《论语》十二章（第1课时）
【学习目标】
1.积累“敏、喻、质、史”等文言词语含义。
2.辨析君子、小人的区别。
3.理解
“仁”“道”
“义”等核心概念的含义。
4.学习“持身以仁、以道、以义”的修身方法。
【重点难点】
1.理解
“仁”“道”“义”等核心概念的含义。
2.解读“持身以仁、以道、以义”的修身方法。
【教学过程】
学习导入
《论语》十二章，记载了我国古代先贤的思想，讲述了我国古代优秀的文化。本节课，我们一起走近孔子，学习《论语》十二章的前六章。
学习任务分析
（一）知识要点：
1.《论语》简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2.文化常识：
八佾：读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。
承担的单元任务：
35页学习提示：
本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦、精辟隽永。学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
三、学习活动
朗读文本，疏通文意
第一章：
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
注解：
1.安：安适、安逸。
2.敏：勤勉。
3.有道，指有才艺或有道德的人。
4.
“君子”一词的理解
孔子生活在礼坏乐崩的社会，贵族传统正在崩溃。孔子为君子重新下定义，将君子分为身份君子和道德君子。
身份君子是指：贵族社会的成员，按照血统关系组成。处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。
道德君子是指：从社会底层走出来的一种新兴的力量。他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。这种新君子，往往出身贫贱，但有道德，有学问。
（
以上解释参考李零《去圣乃得真孔子》）
根据本章中的文字“食无求饱，居无求安”来看，这里指的君子是道德君子。
翻译：
孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，
到有才艺或有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
第二章：
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾》）
注解：
而：如果，连词，表示假设关系。
翻译：
孔子说：“人如果没有了仁心，怎样对待礼呢？人如果没有了仁心，怎样对待音乐呢？”
第三章：
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
注解：
对“道”字的理解，有三种不同的见解：
1.杨伯峻在《论语译注》一书中将其解释为：真理
2.“道”指“大道”。
3.儒家的“道”，指的是他们的政治理想---“仁政”。
这一章因为“道”字的理解较多，就不再翻译。
第四章：
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
(《里仁》)
注解：
1.喻：动词，知晓、明白
2.义的理解：
我们参考《中庸?第二十章》：义者，宜也，尊贤为大。意思是说，实现“义”，就是去做适宜的事，适宜的事就是符合道德标准的事。可以将“义”字解释为“适宜”。
3.
君子与小人：
我们可以从两个层面上理解：
第一个层面，君子指有道德的人，小人指道德品质低下的人。比如，我们学习的这章，这里的君子和小人就分别指有道德的人和道德品质低下的人。
另一个层面，我们可以将君子理解成统治阶级、贵族，把小人理解成平民。《论语》里有这样一句话：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。这句话意思是说统治者就像是风，百姓就像是草，统治者做好表率，百姓自然会效仿。这里的君子就是指统治者，小人就是指平民。
翻译：
君子知晓的是义，小人知晓的是利。
第五章：
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
翻译：
孔子说，看见贤人便应该想向他看齐，看见不贤的人就应该自己从内心里反省。
第六章：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
注解：
1.质：质朴、朴实。
2.文，华美、文采。
3.野：粗野、鄙俗。
4.史：虚饰、浮夸。
5.文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
翻译：
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”
过渡语：以上我们疏通了1——6章的字面意思，下面我们进入到本节课的第二个环节。本环节中，我们设置的活动是教师示范，解读文本。因为《论语》这本书所处时代遥远，所以给同学们的解读带来困难。本节课的六章中，我为大家重点解读前四章，然后，同学们自己尝试解读后两章。
（二
）解读文本，教师示范
第一章：
