四川省2021届高三12月语文试卷精选汇编：论述类文本阅读专题 6篇含答案
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| 名称 | 四川省2021届高三12月语文试卷精选汇编：论述类文本阅读专题 6篇含答案 |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 78.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-01-02 21:42:22 | ||
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文档简介
论述类文本阅读专题
四川省成都市2021届高三第一次诊断性检测语文试题
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
中国文学究竟在哪个时期开始“自觉”的?学者们给出了五花八门的答案，所持理由各不相同,相持不下,大多也能自圆其说。有学者干脆声称“文学的自觉”是一个“伪命题”,根本不值得讨论。笔者以为，“中国文学的自觉”不妨分解为“人的自觉”和“文体的自觉”两部分,两者互有联系,但不可混淆。
首先说“人的自觉”。严格地说，只有“人的自觉”而不是“文学的自觉”。文学只是人使用的一种工具,工具何来“自觉"?“文学的自觉”表述为“自觉的文学”更为恰当，“自觉”的主语永远是人而不是某种工具，正如一辆牛拉车不走,我们应该“鞭牛”而不是“鞭车”。
“自觉”是指主体在清醒意识和具有支配能力下的一种自由的和具有超越性的活动。“自觉的文学”也是这样，创作者必须具备来自个体生命经验又超越个体生命经验的主体意识,在这种主体意识和充分的支配能力下创作出来的作品,是真情流露而非虚情假意,是超越一己之喜怒哀乐而具有推已及人的普适性和永恒性的。同时,这些作品又广泛借鉴了前人的创作经验或教训,有着成熟的艺术技巧。这样的作品，也就是历史上那些具有原创性和永恒价值的千古佳作。
有生命意识只是“自觉”的开端。《古诗十九首》确实流露出较为强烈的生命意识,但基本上属于对生命的感伤、无奈,导向的是“不如饮美酒,被服纨与素”的及时行乐思想。无论如何,我们也不能说依靠酒精麻醉自己是“自觉”的。
文学中的生命主题大致分为两类:一类是“伤感”主题,所表达的是对生命的迷惘、迷惑、感伤一类是“超越”主题,面对短暂而痛苦的人生,洞察到纷繁表象背后的永恒、自由与美好,从而超越了人类对自身生命的无能为力,这样的作品从“生命意识”角度说才称得上真正的自觉。
任何一个时代都有“自觉的人”和“不自觉的人”。“自觉”是个体生命的行为意识和内心体验。那些最杰出的文学作品,绝大多数是创作主体在“自觉”的意识下创作出来的,它与时代没有必然关系，而是与创作主体的意识状态有关,因此不能笼统地说哪个历史时期“文学自觉”。
从文学内部发展规律角度说，“中国文学的自觉”可以概括为“文体的自觉"。在此,“自觉”主要表示“完备”“成熟”之意。在中国文学发展过程中,不同的文体产生和成熟的时间是不同的,很多学者正是基于这一点,将某种文体成熟的时代定义为“自觉”，这种从文体内部寻找答案的努力是可取的,但不能一概而论,以偏概全。比如，我们可以说汉代是赋这种文体成熟的时代,但仅此而已,称为“赋体的自觉”可以,不能说所有文学都“自觉”了。同样，东汉后期至魏晋时代则是五言古诗“自觉”的时代,但也仅此而已,不能说所有文学都“自觉”了。近体诗的真正自觉到了唐代才完成,而词的自觉则到了宋代才实现。无论着眼于哪种文体,都很难将“文学自觉”绝对地指向某个特定时代。
(摘编自张培锋《也说中国文学的自觉》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的- -项是(3分)
A.作者不赞同“文学的自觉"是“伪命题”的观点,并对“文学的自觉”提出了新的思考。
B.“人的自觉"主要体现在清醒意识和支配能力,作家处于自觉状态利于创作出好作品。
C.“伤感”主题的文学作品表达对生命的迷惘、迷惑和感伤，导向的是及时行乐的思想。
D.特定时代一般只存在一种成熟的文体,仅仅凭借 文体成熟,难以判定时代“文学自觉”。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.文章依次从“人的自觉”和“文体的自觉”两个方面展开具体论述,结构清晰。
B.文章以“鞭牛”和“鞭车”作比,形象地阐述了“文学的自觉”其实是“人的自觉”。
C.文章以对《古诗十九首》的分析为例,证明有生命意识不一定是“自觉的文学”。
D.文章在论述过程中列举了一些学者的观点,并对这些观点提出了鲜明有力的驳斥。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.探讨中国文学何时开始“自觉",需要明确“文学自觉"的含义,否则难免会众说纷纭。
B.堪称经典的作品具有推己及人的普适性和永恒性,这些作品在艺术技巧方面也比较成熟。
C.李白的部分诗歌含有借酒浇愁之意,依据本文的主张,这类作品不属于“自觉的文学”。
D.同一时代,有人“自觉”有人“不自觉"，部分创作者“自觉”不意味着时代“文学自觉”。
1． ( 3 分) A ( B． “‘人的自觉’主要体现在清醒意识和支配能力”有误；C．“”导向的是及时行乐的思想”有误；D． “特定时代一般只存在一种成熟的文体”有误)
2． ( 3 分) D (“对这些观点提出了鲜明有力的驳斥”有误.)
