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《红楼梦》评论(节选) 《人境庐诗草》自序
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黄遵宪(1848—1905),清末诗人,字公度,别号人境庐主人,广东嘉应州(今广东梅州)人,杰出的外交家、政治家、教育家。参加戊戌变法,奉命出使日本,未行而政变起,罢归。论诗主张“我手写我口”,以表现“古人未有之物、未辟之境”,倡导“诗界革命”。
其诗长于古体,形式变化较多,语言也较通俗。对帝国主义侵略和清统治集团的腐朽颇多暴露,体现出改良政治的要求。所著有《人境庐诗草》《日本国志》《日本杂事诗》等。
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《<红楼梦>评论》是一篇以叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中,王国维认为,中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理,故大部分作品都是以喜剧结尾。而《红楼梦》一书,与一切喜剧相反,彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱,解脱之道,在于出世。
《<人境庐诗草?自序》是诗人为自己的诗集作的序。在序言中诗人谈到了自己潜心诗歌创作,不避流俗,欲弃去古人之糟粕,而不为古人所束缚,开始诗歌创作的新探索。主张“我手写我口”,举古人未有之物、未辟之境,所作形式要多变化,熔铸新鲜词汇,描写亲历和耳闻的事件,熔炼出自己的风格。
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5.明句式
(1)吾国人之精神,世间的也,乐天的也(判断句)
(2)始于悲者终于欢(介词结构后置)
(3)投缧绁之中(被动句)
(4)其感人贤于前二者远甚(介词结构后置)
(5)行于其间哉(介词结构后置)
(6)士生(于)古人之后(省略句)
(7)而不为古人所束缚(被动句)
(8)今之世异于古(介词结构后置)
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1.文脉图解
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2.主旨归纳
《红楼梦》评论(节选)《<人境庐诗草>自序》
《<红楼梦>评论》是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中,王国维认为,中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理,故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾;而《红楼梦》一书,与一切喜剧相反,彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱,解脱之道又在于出世,突出表现了作者的红学研究思想。
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《<人境庐诗草>自序》是诗人自己为自己的诗集作的序。在序言中谈到了自己潜心诗歌创作,不避流俗,不为古人所束缚,开始诗歌创作的新探索。主张“我手写吾口”,举古人未有之物,未辟之境,熔炼出自己的风格。提出了“诗之外有事,诗之中有人”的观点,具有诗歌革新意识,可谓领风气之先。序中也透露出他进行的创造性的实践,突破古诗的传统天地,形成了足以自立、独具特色的“新派诗”。《<人境庐诗草>自序》还是中国诗歌白话革命的先声,预示了诗歌意象更新与创造发展的时代方向。
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1.《红楼梦》一书,与一切喜剧相反,彻头彻尾之悲剧也。
点评:根据叔本华的观点,作者认为,悲剧主要有三种:第一种是极恶之人相互构陷而成,第二种是由于不可知的命运造成,第三种是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。以宝黛爱情为例,《红楼梦》中没有一人是“蛇蝎之人”,也没有“非常之变故”,却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而导致宝黛的爱情悲剧,因而可说是“彻头彻尾之悲剧”“悲剧中之悲剧”。
总的说来,《红楼梦》从三个层面揭示了从表层到深层的悲剧意蕴。
人生悲剧:贾宝玉连同一群身份、地位、性格不同的少女的下场,展示了他们的青春生命和美的被毁灭。
句段点评
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社会悲剧:贾、史、王、薛四大家族荣损与共,封建政治的腐败,穷奢极欲的生活,儿孙一代不如一代的规律。
道德文化悲剧:更多的悲剧是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而己”,是几千年积淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的性格悲剧。
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2.诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同?
译文:诗之外有事,诗之中有人,今天的世界与古代不同,今天的人又何必与古人相同呢?
点评:作者开篇首先交代了自己的经历,表明了自己对诗歌的“笃好深嗜”,介绍了成书之由。随后,在承认诗歌创作难有新意的前提下,提出自己的中心观点:“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同?”认为时代变迁,作者所经历的事、所遇见的人与古代有很大的不同,诗歌创作也不必与古人相同而应有全新的内容,从而表现了自己在诗歌创作上力求革新的主张。
句段点评
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1.我们应怎样看待王国维在《<红楼梦>评论》中表现出来的“悲剧观”?
参考答案:在中国,对悲剧的美学价值的探索,王国维是第一人。王国维深受叔本华的理论影响,他根据叔本华的悲剧理论提出了自己对《红楼梦》的“精神”和“美学价值”的思考,有着自己独特的创建,为后来的“红学”研究开辟了崭新的天地。关于王国维在《<红楼梦>评论》中表达出来的观点,有其消极的成分,也未必完全符合小说的本意,但重要的是,他从《红楼梦》一书中找到了这种解释世界的中国式方式。在他看来,代表中国传统精神的戏曲小说,“无往而不著此乐天之色彩:始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨”,而《红楼梦》正相反,是一部“彻头彻尾之悲剧”。他显然是想通过对《红楼梦》的评论来反对传统的乐天精神和趣味,建设一种新的美学精神,一种悲观主义的、悲剧的美学精神。
句段点评
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2.从《<人境庐诗草>自序》中你可以看出黄遵宪在诗歌创作上有哪些主张?