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
解读：这一章选自《学而》，是讲述学习的方法和态度的。
本章内容从抵制物质的诱惑、规范自己的日常生活的言行，提高自身的道德修养三个角度诠释了“好学”的含义，并指出这是“君子”修身的三个途径。
我是怎样得到这样的结论的呢？首先我们要抓住关键字和关键词。
“君子食无求饱，居无求安”，一句，关键字是“食”和“居”，这是我们生活的必须的必要的条件，但是孔子却说“不求饱”“不求安”，这里的饱是“饱足”，“安”是“安逸”。我们在解释这两个字的时候，绝不能仅仅停留在吃饭和居住这两个表层的意思上面，而应该将其深化为对物质生活的追求，即不要追求物质上的丰足和安逸。这样孔子就深入浅出的向学生讲明了一个道理。
“敏于事而慎于言”，我们可以抓住四个字理解：“言”和“事”是日常生活中的两个行为，说话和做事。“敏”和“慎”是对这两方面的要求，这句话是孔子对学生的谆谆告诫。我们也要结合自身，将其作为修身的至理名言，用来督促自己。
“就有道而正焉”一句，表层意思写孔子劝诫学生到有才艺或者有道德的人那里去匡正自己，实则告诉我们精神的追求才是人生最主要的。
最后，我们可以这样总结这一章：
好学不是给别人看的，是为让自己长进的，目的是改善自己，让生命趋于完美。这不仅是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的写照。
孔子最喜欢的学生颜渊就是这样一个人。孔子盛赞他的时候说到：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐”。
解读这一章，我们可以尝试着使用这样的方法：抓、引、思
1．抓——抓关键字、抓关键词。比如说这一章的“食、居、敏、慎、”和“君子”等。
2.引——引申。由具体的事例引出深奥的道理。这一章中，表层谈论的是吃饭、居住的问题，实则写的是要学习就要抵制物质上的一些诱惑。表层写到有道的人那里去学习，然后请他指导自己，再匡正自己的缺点和错误，实则写在精神方面我们要有更高的追求。
3.思——思考。要结合当今社会的现实和自身来思考。这一章对于我们的启示是什么，学完这一章，我们应该怎么样。
第二章：
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾篇》）
在解读这一章的时候，我们可以尝试着抓住三个字：仁、礼、乐。去思考这三个字的含义，以及它们之间的关系。
在这一章中，“礼”就是各种礼节规范；“乐”就是包括音乐舞蹈在内的，是通过器乐与动作所表现出来的外在状态。在解读“仁”的含义时，我们可以联系“樊迟问仁”的章节。樊迟向孔子问仁，孔子回答：“爱人。”这句话中，“仁”可以理解为人与人之间内心的一种真挚情感。若心中无仁，礼乐皆失其本。若心中有仁，内外才可和谐统一，二者融合才可恰到好处。因此，从三个字的关系上来看，礼乐之本即仁。
解读方法：
1.抓——关键字“仁”“礼”“乐”。
2.联——联系“樊迟问仁”章节。
第四章：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
(《里仁》)
在解读这一章时，我们要抓住几个关键字和词，“义”和“利”，“君子”和“小人”。这两组词构成对比，“君子”与“小人”对比，“义”与“利”对比，写出君子与小人的两种截然不同的价值取向。君子做事会以“义”字为出发点，而“小人”考虑的只是个人的私利。那么“义”字到底该怎样理解？这是我们本节课的一个重点和难点。
我们结合《中庸》这本书中对这个字的理解，《中庸》：“义者，宜也。”“宜”是“适宜”的意思。也就是说在考虑事情的时候，看的是做这件事是否适宜，即是否合乎道德标准。这就是“义”的含义。
君子做事要适宜，在《论语》一书中，还有两个很好的论述：
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
这两句话讲述的是因为君子“喻于义”，所以君子做事时能够符合道德的标准，适宜地处理人际关系。因为不谋取自己的私利，所以既能与人友善和谐相处，又能保持自身的独立。与人亲近，却不勾结。分寸拿捏得很好。
做事合宜，成为君子立身处世的至高无上的准则，对于塑造君子较为完美的人格形象起到重要作用，也是我们应该反思与学习的。
解读方法
1.抓——关键字，从“义”字含义出发
2.联——结合了《中庸》一书对义字的解释
另外两章写君子小人的例子
3.修辞——对比
第六章：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
解读这一章，我们要抓住这样几个字：一个是“质”字，一个是“文”字。这两个字的理解，“质”是“质朴、朴实”。“文”是“华美、文采”。
“质朴”是一个人一生下来就有的自然的一种本性。而“文”可以通过后天的学习来得到。台湾大学哲学系教授傅佩荣老师在《论语三百讲》中将“文”理解为文化、文学、文意。他说，这些都是要学习的对象，如果你的书读的多，叫博学。
成语“文质彬彬”，在古代应讲成既质朴，又文雅。那为什么不是讲成既质朴，又博学呢？因为他觉得博学还不能算是文质彬彬，文和礼需结合在一起，一个人的行为言辞才能含蓄温婉，而一个人行为言辞含蓄温婉，是外在的表现。