3． ( 3 分) C (“含有借酒浇愁之意”,并不一定就是“依靠酒精麻醉自己”,由此不能推出“这类作品不属于‘自觉的文学’”这一结论.)
四川省达州市2021届高三一模语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近代西方列强用炮舰打开中国大门后，“先进的”中国人以为西方的那一套可以救中国，他们认为真理在西方，而不在东方或中国。在这种思想的助推下，中国哲学思想整体上失去了自己的话语权。古代中国在东南亚儒学话语系统中具有强势话语权，朝、日、越等国家也都建立了自己的儒学话语体系，并成为其主导的意识形态、统治思想。在21世纪的当代，中华民族应继承博大精深的中国哲学思想话语体系，追求代表着中华民族独特精神标识的话语体系的复兴。
中国哲学以其生命智慧、智能创造，凭借3000多年来创造的一整套独特的哲学核心概念、范畴而登上世界哲学舞台。当下我们应发扬中国哲学独特创造的概念、范畴话语体系，在世界哲学舞台上讲好中国哲学自己的话语故事，大声发出中国自己的话语声音。
中华文明是中华民族5000年来的智慧智能创造的灿烂文明，产生的《道德经》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》及《墨子》等具有卓越智慧的开创之作，开创了“哲学突破”。中华哲学思想以特色鲜明、资源丰厚、表达独创的话语体系走向世界，使世界重新体认中华哲学思想话语体系的独特风采。
哲学原属爱智的学问，智慧是生命的觉解状态，热爱生命必然追求智慧，这是中西哲学的共同追求；中国哲学史是中华民族热爱生命、追求智慧的心路历程。在经济全球化、信息革命的时代，在“互联网+”的时代，唯有促使中外哲学在对话、交流、会通、互补、互济中共同发出光辉灿烂的哲学火花，才能在共同繁荣发展中推进世界哲学更上一层楼。
要开创中国哲学思想话语体系和学派，在世界哲学思想话语体系竞争中，在西方哲学思想话语体系的强势环境中，学人们需付出艰辛的努力，既要兼容并蓄、博采众长，又要艰苦奋斗、坚持不懈，才能攀登高峰。
中华民族要建构自己的哲学思想话语体系和学派，无既成的样板可依傍，只能根据中国哲学思想话语概念、范畴和其逻辑结构的实际及中国哲学思想话语体系的发展规则，敢想前人所未想，敢做前人所未做，才能实现建构中国哲学话语体系的学术之梦。
建构中国哲学思想话语体系和学派，无疑要立足中国哲学思想话语体系，讲好中国哲学思想话语的故事。立足中华母语话语体系，必须放眼世界，学习、借鉴、吸收其他民族优秀文化和话语体系，使中华民族哲学思想体系和学派建构得甚善至美，使中华民族哲学思想话语体系和学派在世界哲学思想话语舞台上，显出璀璨的光辉。
（摘编自《讲中国自己的哲学话语》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 近代西方列强用炮舰打开中国大门之后，古代中国在东南亚儒学话语系统中的话语权也随之彻底消失了。
B. 中国哲学之所以登上世界哲学舞台，是因为创造并使用了3000多年的一整套独特的哲学核心概念、范畴。
C. 具有卓越智慧的诸子著作，开创了“哲学突破”，中华哲学思想的话语体系特色鲜明、资源丰厚、表达独创。
D. 中华民族要建构自己的哲学思想话语体系和学派，无样本可以借鉴，只要敢想敢做，就能实现自己的目标。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以中国哲学思想在古代对东南亚有巨大影响为前提，提出了当下应该在世界哲学舞台上讲好中国哲学自己的话语故事的观点。
B. 文章列举《道德经》《论语》等具有卓越智慧的哲学开创之作，旨在证明中华民族5000年来凭借智慧智能创造了灿烂的文明。
C. 文章指出当下要讲好中国自己的哲学话语故事，体现作者对中华哲学话语体系复兴的热切期待，采用了总分总的结构方式。
D. 文章末段提出了讲好中国自己的哲学话语故事的方法，认为必须立足中国哲学思想和中华母语话语体系，古为今用，洋为中用。
3. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 中国哲学思想在古代和近代对世界有不同的影响，中华民族在当代应继承博大精深的中国哲学思想话语体系并追求复兴。
B. 中西哲学都热爱生命追求智慧，我们可以促使它们交流碰撞，迸发出灿烂的哲学火花，共同推进世界哲学的繁荣发展。
C. 在西方哲学思想话语体系强势环境中，学人们需要付出艰辛努力，兼容并蓄、坚持不懈，才能开创中国哲学思想话语体系。
D. 要让中华民族哲学思想体系和学派建构得甚善至美，必须立足中华母语话语体系，学习、借鉴、吸收其他民族优秀文化成果。
【答案】1. C 2. C 3. B
四川省内江市2021届高三一模语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
“以丽为美”是秦汉审美意识的核心，体现了秦汉时期（尤其是两汉时期）人们“乐享生活”的热情。这种“以丽为美”的审美意识，蕴藏在秦汉时期的书法、雕刻、舞蹈、音乐、文学等多种艺术中。
秦汉时期的书法艺术得到了相当的发展，其篆刻典正和谐，“缪篆”增省笔画而加之鱼、鸟、虫、龙等形象的笔画，将作为生活用具的印章装饰美化，方寸之地讲究自然雕饰，尽显富丽堂皇与典雅古奥之美。
