而上。可能是这里的人想让文赤壁比武赤壁更“赤”、更吸引游客吧，山壁上泼了一层赭红色涂料，显得假了。苏东坡的文采名声，哪里还用得着粉饰媚俗？
登临而观，山壁下只剩两池死水。抬头北望，远处才是白茫茫的长江江面。在古代，长江是在这座小山脚下拍壁而流的，千百年来渐渐淤积成滩，如今滩地上都已盖满房子。当年，苏轼写了《前赤壁赋》，三个月后重游赤壁再写《后赤壁赋》时，就已感叹“曾日月之几何，而江山不可复识矣”。他去世至今已九百多年了，星换斗移，江山已改，虽是涛声依旧，毕竟江面已远。
唯有东坡在，剩有游人处。
从山上望下去，滩地上的楼群内，对着马路有一所赤壁小学，校门口挂着牌子。若是苏轼有灵，他一定也在盼望江山代有人才出吧？
苏东坡在黄州落难几年，写下了不朽名篇《赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》。后来朝廷发来诰命，任命他为“汝州团练副使”。翻译成现在的说法，就是让他到汝州去当人武部副部长，也算是落实政策，为他重新安排了工作。其实那是给他一个虚职，明确规定他到了汝州“不得签署公事”，去挂职领一份钱粮而已。临行前，他又写了一首《别黄州》，诗中有“桑下岂无三宿恋”之句，可见他对黄州这几年“放浪山水间，与樵渔杂处”的落难日子难以忘怀。一个失意文人，被安排去挂职当一名“武官”，真是阴差阳错。
然而，文赤壁的全部意蕴，又恰恰产生在一连串的阴差阳错之间。苏东坡获罪入狱，旋被朝廷发配来黄州，反而为他营造出了创作“三赤”名篇的主观情绪和客观环境。古时，此山有峭壁插入江中，形如象鼻，山体为红色花岗岩，故名“赤鼻矶”。苏东坡是四川人，想必他初来乍到，竟将湖北口音“赤鼻”错听为“赤壁”。落难中的苏东坡“孤舟出没烟波里”，游饮江上，身临赤壁，伤感而怀古，触景而生情。面对万古东流、惊涛拍岸的浩浩长江，他心中也被满腔的不白、不公、不平，掀起阵阵巨大的感情波澜。他遥想当年赤壁之战时，时势何等风起云涌，一时多少豪杰，“而今安在哉”？于是，“苏子愀然”，扣舷而歌，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。情起波涛中，句出骇浪间，一吟成杰作，一叹成绝唱。
看来，生前的“命”与身后的“名”，从来不是一回事。生前命运好、身后名声也好的人是有的，但并非人人都能如愿、如意。有的人生前飞黄腾达、大红大紫，身后却瞬间灰飞烟灭，再没有人想起、提起，因为他生前其实并没有做过什么留得住的事。或是反倒被人想起、提起他生前曾做过某些恶事、丑事、腌臜埋汰之事，落个臭名昭著，也未可知。有的人生前大起大落，甚至连遭大灾大难，最终却艰难玉成，留下了传颂千古的大成就、大名声。所以，一个人对于眼前那点阴差阳错、阳错阴差，大可不必太在意。苏东坡赤壁怀古之词、之赋，皆悲愤中更见其旷达情怀。他若是一味排遣蝇营狗苟、狭隘不能自拔之情，纵然文丽辞美，也决计成不了杰作，更流传不到今天。
文赤壁，虽然并不是历史上赤壁之战的古战场，但细想起来，其实苏东坡在这里也打了一场赤壁之战。不过，他打的是一场“文战”，对手是那些围攻他、诬陷他的政敌。他的态度是超拔的，不屑于去同对手打那些是是非非的笔墨官司。他没有打黄盖，没有借东风，也没有草船借箭，只是借了几分酒力，信笔纵情写华章。这场赤壁“文战”的结果，苏东坡大获全胜，以其三篇不朽之作流传千古。
{美点借鉴} 一篇《文赤壁》读罢，不由感动于倾泻在字里行间的炽热情感，叹服于作者独运之匠心。文章前半部分以参观文赤壁为外部线索，以对苏轼的回忆与仰慕为内部线索，两条线索互为表里，齐头并行，写所见所闻所想所思。后半部分从记游转为抒怀，怀东坡之古，赞东坡之气，笔笔写东坡，处处关乎文赤壁，让二者神韵相通，互为映衬。如此精巧之布局使文章情感得以升华，主题得以深化。作者在参观文赤壁时，由所见之景展开丰富的联想，想到了东坡其人其诗，使文章显得更加丰富。在后面抒怀部分，作者联想巧妙，把苏东坡的人生经历、旷达情怀、千古杰作都推至读者面前，更好地表达了作者的思想感情。总之，赤情为文、智巧成篇构成了本文最大的艺术特色。
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-第10课 游褒禅山记
大自然是丰富多彩的。它或喷涌而为泉，或积聚而为潭，或飞流直下而为瀑，或汇纳百川而为海。同是一棵树，或叶绿而吐雾，或根劲而裂石。同是一座山，或拔地而独秀，或逶迤而苍茫……
在诗人眼中，风雪雨露皆含情，一草一木可为诗；在哲人眼中，阴晴圆缺皆有道，一山一石可言理。王安石就是这样的诗人和哲人。他从一次未尽兴的游览中悟出了成就一番事业所必需的“志”“力”“物”三要素，他能在歪倒的石碑的模糊碑文中感悟“深思慎取”的治学道理。
1．走近作者
生平经历