“彬彬”文采与质朴二者兼备，且配合适当之意。质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚浮。这里有两个关键字，“史”和“野”字的理解是要注意的，它们分别指质和文超过对方时所带来的结果。质朴超过文采就会粗野鄙俗，反过来，如果文采过多，一个人的内在的真诚和质朴少了，就会显得虚浮。那怎样把握这个度，只能靠礼。所谓“谦谦君子，温润如玉”，就是说君子遵循的是中庸柔和之道，不偏执一方。所以，本章内容告诉我们一个人只有内在与外在配合适当，才可称之为君子。这也是我们立身处世的方法。
在本章中，我们使用的解读方法和前面三章是有相同之处的，也使用了关键字和关键词的方法，加出来的一点是联系名家观点的理解，同学们也可以在解读这些章节时候多参考一些名家的理解。
解读方法：
抓——关键字：质、文、野、史
关键词：文质彬彬
2.联——联系名家观点
总结：
将以上四章讲解归纳在一起，我们总结出解读经典文化语句的方法：抓、联、引、思四字法。
1.抓——关键字、关键词、关键句，修辞
2.联——联系，相关章节、名家讲解、
社会背景、古代文化
3.引——引申，由具体的事例引出深奥的道理
由文字的表层含义解读文字背后的思想
4.思——思考，思考观点的现实意义
过渡语：下面同学们就要根据解读文化经典语句的这四个方法，自己解读第三章和第五章内容。
（三）运用文本，巩固提高
第三章：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
第五章：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
第三章：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
解读提示：我们可以抓住关键字，“道”字的理解。
我们在前面讲过“道”字有三种理解，可以把它讲成“真理”“大道”“仁政”，
我个人认为，“道”的所指不可具象化的，那它所指的东西可以很多，比如说它可以指一切向善的东西，也可以指做人的最高准则；可以指社会、政治的最高原则，也可以指真理、学说、主张、道理等。只要同学们觉得它是合理的就可以。
第五章：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
解读提示：在解读第五章的时候，我们可以使用“联”的方法。
《里仁》第一章：
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
“里仁为美”，“里”的意思是“居住”，它说的意思是如果一个人居住在行仁道的地方那就是最好的；“择不处仁”，这里的“处”（chu三声），仍然是动词“居住”的意思，如果你挑选的是不行仁道的地方居住了，哪里还能算得上聪明呢？
这一章实际上讲的是关于道德修养的问题，既是自身的事情，又必然与你所处的外界环境是相关的。懂得了这一点，我们再来理解这一章的内容就比较容易了。因为这里的“贤”与“不贤”就可以理解为我们在日常生活中所接触的不同的人。
在现实生活中，我们每个人都有自己的一个交际的范围，有自己的亲人、朋友和同事，我们每个人都有自己的生活方式，展现着不同的生命的姿态。我们与人交朋友，不只是为了跟人来往而已，而是通过对照，发现别人好的方面，我们要跟他学习，别人不好的方面，我们要提醒自己，不要跟他一样。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话被后世儒家奉为修身养德的座右铭。除了强调自身之外选择贤人做为自己的追求，还强调了“自省”的重要性，是一种内在的反省。讲述了持身需外在与内在结合，才能使生命更精彩。
过渡语：本节课的讲解到此结束，我们学习了《论语》十二章中的前六章的内容，下面请同学们看一下这节课的课堂反馈。
四、反馈与评价
1.下列词语中，画线字的解释不正确的一项是（
）
A．敏于事而慎于言
敏：勤勉
B．人而不仁，如礼何
而：如果
C．君子喻于义
喻：比喻
D．质胜文则野
质：质朴、朴实
答案：C
喻：知晓、明白
2.请同学们回答本节课所学章节阐述了哪些修身养性的观点？
答案参考
立身处世：
持身以仁
持身以道
持身以义
文质彬彬
见贤思齐
3.本节课所讲章节关于学习的是哪一章？从哪些方面讲述的？
答案参考：第一章
好学：
轻视物质享受
重视精神追求
敏于事慎于言
五、课堂小结：
本节课我们学习了《论语》十二章中的前六章，明白了持身以仁、以道、以义的观点，懂得了文质彬彬、见贤思齐的道理，也领悟了君子好学的精神，并学会了一些解读经典文言语句的方法。希望同学们秉持本节课学习到的优秀思想修身学习，运用本节课学到的方法去解读更多的经典。
六、课后作业
1.归纳总结本节课学习的重点词语，背诵所学六章。
2．从本节课所学的六章内容中选出三句，融入自己的思考，结合当今社会现实，写一篇议论文，自拟题目，自定立意，字数不少于800字。
七、板书设计
《论语》十二章
立身处世：
持身以仁
持身以道
持身以义
文质彬彬
见贤思齐
好学：
轻视物质享受
重视精神追求
敏于事慎于言
9《论语》十二章（第2课时）
【学习目标】
1.积累“弘毅、兴、观、群、怨”等词语含义。
2.理解儒家思想核心概念“礼”“恕”的内涵。
3.学习“持身以礼、以恕”的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义。
?