现今遗存的秦汉雕塑，其表现对象则以现实生活为基础，多方面呈现了当时人们的生活内容，具有鲜明的生活化、世俗化气息。秦兵马俑依据现实军容而作，其力量美和秩序美体现出秦人乐观向上、积极进取的精神风貌。兵马俑上色考究，色彩繁复，其颜料达13种之多，可谓色彩绚丽。在汉代，人类活动的主要内容均通过雕塑呈现出来，表现人们日常生活内容的作品越来越多，这说明秦汉雕塑（尤其是汉代雕塑）出现了一个生活化、世俗化和娱乐化的发展趋向。而秦汉瓦当作为宫殿屋顶的基本建筑材料，以实用性为基础，辅以刻绘和文字，也追求象征意蕴和装饰美。
秦汉艺术这种表现日常生活之美的特点，更直观、形象地体现在舞蹈和音乐艺术中。汉代宴会乐舞以长袖折腰舞为主体，其舞姿流动多变，要求丽人、丽服、丽容与丽姿完美合一，司马相如形容其为“丽靡烂漫”，可见其美丽的程度。舞蹈结束后，“观者称丽，莫不怡悦”，说明了舞蹈对观众的怡情作用。汉代公众乐舞以鱼龙漫衍舞为代表。这种舞蹈与杂耍、幻术、音乐等日常生活中的娱乐活动同时演出，趋丽尚奇，制造出眩目惊心的美感。汉代音乐创作注重时代的生活背景，使音乐表达的思想情感更加真切。汉代是世俗音乐兴起的时期，雅俗相融、俗胜于雅，更适合表达主体多样的情况。汉代统治者多出身草莽，喜好世俗音乐。由于统治阶层的爱好，世俗音乐逐渐取代了先前雅乐的位置，成为这一时期音乐体系的主体。
汉赋亦以丽为美。以视觉感知为核心，是汉赋丽美产生的直接原因。汉赋作者多为言语侍从，对所遇宴饮盛会加以记录和描绘，用得最多的感官知觉便是视觉。所以，汉赋的丽美体现的多为统治阶层日常生活的奢侈享受。萧何说：“天子以四海为家，非壮丽无以重威。”对汉代统治者来讲，丽是关系到统治根基的大事，只有将一切都壮丽化，方能显示天子威仪。汉代人对日常生活丽美的追求，由此可见一斑。在这种审美趣味的统合下，在天人合一思想的促进下，赋家将神话与历史、想象与现实、社会与人生等融为一体，在超越时空、消泯自我中获得对事物整体性的感悟，这是汉赋丽美形成的主要原因。
（摘编自邱孝军《秦汉时期的审美意识》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.将作为生活用具的印章装饰美化，使其尽显富丽堂皇与典雅古奧之美，体现了秦汉先民对生活的热爱。
B.汉代雕塑出现了生活化、世俗化和娱乐化的发展趋向，说明其表现日常生活内容的雕塑作品越来越多。
C.汉代长袖折腰舞和鱼龙漫衍舞都要求丽人、丽服、丽容与丽姿完美合一，均有眩目惊心的美感。
D.汉赋作者都是言语侍从，他们的视觉感知是汉赋丽美产生的直接原因。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.文章采用了“总——分”的论证结构，条理清晰，结构完整。
B.本文通过对秦汉时期的多种艺术形式的分析，揭示了秦汉时期“以丽为美”的审美意识特点。
C.文章引用萧何的话，证明了汉代统治者对“壮丽”的重视。
D.文章用具体生动的事例说明了汉赋也“以丽为美”的特点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.“缪篆”的富丽堂皇与典雅古奧之美是秦汉先民追求“以丽为美”的结果。
B.“观者称丽，莫不怡悦”，说明了观众是以“丽”为标准来评价舞蹈的。
C.在秦汉，“以丽为美”的审美理念深入人心，其重要性甚至超过了“天人合一”的思想。
D.由于汉代统治阶层多出身草莽，喜好世俗音乐，汉代音乐由之前的雅胜于俗逐渐发展成为俗胜于雅。
1.A.（B，因果倒置；C，原文只说了“长袖折腰舞要求丽人、丽服、丽容与丽姿完美合一”；D，原文是“汉赋作者多为言语侍从”）
2.D（没有具体生动的事例）
3.C（文中并没有比较这两种理念的重要性）
成都七中2021届高中毕业班第一次诊断模拟检测语文试卷
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成 1～3题。
从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是 21世纪最重大的变化，这可能是带有自己“语言”的复兴。但从目前的情况来看，整个西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说。我们在提出“一带一路”的大战略之后，经历了很多的努力，也创造了一些新的概念，比如“结伴不结盟”“平等互利合作共赢”，实际上也是希望建立一套我们自己的体系。现在很难说这样一个新的体系能够完全被接受，但至少，这样一套语言是以文化自信应对西方已有的体系。
事实上，虽然文明复兴的物质力量不断显现，关于文明复兴的话语重建，却非常困难。
为什么?首先，是我们现在还处于崛起的前夜，即还没有完全完成赶超的目标。我们有点自信，但自信并不太多。这种自信不多，在国内的自由主义者那里表现得特别明显。如果对中国崛起没有一点自信，何谈文明复兴?其次，这个问题和我们整个废除科举有关。1905年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今天的视角看，废科举、建新学当然有它的必要；但同样从今天的视角来看，废除科举，不仅仅是废除了科举的考试制度，而且是整个废除了支撑科举制度的经典——五经。在某种意义上，五经承载了我们民族的价值核心。废科举带来的废五经，儒家天地人的宇宙观、世界观以及人生观等观念逐渐衰微。随着新式学校建立，西方的新的教育制度以及教育内容的输入，整个西方知识分类体系全面取代了中国传统知识分类体系。从此以后，中国自身的历史和中国自身的经验都成为西方知识分类体系的研究对象及西方理论的分析对象。在某种程度上，中国丧失了评价自己经验的主动性。