王安石(1021—1086)，字介甫，号半山。抚州临川(今江西抚州)人。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。伟大革命导师列宁称誉王安石是“中国十一世纪改革家”。他“少好读书”，21岁登进士第。1058年提出变法主张，1070年任宰相，推行新法，后因遭到保守派的猛烈抨击，辞去相位，退居江宁，潜心学术研究和诗文创作。
作品
传世文集有《王临川集》《临川集拾遗》等。词有名作《桂枝香》等，诗歌名句有“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”(《泊船瓜洲》)等。
2.背景解读
宋仁宗(赵祯)至和元年(1054)四月，王安石从舒州(今安徽潜山)通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年七月以追记的形式写下此文。作者叙述游山经历，并以此为喻，说明要实现伟大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件，更需要有坚定的意志和顽强的毅力。王安石是北宋改革派的代表，青年时他就有志于改变北宋“积贫积弱”的局面，推行富国强兵的政策。但他也认识到改革不可能一帆风顺，必将遇到重重阻碍，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”与“力”不可强求，一个人要想为社会作贡献，必须“尽吾志”。“尽吾志”思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础，也是他“有补于世”思想的具体体现。
3.相关知识
记和游记
记 古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、记人、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
游记 描写旅行见闻的一种散文形式。游记取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映平常人家的生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。游记文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的，如范仲淹的《岳阳楼记》和王安石的《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒彩的，如柳宗元的《小石潭记》。
4．作者逸事
(1)王安石三难苏轼
王安石觉得苏轼既有才气，又有傲气，应该煞一煞他的傲气，于是先后三次拟出上联，要苏东坡对出下句，苏东坡虽善于赋对，终敌不过王安石，每每无以应对，深感惭愧。
王安石出的第一个上联是：
一岁二春双八月，人间两度春秋。
王安石出联那年闰八月，正月立春，12月又立春，所以说是个“两头春”。他的上联构思巧妙，词句凝练，数字用得自然。苏东坡虽是才子，只因事属罕见，一时寻对不出，被王安石难住，“羞颜可掬，面皮通红了”。
王安石的第二个上联是：
七里山塘，行到半塘三里半。
联语说的是从苏州的金闾门外到虎丘，这一带路叫作山塘，有七里之遥，路的中间正巧取名为半塘。要对这个上联，既要切地名，又要切数词，的确不易。难怪“东坡思想多时，不能成对”。
从湖州到黄州，路经镇江，镇江古代又名铁瓮城，临于大江，有金山、银山、玉山，都建有佛殿僧房。当王安石得知苏东坡已游览过这三座山时，又以此内容出了第三个上联：
铁瓮城西，金、玉、银山三宝地。
东坡虽是博雅鸿儒，娴于联对，但这个上联出得实在奇巧，当场又没应对上来。苏东坡三次难住，“只得谢罪而出”。
(2)王安石的“生花笔”
一天，王安石在宜黄鹿风翰林书院问杜子野：“先生，李白的诗写得那么好，真的是有一支笔头生花的笔吗？”杜子野说：“当然有啊！只是人们用肉眼看不见罢了。”接着，他拿出一大捆毛笔，又说：“这里有九百九十九支笔，其中有一支生花笔。你用这些笔写文章，写秃一支换一支，一直写下去，就能找到它。”
王安石按照先生的话，每日写文章，足足写秃了一百支笔，但仍未找到生花笔，他有些泄气，又找到杜子野问：“先生，我怎么还没有找到生花笔？”杜子野没有说什么，而是饱蘸墨汁，挥笔写了“锲而不舍”四个大字送给他。
过了几年，王安石写秃了九百九十八支笔。一天深夜，他提起第九百九十九支笔写策论，颇觉文思泉涌，行笔如云，一篇颇有见地的策论一挥而就。他高兴地跳起来喊：“我找到了，我找到生花笔了……”
5．文化常识
(1)以其乃华山之阳名之也