参考答案:
句段点评
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对比举例,说理透彻
《<红楼梦>评论(节选)》主要阐明了《红楼梦》的精神实质是悲剧,论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在论证过程中,作者主要运用了对比论证和举例论证的方法。
譬如第一段,作者先从国人的精神入手,指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩,多大团圆结局,如《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的,只有《桃花扇》《红楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》,指出《桃花扇》的解脱,“非真解脱”,是“他律”;《红楼梦》的解脱,是“自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”,是“政治的”“国民的”“历史的”;《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样,便得出结论:《红楼梦》的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。
句段点评
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再如第二段,文章在第一段结论的基础上,进一步阐明《红楼梦》的悲剧性质,指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了叔本华的观点,把悲剧分为三类:第一类是极恶之人相互构陷而成,第二类是由于不可知的命运,第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后,对三种悲剧进行了比较,指出前两种悲剧因为罕见,对于我们而言或可避免,而第三种悲剧却非偶然之事,时时会出现于眼前,也许是发生在自己身上,也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平,因而是“天下之至惨也”。随后,作者又对《红楼梦》的悲剧缘由做了具体阐释,以“宝黛”爱情悲剧为例,阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”,亦没有“非常之变故”,却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之离”,因此是“悲剧中之悲剧”。
善用对比,举例得当,使得文章说理透彻。(共28张PPT)
第九单元
人文心声
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本单元涉及的是近代文艺经典。所选的三篇课文《<人间词话>十则》《<红楼梦>评论(节选)》《?人境庐诗草?自序》,都是晚清末期的文艺学作品。它们在继承中国传统的诗学理论的同时,都反映了中国文化与学术由古代向近代的转型,都有着丰富的文化内涵,文质兼美,给人以思想的启迪。
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王国维是第一个系统地运用西方哲学思想研究中国文学的学者,也是中国近代美学的开创者。他的《人间词话》在形式上继承了传统诗话、词话的特点,但在理论上融合了西方美学思想,以“境界说”为核心,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度;他的《<红楼梦>评论》运用叔本华的哲学观点来探讨《红楼梦》的精神实质,强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值,开创了中国现代文学批评的先河。黄遵宪潜心诗歌创作,不避流俗,主张“我手写我口”,提出了“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同”的观点,具有诗歌革新意识,可谓领风气之先。学习本单元课文要注意深入理解中国近代文艺理论的精髓,从而不断提高自己的审美能力和鉴赏能力。
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1.自主梳理文中词句,在此基础上参考“阅读指南”和“知识链接”部分,了解各篇的文化背景、内容要点、学术成就及影响,初步感知文意。
2.同学之间合作探究,抓住课文的精髓,领会文章的要义,了解王国维和黄遵宪的文艺思想。
3.注意弄清二人思想发展的渊源,并结合现代哲学眼光加以审视,提高自己的阅读兴趣,增加相应的文化知识,培养一定的文学研究能力。
经典原文
9 《人间词话》十则
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王国维(1877—1927),初名德桢,后改为国维,字静安,亦字伯隅;初号礼堂,后更为观堂,又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者,杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人、文艺理论学家、哲学家,是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒,幼年苦读,为秀才。早年屡应乡试不中,遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起,他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余,他到罗振玉办的“东方学社”研习外交与西方近代科学,结识主办人罗振玉,并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
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1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校,讲授哲学、心理学、伦理学等,复埋头文学研究,开始其“独学”阶段。
1907年起,任学部图书局编辑,从事中国戏曲史和词曲的研究,著有《宋元戏曲考》《人间词话》等,重视小说戏曲在文学上的地位,开创了研究戏曲史的风气,对当时文艺界颇有影响,辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教授,与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师——“教授的教授”。1927年6月,在北京颐和园投水自尽,留下了难解之谜。王国维的学术著作,以史学为最多,文学为最深,文字学为最基本,并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就,都是空前的。
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《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作,也是中国近代最负盛名的一部词话著作,在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品,是王国维在接受了西方美学思想之后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他脱弃西方理论之局限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中。从表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品在体例和格式上,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上是一部屈指可数的作品。在以往词论界,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学、美学的根据,影响很是深远。
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《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容,纯然是中国化的。词论、词品、词史,以“句”品词,就“格”论人,复由诗而词,由词而曲,窥文体之兴替盛衰,其论无不立足于“宏大处”而着力于“精微处”,于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问,其立意之高、论说之精,皆胜出前人,后人难及。
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5.明句式
(1)故一优美,一宏壮也(判断句)
(2)恐为晏、欧诸公所不许也(被动句)
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1.文脉图解
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2.主旨归纳
节选的《人间词话》十则,主要是王国维的“境界说”的内容,也谈及了理想与写实、主观与客观的关系,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度。文中事例典型,观点新颖,见解独到,特别是关于人生追求三境界的论说,比喻贴切,佳句宛如浑然天成般镶嵌其中,让人称绝。
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1.有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