我的建议是我们要从制度研究去落实中国话语的重建。要研究这些制度，意味着我们
研究的重点应从政体转向治体，如果我们摆脱用政体来理解我们的经验，转而以治理体系作为理解我们自身发展的重点，我们可以看到，中国的治理体系具有无可比拟的优势。比如郡县制贯穿百代；科举制实施 1300多年且目前又有恢复的样子；监察制、巡视制也实施了2000 多年，且巡视制在当代中国的反腐败当中起到的作用有目共睹。制度的生命力比王朝更为强大，王朝有兴衰，但制度是有沿有革。我们要看到，制度，上和观念有关；下，则是和整个中国版图内的社会生活实际有关。故而，以制度的沿革为中心，上，要考察和制度相关的观念变化；下，要考察与制度相关的社会经济生活的变迁。
中央提出治理体系和治理能力现代化，在我看来，这个提法表明，延续了 20多年的、
围绕着政体展开的无谓而有害的争论被转移到有效的关于治体的研究上，这将是一个重要的转折。
(摘编自曹锦清《以制度研究推进中国话语体系重建》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.目前整个世界在用西方话语言说中国崛起，因此中华文明的复兴还不能被接受。
B.通过创造“平等互利合作共赢”等概念，我们建立了一套属于我们的话语体系。
C.废科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系，这符合当时的现实需求。
D.中国的治理体系生命力强大，一些制度沿革至今，对当下治理依然有现实意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章在论证结构上，先引出论题，再分析问题，最后就话语重建提出自己的建议。
B.文章第二段从现实和历史两个角度，阐释了文明复兴的话语重建非常困难的原因。
C.文章将废科举、建新学进行对比，论证了中国缘何丧失了评价自己经验的主动性。
D.第三段举郡县制、科举制等实例证明了从制度研究去落实中国话语重建的可行性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.如果我们重建了文明复兴的话语体系，就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图。
B.在崛起的前夜，只有对中国崛起怀有足够的信心，才能完成文明复兴的话语重建。
C.考察与制度相关的思想观念变化和社会经济生活的变迁，有助于了解制度的沿革。
D.当下我们对于国家治理体系的研究，将有效促进国家治理体系和治理能力现代化。
1.D（A选项“整个世界在用西方话语言说中国崛起”错误，原文为“西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说”；B选项“我们建立了一套属于我们的话语体系”错误，原文是“希望建立一套我们自己的体系”；C选项“废科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系”于文无据）
2.C（“文章将废科举、建新学进行对比”错误，文中并未将二者进行对比）
3.A（根据原文无法推断出“就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图”这一结论）
四川省成都外校、成都实外2021届高三12月月考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
典故，在古代又称事类。南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、古语来论证今义。刘勰的界定与分类，今天依然为大多数学者所认同并接受。典故可以表现为一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述。简而言之，典故包括事典、语典两类。
一个典故的意义，至少包含三个层面：一是典故最初生成时的意义；二是在文化传承的进程中典故被不断运用的意义，这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭；三是当下使用的意义。简单认识一个典故的意义，关注其当下使用的意义也能粗略理解，但要深入理解一个典故的意义，这三者是不可或缺的。一句话，理解典故，不能脱离具体的空间语境：生成的语境，历史中使用的语境以及当下运用的语境。
一个典故的生成，首先是一个由多到少的凝练过程，故事类的典故尤其如此，关羽疗伤的大段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4个字，甚或“刮骨”二字。比较而言，语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程，如修齐治平，就是对《礼记·大学》中开篇一大段文字的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”。其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向，在生成之后的话语实践中借助新的具体语境被反复陈述，倾向渐趋固定，意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并使用。关羽刮骨的典故可以指向受伤，可以指向疼痛，也可以指向勇敢无畏，而在文人的反复引用中，最终固定在了意志坚强、勇敢无畏的意义层面上。