阳：古人在说到地名时，多用“阳”指山的南面或水的北面，用“阴”指山的北面或水的南面。
(2)临川王某记
某：古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，等到誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。
1．字音识记
(1)单音字
梵语(fàn) 庐冢(zhǒnɡ) 窈然(yǎo)
瑰怪(ɡuī)
咎其欲出者(jiù)
褒禅(bāo)
洞穴(xué)
盖音谬也(miù)
(2)多音字
仆
相 舍
父
禅
观
2．字形辨认
一、阅读课文第1段，完成后面的题目。
1．唐浮图慧褒始舍于其址
浮图：本意是佛或佛教徒，这里指和尚
舍：名词用作动词，筑舍定居
2．而卒葬之 卒：古今异义词，死
3．以故其后名之曰“褒禅”
名：名词用作动词，命名
4．其文漫灭
漫灭：模糊磨灭
5．翻译下列句子。
(1)唐浮图慧褒始舍于其址。
译文：唐代和尚慧褒当初在山麓筑屋定居。
(2)今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
译文：现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒墓旁(守墓)的屋舍。
(3)距洞百余步，有碑仆道。
译文：距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁。
(4)今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
译文：现在说“华”是“华实”的“华”，大概是由于读音错误。
二、阅读课文第2段，完成后面的题目。
1．有泉侧出
侧：名词作状语，从……旁边
2．而记游者甚众
记游：指在洞壁上题诗文留念
3．由山以上五六里
上：名词用作动词，向上走
4．问其深，则其好游者不能穷也
深：形容词用作名词，深度 穷：形容词用作动词，走到尽头
5．入之愈深，其进愈难，而其见愈奇
见：动词用作名词，见到的景象
6．不出，火且尽
且：将要
7．比好游者尚不能十一
十一：古今异义词，十分之一
8．则其至又加少矣
至：动词用作名词，到的人
9．火尚足以明也
明：形容词用作动词，照明
10．则或咎其欲出者
咎：名词用作动词，责怪
11．而不得极夫游之乐也
极：尽，这里有尽兴的意思
12．翻译下列句子。
(1)其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
译文：华山洞下面平坦空旷，有泉水从旁边涌出，在洞壁上题诗文留念的人很多，这是人们所说的“前洞”。
(2)余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
译文：我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。
(3)余之力尚足以入，火尚足以明也。
译文：我的体力还足够继续前进，火把还足够继续照明。
(4)既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译文：我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己跟从他们，以致不能尽情享受那游览的乐趣。
三、阅读课文第3段，完成后面的题目。
1．于是余有叹焉
于是：古今异义词，于，介词，对；是，代词，这件事
叹：动词用作名词，感慨
2．夫夷以近，则游者众 夷：平坦
3．古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得
得：心得，收获
4．而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远
非常：古今异义词，不平常
险远：形容词用作名词，艰险遥远的地方
5．至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也
至于：古今异义词，到……地方
幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人迷乱(的地方)
6．翻译下列句子。
(1)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。
译文：古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行观察的时候，往往有心得。
(2)夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