【重点难点】
1.重点解读“持身以礼、以恕”的观点，思考它们在立身处世中的作用。
2.难点是“恕”字的解读和“持身以恕”的观点的分析。
【教学过程】
一、学习导入
上节课我们学习了《论语》十二章中的前六章，解读了“持身以仁、以道、以义”的观点，也明白了孔子对“学习”的追求方向，本节课我们继续以“修身”为主题，解读孔子的思想。
二、学习任务分析
承担的单元任务
本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《﹤论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人的区别，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本课所讲的立身处世的道理，并思考和讨论他们于当今社会生活中的现实意义。
学习活动
朗读文本，翻译句子
第七章：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
注解：
1．弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
译文：
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大而道路遥远。把实行仁道作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗”
在这句话的翻译中，我们将“仁以为己任”这句话的语序做了调整，按照“以仁为己任”的顺序进行的翻译。请大家注意一下。
第八章：
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
注解：
1.篑：盛土的竹筐。未成一篑：只差一筐土没有成功。
2.止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。
3.平地：填平洼地。这里的“平”是动词，填平之意。
译文：
孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土变/成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比填平洼地，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！”
第九章：
子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
注解：
知，同“智”。解释为“聪明”。
译文：
孔子说：“聪明的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
第十章：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
注解：
1．克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼。
2．一日：一旦。
3．归：称赞、称许。
4．目：条目，细则。
5．事：实践，从事。
译文：
颜渊问孔子如何做到仁。孔子回答道：“约束自己、实践礼的要求那就是仁了。一旦做到这样，天下便尽在我心之仁之中了。践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？“颜渊说：“请问践行仁的具体条目。”孔子回答：“不符合礼的不去看，不符合礼的不去听，不符合礼的不去说，不符合礼的不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也请让我按照您说的去做。”
第十一章：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
注解：
一言：一个字。
2.其：大概。
译文：
子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？孔子道:“大概是‘恕’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
第十二章：
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
注解：
1．小子：老师对学生的称呼。
2．夫：那
3．兴：指激发人的感情。
4．观：指观察政治的得失，风俗的盛衰。
5．群：指提高人际交往能力。
6．怨：指讽刺时政。
7．迩：近。
译文：
孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗，可以激发人的感情；可以观察政治的得失，风俗的盛衰；可以提高人际交往能力；可以掌握合适的讽刺方法。近呢，可以侍奉父母；远呢，可以服侍国君。而且还能多多地认识鸟兽草木的名称。”
过渡语：
以上我们完成了六章的翻译，了解了选文的字面意思，下面我们开始本节课的第二个学习活动。在这里，我挑选了难度较大的三章进行解读，难度较小的三章留给学生解读。我选的是第十章、第十一章和第十二章。我们继续使用上节课总结出来的解读文言经典语句的“抓、联、引、思”四字法进行解读。
教师示例，讲解难点
第十章：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
这里使用的方法是抓关键词和关键句。
关键词有两个。“克己”和“复礼”。对于这两个词的理解，“克己”是内修，“复礼”是“外修”，是一个人修行的两个方面。那么孔子说话的时候，为什么先说“克己”，而后说“复礼”？这是因为孔子讲究因材施教。颜渊本是孔子学生中最勤奋的一个，外在的各种礼节规范，颜渊必然已经知晓，而内修则具有无限发展的空间，所以孔子的回答是由表及里的，是提纲挈领的，是符合学生颜渊的具体情况的。
除了抓“克己复礼”这个关键词之外，我还使用抓关键句的方法。