因此，要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与传播过程中意义变化的情况。如果说典故的生成是一个由多到少的凝练过程，那么对典故的理解与阐释就是一个由少到多的分析过程。在这方面，《平“语”近人》树立了一个典范。习近平总书记多次强调，文化是一个民族最根本、最持久的推动力。在他的一系列讲话、文章中，经常引用一些中国古代典籍中的故事、古语，并与朴素、大众化的语言融合，形成了特色鲜明的话语风格。
新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文。今天我们为什么还要学习并使用典故呢？
首先说明一点，新文化运动中胡适倡导“不用典”，并非彻底排斥用典，而是反对拙劣的用典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。实践证明，新文化运动并没有彻底隔断旧文化，经过改造的旧文化，反而成为新文化运动的得力资源。再者，典故尽管生成于古代，但并非一成不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。从最简单的层面而言，典故的存在，不但丰富了汉语的词汇系统，而且在文本写作、语言交际层面发挥了重要作用。
典故不仅仅是文学创作、论事说理的修辞手段，也不仅仅是一种写作技巧、对话策略，同时它还是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词。从一定意义上讲，典故承载着传承历史、延续文化记忆的功能。因此，学习典故、使用典故也是在重温历史，继承中国传统文化。从此层面而言，学典、用典具有更加深刻的意义。
（摘编自王立群《典故的意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．刘勰在文章中指出引用典故是为了说明义理，论证今义，此观点依然为今天大多数学者所认可。
B．要深入理解典故，不仅要看生成的意义和传承中被运用的意义，还要看当下的意义。
C．典故最终生成意义与它最初意义很少发生变化，即使有变化，也可能只是微小的变化。
D．学习、使用典故其实是对传统文化的自觉传承与接受，同时也是文化自信的一种表现。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文中列举故事类典故“刮骨”的例子，论证了典故的生成有一个由多到少的凝练过程。
B．文章用《平“语”近人》运用典故的范例，论证了典故的理解和阐释是由少到多的分析过程。
C．全文从典故的由来、分类、意义、理解方法和现实意义等方面展开论证，条理清晰，逻辑严密。
D．胡适曾明确提倡“不用典”这一事例从反面论证了今天我们还是有必要学习并使用典故。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．在典故的生成凝练过程中，语言类典故相比故事类典故而言，浓缩幅度更大，更为简练。
B．习近平同志的讲话、文章充分践行了“文化是一个民族最根本、最持久的推动力”的思想。
C．随着汉语的发展，不少典故成为现代汉语中的常用词，因此也就失去了典故的特殊意义。
D．典故的最初形成，其思想倾向性是比较明确的，会在反复陈述中被大多数学者认可并使用。
1．C项，“典故最终生成意义与它最初意义很少发生变化，即使有变化，也可能只是微小的变化”理解有误。从文中“这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭”分析可知，“这个意义”指的就是“最初意义”。故“最初意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭”。故选C。
2．D项，“从反面论证了今天我们还是有必要学习并使用典故”说法错误，依据原文，胡适曾经明确提倡“不用典”，只是称述了一段历史，引出“今天我们为什么还要学习并使用典故”这个话题。故此项曲解原文文意了。故选D。
3．B A项，“语言类典故相比故事类典故而言，浓缩幅度更大，更为简练”理解有误。依据原文“语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程”分析可知，应该是“故事类典故浓缩幅度更大，更为简练”。C项，“因此也就失去了典故的特殊意义”理解有误。依据原文“随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受”可知，原文无此意，此项属于无中生有。D项，“其思想倾向性是比较明确的”理解错误。依据原文“其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向”分析可知，生成初期，思想倾向性往往是多种、不明确的。故选B。