译文：(路)平而近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。
(3)有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
译文：有了志向，也不随从(别人)而停止(不前)，然而力量不足的人，也不能到达。
(4)然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
译文：但是力量足够到达那里(却没有到达)，在别人(看来)是可以嘲笑的，在自己看来是有所悔恨的。
(5)其孰能讥之乎？此余之所得也。
译文：难道谁还会嘲笑他吗？这就是我这次游山的心得。
四、阅读课文第4、5段，完成后面的题目。
1．又以悲夫古书之不存
以：“以之”的省略，因此，由此
悲：感叹
2．后世之谬其传而莫能名者
谬：弄错、使……错 传：动词用作名词，流传的文字
名：名词用作动词，指识其本名
3．此所以学者不可以不深思而慎取之也
学者：古今异义词，泛指治学的人
4．长乐王回深父
父：通“甫”
5．翻译下列句子。
(1)余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
译文：我对于那倒下来的石碑，又由此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它的流传(文字)，而没有人能够说明白的(情况)，哪能说得完呢！
(2)此所以学者不可以不深思而慎取之也。
译文：这就是今天治学的人不可不深入思考、谨慎地采取资料的缘故了。
“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也”，这是王安石在游山时的深刻感触。你对这句话如何理解？
[他人之见]
观点一：本文的主题是想表达有志才能成功，立志乃成功之秘诀。文中云“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，可以为证。
观点二：王安石的“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，症结在于一个“随”字。韩愈“行成于思而毁于随”讲的也是这个道理。看来要取得成功，必须取“思”而弃“随”，做到“三思而后行”。
观点三：“欲穷千里目，更上一层楼”，对于我们个人来说，攀得越高，认识就越深远。我们若充分运用“志”“力”“物”三个条件，就不会像王安石那么遗憾了，一定能达到一个理想的高度。
[吾之观点]
答：________________________
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1．主旨归纳
本文通过一次未能尽兴的游山经历，说明了要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，还需要有坚定的志向和顽强的毅力，在研究学问上要“深思而慎取”。
2．结构图示
3．写法赏析
(1)因事说理，叙议结合
本文以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，小中见大。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。
(2)重点突出，详略得当
本文的主旨在于阐释要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略安排无不经过精心裁定，紧扣这两个观点。
(3)文笔简洁，语言凝练
本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以至文字难以增删改换。文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而义丰的警句。
4．课文译释
[浮图：梵(fàn)语(古代印度语)音译，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：筑舍定居。卒葬之：死后葬在那里。以故：因此，因为这个缘故。名：名词用作动词，命名，称。所谓：所说的。庐冢(zhǒnɡ)：墓旁的小屋。庐，屋舍。冢，坟墓。]
[距：距离。华山洞：南宋王象之《舆地纪胜》写做“华阳洞”。看正文下句，应做“华山洞”。乃：表示判断，有“为”“是”的意思。阳：山南为阳，山北为阴；水南岸为阴，水北岸为阳。仆：倒。其文漫灭：碑文模糊、磨灭。谬：错误。]
[侧出：从旁边涌出。记游：指在洞壁上题诗文留念。]
[窈然：深远幽暗的样子。穷：尽，走到尽头。]
[拥火：拿着火把。拥，持、拿。以：而。怠：懈怠。且：将要。]