译文:有的作品是艺术家通过创造想象而缔造文学境界,有的作品是摹写、概括与提炼生活而形成境界,这就是理想和写实两派的区别。然而二者很难区别开来。因为大诗人所创造想象出的境界,一定会合于自然,所摹写的境界,也一定与理想的境界相近的缘故啊。
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点评:作者在此从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关系:一方面指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成,离现实较远;“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成,贴近于现实。“造境”即是“虚构之境”,“写境”即是写实之境。由于两种创作方法的不同,而造成两种不同的境界,文艺就分成了理想与写实两大派。另一方面分析了两派的联系和渗透,指出“造境”并非胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客观世界;“写境”并非照搬自然,而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。这实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统一。
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2.有有我之境,有无我之境。……有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
译文:诗有有我的境界,有无我的境界。……有我的境界,是以我为主体观察外物,所以外物都著上我的主观色彩。无我的境界,以物为主体观察外物,所以不知道什么是我,什么是物。
点评:从作者所举例子看,“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,描绘的是落花飘零之景,在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中,外物被浸染上无可奈何的伤感。“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,描绘的是春寒料峭、杜鹃啼血、夕阳西下之景,在羁旅漂泊的“我”眼里,外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见,当主体带着强烈的主观感彩观察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界,是“有我之境”。
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“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见,当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态,以冷静客观的态度观察外物,外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时,所营造出来的与物俱化的境界,是“无我之境”。
从观物方式及审美感觉看,“有我之境”的观物方式是“以我观物”,“于由动之静时得之”,给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”,“于静中得之”,给人“优美”的感觉。两者的创造有难易之分,这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”,而能达到物我浑然的“无我之境”,就较为难得。但“宏壮”与“优美”是不同的美感,不必强分高下。
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3.诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。
译文:诗人对于宇宙人生,一定要深入到它们的内部去体验,又一定要跳出它们之外来思考分析。深入内部,才能摹写创作。跳出其外,才能观察到本质。深入内部,所以作品具有生命力。跳出其外,所以能有高妙的情致。
点评:在此,作者把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。首先指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作品才有生气;又需“出乎其外”,超脱出来,“胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出深刻独到的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系,重视诗人的修养之途。
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1.王国维借用形象的比喻描述了艺术创作或学术研究的三种境界。分析这些诗句,说一说你对这三种境界的理解。
参考答案:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼远眺,云淡天高,一条路通向遥远的天际。此情此景,让人产生一种孤独寂寞感,似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人的经验,独辟蹊径,这是第一阶段。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟,专一执着,虽衣带渐宽,枯槁憔悴也心甘情愿,无怨无悔。比喻在创业治学的过程中,要坚忍不拔,百折不挠,孜孜以求,不惜殚精竭虑的献身精神,这是第二阶段。
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“众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”描绘了在灯如海、花如潮的元宵节时,情人约会的情景。经过百千次苦苦追求,在那灯火冷落之处,终于见到朝思暮想的意中人,不禁大喜,极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求,终于获得事业成功、学业有成、理想实现的无比喜悦和快慰,这是第三阶段。
王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业、大学问不可能一蹴而就,必须循序渐进,进行长期的探索和追求,必须坚忍不拔、百折不挠,不仅要有天赋,更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神,这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路,也可使人体验到最高的精神愉悦,话中蕴含深邃的人生哲理。
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2.文中八次提到“境界”,其内涵是否一致?应该怎样理解王国维“境界说”的内涵?
参考答案:不一致。第一则的“境界”,是总说。第五则提到“境界”,说明“情”也是构成境界的元素,而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”,是与人生体验结合起来,象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”,内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情,有的指两者的统一,有的指造诣程度等。但崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
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说理形象,清新雅致
《人间词话》节选部分以“境界”为核心,阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题,广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题,是中国古典美学和文学理论的集大成者,又是中国现代美学和文学理论的开创者。同时,《人间词话》继承了传统诗话、词话的形式,说理形象,清新雅致,也值得借鉴。其形象化主要表现在四方面:
一是善于引用古诗词名句来说理,形象生动。比如以欧阳修、秦观的词诠释“有我之境”,以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”;以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果……这些诗句作者信手拈来,形象生动,让人读来饶有趣味。
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二是善于以典型作家为例,增强说服力。《人间词话》在阐释概念、明确观点时,往往列举古今著名的作家作品,如以东坡、稼轩论胸襟,以美成、白石论“出”“入”。“事实胜于雄辩”,举出确凿典型的事例来证明论点,能增强文章的权威性,使文章更具有说服力。
三是善于对比说理,如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。作者在阐释概念时,将这些概念两两对举,“造”对“写”、“有我”对“无我”、“入”对“出”、“内”对“外”,这些词语形成鲜明对比,即便不加解释,也似乎不难理解。
四是语言含蓄生动,浸透着诗人的真感情真性情,自有含蓄幽微之美,真切感人。如作者在表现人生以及学问探索的“三境界”时,分别以晏殊、柳永、辛弃疾的词作比,赋以新解,清新雅致又别有情趣。在“此等语皆非大词人不能道”之后,再加一句“然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也”,幽默诙谐,让人读后会悟其意而忍俊不禁。