四川省2021届高三天府名校大联考（12月诊断性考试）语文试题
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1～3题。
文化是一个民族、一个国家的魂魄。中华民族在数千年文明演进中,孕育了光辉灿烂、博大精深的中华文化,其中汉字文化独树一帜。汉字是汉语的书写符号系统,也是中华文化的重要载体。经过几千年发展演变和使用传播,汉字已成为中华民族共有共享的宝贵财富,对于增强中华文化认同、坚定文化自信意义重大。
汉字铭刻着中华民族久远的文化记忆。文字是人类文明的标志。早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画锲刻图画符号,孕育了文字的雏形。我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符号的考古器物,如贾湖遺址的龟甲、半坡遗址的陶钵、大汶口文化晚期遗址的陶尊,这些符号是我们抵近先民世界的文化“密码”,闪现着中华文明的曙光。
汉字为中华文化生生不息创造了稳定条件。春秋战国时期诸侯争霸,语言生活出现了“言语异声,文字异形”的局面。秦统一六国后,以秦国文字为标准实行“书同文”制度,文字统一为国家统一奠定了坚实基础。同时,汉字还具有超越时空的稳定力量,成为大一统格局的文化支撑。
汉字涵养着中华民族的文化认同。作为汉语的书写系统,汉字有力维系着汉语的发展走向,使汉语在方言多样性与文化共同性上达到了平衡统一。中国地域辽阔,在长时期人群流动与文化变迁中,汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言区，但汉语并没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言,这在很大程度上是由于汉字能够超越方言差异，“代偿”了沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。正如李约瑟所言:“单音的象形文字的发明对中国起着一个强大的维系作用。”汉字这种“通古今、达四方”的超时空力量,源于其表意文字的本质特性。汉字特有的形、义、音等元素,通过别具一格的组合规则和认知方式，呈现出书法篆刻、对联谜语、诗歌音乐等异彩纷呈的汉字文化，带给人们独特而奇妙的艺术享受和文化体验,源源不断地涵养着中华民族的文化认同。
汉字见证并推动了中华民族多元一体的历史进程。中华民族形成和发展的历史,也是民族交往、语言交流、文化交融的历史,在此过程中,汉字起到了桥梁和纽带的作用。秦汉时期,北方匈奴族信函印玺都使用汉字。唐宋时期,契丹、党项、女真等民族仿照汉字创制了契丹文(大字)、西夏文、女真文,留存下来一批民族语言文献。这些比照汉字形貌特征和构造原理创造的文字被称为“汉字系文字”,共同组成一个“汉字大家族”。直到现在,有些汉字系的民族文字还在民间使用,如壮族的方块壮字、白族的传统白文,成为民族传统文化的一部分。在中华各民族交流交往交融历程中,汉字不仅是族际交流工具,更是文化交流使者,促进了中华民族的进步发展。
现代社会的发展对汉字的规范化、标准化提出了更高要求。规范汉字在行政、司法、教育、文化等领域广泛使用,是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带。大力推进国家通用语言文字教育和教材建设,有利于让民族地区各民族群众享受更加公平、更有质量的教育,增进各民族之间的情感,提高中华文化的凝聚力。
(摘编自刘翠霞《汉字是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)（ ）
A.中华民族的汉字文化博大精深,是汉语的书写符号系统,是中华文化的重要载体。
B.我国许多地区出土的龟甲、陶钵和陶尊上都带有刻画符号,孕育了文字的雏形。
C.汉字能够超越方差异,所以汉语没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言。
D.壮族的方块壮字、白族的传统白文,这些汉字系的民族文字直到现在还在民间使用。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)（ ）
A.文章由中华文化引出汉字文化,指出汉字是中华民族共同体意识的文化纽带。
B.文章引用李约瑟的话意在论证汉字拥有沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。
C.文章采用总分总论证结构,主体部分几个分论点条分缕析,逐层递进,逻辑严密。
D.文章既肯定汉字的历史意义,又指出对它的现实要求,显示了作者的发展眼光。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.汉字具有“通古今、达四方”超越时空的稳定力量,成为大-统格局的文化支撑。
B.汉语在方言多样性与文化共同性上达到平衡统-源于汉字维系着汉语的发展走向。C.汉字通过形、义、音等元素独特的组合规则和认知方式,呈现出异彩纷呈的汉字文化。D.大力推进国家通用语言文字教育和教材建设,就能使各民族享受公平、高质量的教育。
1.D[解析]A.偷换概念,根据原文,主语中心语应是.“汉字" ,不是“汉字文化”;B.时间泛化,应是“新石器时代”;C.程度失当,原文是“很大程度上是由于汉字能够超越方言差异”。