[盖：发语词，也有“大概”的意思。不能十一：不及十分之一。不能，不及、不到。]
[加少：更少。方：当、正在。是时：指决定从洞中退出的时候。明：照明。①其：助词，无实在意义。或：有人。咎(jiù)：责怪。②其：那些。极：尽，这里有尽兴的意思。]
[于是：对这种情况。叹：感慨。得：心得，收获。以：因为。求思：探究、思考。无不在：没有不探究、思考到的。]
[夫(fú)：发语词。夷：平坦。以：而。①而：但。瑰怪：珍贵奇特。观：景象。②而：因而。]
[随以止：随从(别人)而停止(不前)。至于：到了……昏惑：迷乱。相(xiànɡ)：帮助。力足以至焉：下面省去“而不至”之类的话。意思是力量足以达到那里(却没有达到)。焉，代词，那里。于人为可讥：在别人(看来)是可以嘲笑的。有悔：有所悔恨的。其：难道，表示反问语气。]
[于：对于。悲：感叹。谬：弄错、使……错。其：指古书。名：指识其本名。何可胜道：哪能说得完。胜，尽。此所以：这(就是)……的缘故。学者：治学的人。之：代指传闻材料。]
[四人者：(同游的)四个人。庐陵：今江西吉安。萧君圭君玉：萧君圭，字君玉。长乐：今福建长乐。王回深父(fǔ)：王回，字深父，北宋理学家。父，通“甫”，下文“平父”“纯父”的“父”同。安国平父：王安国，字平父。安国、安上都是王安石的弟弟。安上纯父：王安上，字纯父。至和：宋仁宗的年号。王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。]
文言句式之宾语前置句
一、知识讲解
文言文中，动词或介词的宾语一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置。
类型
示例
否定句中，代词做宾语，宾语前置。(句中有否定词“不、弗、未、毋、无、莫”等)
①忌不自信，而复问其妾(《邹忌讽齐王纳谏》)②然而不王者，未之有也(《寡人之于国也》)
疑问句中，疑问代词做宾语，宾语前置。(句中出现疑问代词“何、谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等)
①沛公安在(《鸿门宴》)②大王来何操(《鸿门宴》)③微斯人，吾谁与归(《岳阳楼记》)
以“之”或“是”为标志，用于加重语气，宾语前置。(“之”“是”无实义)
①夫晋，何厌之有(《烛之武退秦师》)②句读之不知，惑之不解……(《师说》)③惟兄嫂是依(韩愈《祭十二郎文》)
陈述句中，介词“以”的宾语常常要前置；且介词的宾语是方位词的，也常会前置
一言以蔽之(成语)夜以继日(成语)项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍(《鸿门宴》)
二、实战演练
1．下列属于否定句中代词做宾语，宾语前置的一项是( B )
A．宋何罪之有
B．自书典所记，未之有也
C．世与我而相违，复驾言兮焉求
D．固一世之雄也，而今安在哉
解析：A项，“之”起提宾的作用；C、D两项均为疑问句，疑问代词做宾语，宾语前置。
2．下列属于疑问代词做宾语，宾语前置的一项是( D )
A．夫晋，何厌之有
B．然而不王者，未之有也
C．句读之不知，惑之不解
D．微斯人，吾谁与归
解析：A项，“之”起提宾的作用；B项，否定句，代词做宾语，宾语前置；C项，“之”起提宾的作用。
3．阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
刘秀至郾、定陵，悉发诸营兵。诸将贪惜财物，欲分兵守之。秀曰：“今若破敌，珍宝万倍，大功可成；如为所败，首领无余，何财物之有！”秀与诸营俱进，自将步骑千余为前锋，去大军四五里而陈。王寻、王邑亦遣兵数千合战。秀奔之，斩首数十级。诸将喜曰：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！且复居前，请助将军！”
(选自《资治通鉴·卷第三十九》，有删改)
译文：如果被敌人打败，连脑袋都留不住，还有什么财物！
解析：“为所”表被动，“首领”的意思是“头”，“之”是宾语前置的标志。
参考译文：
刘秀到了郾县、定陵等地，调动各营的全部军队。各位将领都贪吝财物，想要分出一部分士兵留守。刘秀说：“现在如果打败敌人，就会拥有万倍的珍宝，可建立大功业；如果被敌人打败，连脑袋都留不住，还有什么财物！”刘秀和各营部队一同出发，亲自带领一千多名步兵和骑兵充当前锋，在距离王莽大军四五里远的地方摆开阵势。王寻、王邑也派几千人来交战。刘秀带兵冲了过去，斩了几十人的首级。各位将领高兴地说：“刘将军平时看到弱小的敌军都胆怯，现在见到强敌反而变得很英勇，太奇怪了！还是我们在前面吧，请允许我们协助将军！”
[课内素材]