第一个句子：“为仁由己，而由人乎哉？”意思是践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？这个反问句，语气强烈，表达出孔子希望他的学生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要从自身出发。
第二个句子是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这句话表面看起来有重复累赘的感觉，实际上是孔子为学生解释“礼”的要求，从“看、听、说、做四个方面对学生提出要求，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不符合礼的呀不要去做。“看、听、说、做”这四个方面，非常具体，可操作也非常强。
这一章对于“仁”的讲解，由内而外，由理论到具体，为颜渊指明了方向，也为我们每个人立身处世奠定了基础。
第十一章：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
解读这一章，可以使用抓关键字、联系其他篇章、思考现实三个角度。
首先，我们对“恕”字进行一个探讨：
古人拆字为解，如心为恕。意思是将心比心。我们不能将它理解为“宽恕”，宽恕强调“宽”，
原谅之意是从宽引申出来的，和“恕”无关。我们要注意：拿人当人是仁，将心比心是恕。
1.“恕”非常重要。
《论语
颜渊》第二章记载，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子把
“己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。
《里仁》第十五章记录了孔子和曾参关于“忠恕”的一段谈话：
子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯。(wei，三声，意思是应答声，译成“是的”)子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子问学生，我的学说可以用一个基本原则来贯穿，曾子说，是的。孔子离开以后，别的学生问曾子，老师的话是什么意思呢？曾子说，老师的学说，讲的就是忠和恕。
曾参把“恕道”作为“夫子之道”的一个重要方面。可见，“己所不欲，勿施于人”是孔门儒学中的顶上功夫之一。
2.“恕”难以做到。
《论语?公冶长》第十二章记载了子贡和孔子的谈话，谈话内容是说“恕”非常难以做到。原文是，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”这里的“赐，说的就是子贡。这句话的意思是，子贡说：“我不希望别人把事情强加在我身上，我也不打算把事情强加到别人身上。”孔子说：“赐啊，这并不是你能做到的。
3.现实社会很需要。
“恕”字的现实性。世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享。其基本原因在于不能做到推己及人，凡事都很少为他人着想，说到底是一个私字在作怪。因此，在现实生活中，我们应该多一些换位思考，替别人着想。
第十二章：
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
这一章，我们可以抓关键词、联系其他篇章、名家解读。
此章写孔子劝弟子学诗。诗教温柔敦厚，可以“兴观群怨”，事父与君，又可广识于鸟兽草木之名，故学者不可不学也。
“可以兴”，是说读诗可以激发人的感情。孔子对学生的教育尤其重视情感的教育，如悦、乐、愠、愤、悱等，这些情感词，在孔子教育学生的时候，多次出现。所以，孔子在这里，将激发人的情感放在第一位。
《论语?泰伯》第八章记载，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”译为：孔子说：“诗篇可以使我们的意志振奋，礼仪可以使我们坚定德操，音乐可以使我们陶冶性情。诗、礼、乐三方面是孔子从事教育的重要内容，将“兴于《诗》”放在第一位，就肯定了诗的温柔敦厚的作用。
“可以观”，指的是通过读诗可以观察各国民风，进而考见政治的得失、风俗的盛衰。所谓“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，可说明此意。
“可以群”，是说读诗可以提高人际交往能力。暴戾刻薄的人必定难以与人相处，读诗可以让人渐渐变得温柔敦厚。
“可以怨”，群居生活中，有时候可能会有怨愤，但钱穆告诉我们：“惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正”。意思是学诗使人的情绪得以正常的抒发化解。
总结：
以上是我对持身以礼、持身以恕和诗教可以兴、可以观、可以群、可以怨的解析。下面，也请同学们按照老师的讲解方法，自己解读七、八、九三章的内容。我们首先请同学们看一下这三章的选文。
学生活动，自主解读
第七章：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
第八章：
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
第九章：
子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
同学们可以选择自己喜欢的一章进行解读。
解读提示：
第七章：
结构上：先总后分。“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话是一个总说，尤其是“任重而道远”这个句子，后面两句话对这句话进行了分说。“仁以为己任，不亦重乎”承接“任重”这个词，“死而后已，不亦远乎？”承接了“道远”这个词语。
内容上：我们可以从三个角度对这一章进行解读。
第一个可以从曾子眼中的读书人，即“士”的角度。第二个可以从曾子自己的角度。第三个从所有的读书人角度。抓好这三个角度，解读才会有内容，有深度。
1.