2.C [解析] “逐层递进”错,行文主体是并列结构。
3.D[解析]说法绝对，原文是“大力推进国家通用语言文字教育和教材建设,有利于让民族地区各民族群众享受更加公平、更有质量的教育”。
4.B [解析] “主要赛道是‘5G智慧园区场景赛’”错 ,原文是“5G智慧园区场景赛是2020
四川省成都市2021届高三第一次诊断性检测语文试题
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
中国文学究竟在哪个时期开始“自觉”的?学者们给出了五花八门的答案，所持理由各不相同,相持不下,大多也能自圆其说。有学者干脆声称“文学的自觉”是一个“伪命题”,根本不值得讨论。笔者以为，“中国文学的自觉”不妨分解为“人的自觉”和“文体的自觉”两部分,两者互有联系,但不可混淆。
首先说“人的自觉”。严格地说，只有“人的自觉”而不是“文学的自觉”。文学只是人使用的一种工具,工具何来“自觉"?“文学的自觉”表述为“自觉的文学”更为恰当，“自觉”的主语永远是人而不是某种工具，正如一辆牛拉车不走,我们应该“鞭牛”而不是“鞭车”。
“自觉”是指主体在清醒意识和具有支配能力下的一种自由的和具有超越性的活动。“自觉的文学”也是这样，创作者必须具备来自个体生命经验又超越个体生命经验的主体意识,在这种主体意识和充分的支配能力下创作出来的作品,是真情流露而非虚情假意,是超越一己之喜怒哀乐而具有推已及人的普适性和永恒性的。同时,这些作品又广泛借鉴了前人的创作经验或教训,有着成熟的艺术技巧。这样的作品，也就是历史上那些具有原创性和永恒价值的千古佳作。
有生命意识只是“自觉”的开端。《古诗十九首》确实流露出较为强烈的生命意识,但基本上属于对生命的感伤、无奈,导向的是“不如饮美酒,被服纨与素”的及时行乐思想。无论如何,我们也不能说依靠酒精麻醉自己是“自觉”的。
文学中的生命主题大致分为两类:一类是“伤感”主题,所表达的是对生命的迷惘、迷惑、感伤一类是“超越”主题,面对短暂而痛苦的人生,洞察到纷繁表象背后的永恒、自由与美好,从而超越了人类对自身生命的无能为力,这样的作品从“生命意识”角度说才称得上真正的自觉。
任何一个时代都有“自觉的人”和“不自觉的人”。“自觉”是个体生命的行为意识和内心体验。那些最杰出的文学作品,绝大多数是创作主体在“自觉”的意识下创作出来的,它与时代没有必然关系，而是与创作主体的意识状态有关,因此不能笼统地说哪个历史时期“文学自觉”。
从文学内部发展规律角度说，“中国文学的自觉”可以概括为“文体的自觉"。在此,“自觉”主要表示“完备”“成熟”之意。在中国文学发展过程中,不同的文体产生和成熟的时间是不同的,很多学者正是基于这一点,将某种文体成熟的时代定义为“自觉”，这种从文体内部寻找答案的努力是可取的,但不能一概而论,以偏概全。比如，我们可以说汉代是赋这种文体成熟的时代,但仅此而已,称为“赋体的自觉”可以,不能说所有文学都“自觉”了。同样，东汉后期至魏晋时代则是五言古诗“自觉”的时代,但也仅此而已,不能说所有文学都“自觉”了。近体诗的真正自觉到了唐代才完成,而词的自觉则到了宋代才实现。无论着眼于哪种文体,都很难将“文学自觉”绝对地指向某个特定时代。
(摘编自张培锋《也说中国文学的自觉》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的- -项是(3分)
A.作者不赞同“文学的自觉"是“伪命题”的观点,并对“文学的自觉”提出了新的思考。
B.“人的自觉"主要体现在清醒意识和支配能力,作家处于自觉状态利于创作出好作品。
C.“伤感”主题的文学作品表达对生命的迷惘、迷惑和感伤，导向的是及时行乐的思想。
D.特定时代一般只存在一种成熟的文体,仅仅凭借 文体成熟,难以判定时代“文学自觉”。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.文章依次从“人的自觉”和“文体的自觉”两个方面展开具体论述,结构清晰。
B.文章以“鞭牛”和“鞭车”作比,形象地阐述了“文学的自觉”其实是“人的自觉”。
C.文章以对《古诗十九首》的分析为例,证明有生命意识不一定是“自觉的文学”。
D.文章在论述过程中列举了一些学者的观点,并对这些观点提出了鲜明有力的驳斥。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.探讨中国文学何时开始“自觉",需要明确“文学自觉"的含义,否则难免会众说纷纭。
B.堪称经典的作品具有推己及人的普适性和永恒性,这些作品在艺术技巧方面也比较成熟。
C.李白的部分诗歌含有借酒浇愁之意,依据本文的主张,这类作品不属于“自觉的文学”。
D.同一时代,有人“自觉”有人“不自觉"，部分创作者“自觉”不意味着时代“文学自觉”。
1． ( 3 分) A ( B． “‘人的自觉’主要体现在清醒意识和支配能力”有误；C．“”导向的是及时行乐的思想”有误；D． “特定时代一般只存在一种成熟的文体”有误)
2． ( 3 分) D (“对这些观点提出了鲜明有力的驳斥”有误.)
3． ( 3 分) C (“含有借酒浇愁之意”,并不一定就是“依靠酒精麻醉自己”,由此不能推出“这类作品不属于‘自觉的文学’”这一结论.)