王安石的《游褒禅山记》是一篇内涵深刻、富有哲理的游记散文。作者在描述褒禅山自然风景的同时，又阐述了“志、力、物”三者之间相互作用、互为因果的观点。此外还指出，在人类文化知识的传承中以讹传讹的现象，并告诫当世学者做学问一定要“深思慎取”。
{角度点拨}
{精彩运用} 示例1：[抒情议论型](提示：议论的同时会抒情，能使文章感情真挚、见解深刻！)
人生的路途虽然充满了坎坷和崎岖，但我们坚决不能放弃前行，即便道路布满荆棘，我们被绊得满身是血，我们也不能有所顾虑，就像在褒禅山上，有穴窈然，而王安石那一行人因为顾虑重重，无法领略洞穴中的瑰丽之景。他惋惜地说：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”卸下顾虑，毅然前行，就能领略“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的美景。
穿着外衣和鞋袜，我们可能没有能力在道路泥泞溜滑的田埂上挑起一担秧苗，那是因为我们害怕摔倒，弄脏了衣服，顾虑太多，注意力分散。只要卸下顾虑的包袱，就可以担起担子，走到成功的彼岸。
示例2：[思辨说理型](提示：辩证地说理分析，深刻而精彩！)
诚然，段子玲珑，资讯新鲜，图片醒目，视频抢眼。但在我看来，都只是下酒菜而已。诗歌才如酒，警句方如肉，然酒肉穿肠过，心中留的唯有发自于心、慨而慷的个人真情和思维火花。若忙于人云亦云，则落入俗套，辜负了微博本身为人们提供拒绝平庸的平台之妙用。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”我深以为然。太多的前人，太多的远方，连风景也如嚼过千遍的鸡肋，愈发促使我们拿起自己的理性，拒绝平庸，踏出自我之路。拒绝平庸而甘于平凡，这不是修辞的问题，而是生存和死亡的问题。
[拓展阅读]
最美的景色是心情
邓 皓
那日和友人一块儿去庐山游玩。庐山有一景点名曰三迭泉，那是庐山胜景之一。当地人有言：不到三迭泉，枉为庐山客。可见是极有看头了。
几个人结伴由导游领着从五老峰下来。那导游先生坐在一凉亭处便不肯走了。说：去三迭泉来回14华里，只有一条山道可走。想看三迭泉，要再登四千级台阶。然后挥挥手：你们去吧。
我当时就傻眼了：四千级台阶！刚才爬一趟五老峰力气已快消耗尽了，再爬四千级台阶？
我仰天长叹，脸上显出无力回天的神情。友人却不管，径自往前赶了。我一个人孤零零落在了后头。
独自歇歇停停地走着，却发现去往三迭泉的路上景色十分的秀美。极目远眺，茫茫云海疏淡出山的轮廓，宛若瑶池仙境；近处青山如黛，绿树成荫。人在山谷里走着，早把一个夏天抛在了脑后，只当是走进了一个清凉幽静的世界。特别是山涧里哗哗作响的流泉，迂回曲折地从一块块突兀迭起形态各异的山石间流过，时而安详，时而暴戾，时而如暖流涌动，时而如决堤狂潮，让你不得不为大自然的奇美造化惊叹不已，驻足流连。
我真是沉醉其间，乐而忘返了，心里哪还有什么三迭泉。
坐在山石上，我可以悠闲成山；涉水于清涧中，我可以明丽如水；牵一片白云走动，我便是天上的仙人，这才是旅游的心情呵！这旅游的兴致，哪里用得着刻意去装出来？！
突然觉得，游山戏水者若是你的心沉醉其中，那真是应了那句“一沙一世界，一花一天堂”的。明明置身山水之中，怎可只有三迭泉才让你陶醉？
一片云在飘。有人说是风动，有人说是云动，其实那是你的心在动。
最美的景色是人的心情呵！
坐在一块状如卧龟的石头上小憩。头上是触手可及的天，前方是聚聚散散的云，两边兀立的是青山，拂面而过的是清风，耳边轰然作响的是流泉。这等景致你说应该叫什么呢？如果愿意，可不可以把它叫作“戏水崖”？
这样想着，我的心就如三月里翩跹的彩蝶了。再看那些行色匆匆赶着去看三迭泉的游客，心里就不免生出几分感慨：身边这么好的景色顾不得欣赏，却疲于奔命般认定一个三迭泉——旅游难道是在履行一种职责吗？
接近黄昏的时分，我的那些朋友满脸倦容地回来了。一个个累得东倒西歪，连说话的气力也没有了。哪里还找得出旅游的那份浪漫和闲适？这时我便知道了：与我的朋友相比，我少看了一个三迭泉，但留在我心里的那个秀美的庐山，却是完整的了。
{美点借鉴} 王安石的《游褒禅山记》和这篇散文都以记游为主线，把对山水景色的赏玩品评和由游赏而引发的感悟思考融入对山水的描写之中，都给读者留下深刻的印象和丰富的启迪。《游褒禅山记》和本文偏重于因事说理，都是在记游的基础上通过议论来阐述人生哲理。《游褒禅山记》阐述的是要“有志”“尽吾志”以及“深思而慎取”的观点；本文侧重于对旅游文化的思考，对时下国人“履行职责”的旅游方式给予了否定，奉劝世人“慢慢走”，留意欣赏路旁的风景。
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