我们从曾子眼中的读书人这个角度解读。曾子眼中的读书人并非一般的读书人，而是有着志向远大和意志坚强这两种品质的读书人。只有志向远大才能肩负重任，只有意志坚强才能经得起各种磨练。
2.从曾子自身的角度解读。曾子，作为孔子的弟子，推崇孔子倡导的“仁”。“仁”的含义丰富，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是立人之本、为政之要，是维持人与人之间关系和社会秩序的重要纽带。
3.我们从天下所有读书人这个角度来理解。读书人以仁为己任可谓志向远大，在历经各种磨练后矢志不渝可谓意志坚强。对于每一个人，这种完美人格都是值得追求的。倘若心中执着于一个关乎他人、社会甚至国家的宏愿，何不奋斗终身，不留遗憾？这对我们立身处世有很大的启发。
第八章：
1.抓比喻修辞。在这一章中，“譬如为山，未成一篑”和
“譬如平地，虽覆一篑”使用了比喻的修辞，向我们讲明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。我们还可以通过抓
2.抓关键句。这里有两个句子可以拿出来做一个重点的解析。“止，吾止也”，意思是说停下来，是我要停下来的。“进，吾往也”，意思是说前进，是我自己要前进的。这两个句子代表了儒家思想对个人和个体的重视，强调德行修养是要你自己完全负责的，这也是我们修身所应该借鉴的。
第九章：
抓关键字、关键词、联系材料，引申。
内容上我们可以联系《中庸》中对于这一章的解释。《中庸》写到：知、仁、勇三者，天下之达德也。意思是说知、仁、勇这三种品质是天下人都要使用的德行，每个人都应具备的品德。这也是我们所说的“君子三达德”的概念。
其次，我们要抓住关键词。
这里有是三个关键词“不惑”“不忧”“不惧”。可以这样分析：
“不惑”是说你通过“好学“这个途径，每天努力学习，成为智者之后，就没有疑惑了。“不忧”是因为仁者能够凭良心说话做事，问心无愧，真诚由内而发，所以没什么好忧虑的。
“不惧”的前提是一个人要有羞耻心，因为羞耻心可以让人知道什么该做什么不该做。在付诸行动前分辨清楚，这样人就无所畏惧。
这三个词的解释，我们也是参考了《中庸》里的一句话：
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
谈到“不惑”的时候，强调通过“好学”的途径；谈到“不忧”，强调的是用良心去做事；谈到“不惧”的时候，强调以“羞耻心”为前提。
结合《中庸》论述，理解三者的作用。
《中庸》：知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”阐述了三者对于“修身、治人、治天下”的作用。
在这一章中，知、仁、勇三者，不但是君子所向往的三种境界，是孔子竭尽一生努力奋斗和实践的，也是我们修身必备的品德，是天下人都要使用的德行。
四、反馈与评价
1.下面选项中，画线字的解释不正确的一项是（
）
A.未成一篑
篑：盛土的竹筐
B.知者不惑
知：同“智”
C.请问其目
目：条目，细则
D.迩之事父
迩：远
答案参考：D（迩：近）
2.读下面的句子，谈谈你的理解。
（1）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《述而篇》
（2）人皆可以为尧舜。《孟子·告子章句下》
解读提示：
第一句：对于“大众”来说，“仁”太遥远了。而孔子却说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁真的很远吗？只要心中有仁，仁就会来。其实是劝告有困难情绪的学生们，是否有“仁”，无关乎“仁”的外界环境困难与否，只关乎自己是否立志在“仁”。以“仁”为人生的方向，培养自己的仁爱的情感，“仁”就可以得到。
第二句：我们的行为是内心世界的外化，内心有所坚持，行为就必有所体现。
五、课堂小结
本节课我们继续应用抓——联——引——思四字法，解读了《论语》十二章中的后六章。这六章或讲述持身以礼、以恕、以仁，或讲述坚持、勇敢的作用，或讲述诗教的兴、观、群、怨。希望同学们能在今后的学习和生活中运用这些思想和方法，使自己的人生之路走得更加顺畅。
六、课后作业
1.总结重点词语含义，背诵本节课所学六章。
2.阅读《论语·为政》五、七章，运用本节课学习的方法进行解读，联系现实，谈谈你对传统“孝道文化”
的认识。
（五）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
（七）子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”
七、板书设计
《论语》十二章
立身处世：以礼、以恕、以仁
人生追求：知、仁、勇、坚持
诗教作用：兴、观、群、怨
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