四川省达州市2021届高三一模语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近代西方列强用炮舰打开中国大门后，“先进的”中国人以为西方的那一套可以救中国，他们认为真理在西方，而不在东方或中国。在这种思想的助推下，中国哲学思想整体上失去了自己的话语权。古代中国在东南亚儒学话语系统中具有强势话语权，朝、日、越等国家也都建立了自己的儒学话语体系，并成为其主导的意识形态、统治思想。在21世纪的当代，中华民族应继承博大精深的中国哲学思想话语体系，追求代表着中华民族独特精神标识的话语体系的复兴。
中国哲学以其生命智慧、智能创造，凭借3000多年来创造的一整套独特的哲学核心概念、范畴而登上世界哲学舞台。当下我们应发扬中国哲学独特创造的概念、范畴话语体系，在世界哲学舞台上讲好中国哲学自己的话语故事，大声发出中国自己的话语声音。
中华文明是中华民族5000年来的智慧智能创造的灿烂文明，产生的《道德经》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》及《墨子》等具有卓越智慧的开创之作，开创了“哲学突破”。中华哲学思想以特色鲜明、资源丰厚、表达独创的话语体系走向世界，使世界重新体认中华哲学思想话语体系的独特风采。
哲学原属爱智的学问，智慧是生命的觉解状态，热爱生命必然追求智慧，这是中西哲学的共同追求；中国哲学史是中华民族热爱生命、追求智慧的心路历程。在经济全球化、信息革命的时代，在“互联网+”的时代，唯有促使中外哲学在对话、交流、会通、互补、互济中共同发出光辉灿烂的哲学火花，才能在共同繁荣发展中推进世界哲学更上一层楼。
要开创中国哲学思想话语体系和学派，在世界哲学思想话语体系竞争中，在西方哲学思想话语体系的强势环境中，学人们需付出艰辛的努力，既要兼容并蓄、博采众长，又要艰苦奋斗、坚持不懈，才能攀登高峰。
中华民族要建构自己的哲学思想话语体系和学派，无既成的样板可依傍，只能根据中国哲学思想话语概念、范畴和其逻辑结构的实际及中国哲学思想话语体系的发展规则，敢想前人所未想，敢做前人所未做，才能实现建构中国哲学话语体系的学术之梦。
建构中国哲学思想话语体系和学派，无疑要立足中国哲学思想话语体系，讲好中国哲学思想话语的故事。立足中华母语话语体系，必须放眼世界，学习、借鉴、吸收其他民族优秀文化和话语体系，使中华民族哲学思想体系和学派建构得甚善至美，使中华民族哲学思想话语体系和学派在世界哲学思想话语舞台上，显出璀璨的光辉。
（摘编自《讲中国自己的哲学话语》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 近代西方列强用炮舰打开中国大门之后，古代中国在东南亚儒学话语系统中的话语权也随之彻底消失了。
B. 中国哲学之所以登上世界哲学舞台，是因为创造并使用了3000多年的一整套独特的哲学核心概念、范畴。
C. 具有卓越智慧的诸子著作，开创了“哲学突破”，中华哲学思想的话语体系特色鲜明、资源丰厚、表达独创。
D. 中华民族要建构自己的哲学思想话语体系和学派，无样本可以借鉴，只要敢想敢做，就能实现自己的目标。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以中国哲学思想在古代对东南亚有巨大影响为前提，提出了当下应该在世界哲学舞台上讲好中国哲学自己的话语故事的观点。
B. 文章列举《道德经》《论语》等具有卓越智慧的哲学开创之作，旨在证明中华民族5000年来凭借智慧智能创造了灿烂的文明。
C. 文章指出当下要讲好中国自己的哲学话语故事，体现作者对中华哲学话语体系复兴的热切期待，采用了总分总的结构方式。
D. 文章末段提出了讲好中国自己的哲学话语故事的方法，认为必须立足中国哲学思想和中华母语话语体系，古为今用，洋为中用。
3. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 中国哲学思想在古代和近代对世界有不同的影响，中华民族在当代应继承博大精深的中国哲学思想话语体系并追求复兴。
B. 中西哲学都热爱生命追求智慧，我们可以促使它们交流碰撞，迸发出灿烂的哲学火花，共同推进世界哲学的繁荣发展。
C. 在西方哲学思想话语体系强势环境中，学人们需要付出艰辛努力，兼容并蓄、坚持不懈，才能开创中国哲学思想话语体系。
D. 要让中华民族哲学思想体系和学派建构得甚善至美，必须立足中华母语话语体系，学习、借鉴、吸收其他民族优秀文化成果。
【答案】1. C 2. C 3. B
四川省内江市2021届高三一模语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
“以丽为美”是秦汉审美意识的核心，体现了秦汉时期（尤其是两汉时期）人们“乐享生活”的热情。这种“以丽为美”的审美意识，蕴藏在秦汉时期的书法、雕刻、舞蹈、音乐、文学等多种艺术中。
秦汉时期的书法艺术得到了相当的发展，其篆刻典正和谐，“缪篆”增省笔画而加之鱼、鸟、虫、龙等形象的笔画，将作为生活用具的印章装饰美化，方寸之地讲究自然雕饰，尽显富丽堂皇与典雅古奥之美。
现今遗存的秦汉雕塑，其表现对象则以现实生活为基础，多方面呈现了当时人们的生活内容，具有鲜明的生活化、世俗化气息。秦兵马俑依据现实军容而作，其力量美和秩序美体现出秦人乐观向上、积极进取的精神风貌。兵马俑上色考究，色彩繁复，其颜料达13种之多，可谓色彩绚丽。在汉代，人类活动的主要内容均通过雕塑呈现出来，表现人们日常生活内容的作品越来越多，这说明秦汉雕塑（尤其是汉代雕塑）出现了一个生活化、世俗化和娱乐化的发展趋向。而秦汉瓦当作为宫殿屋顶的基本建筑材料，以实用性为基础，辅以刻绘和文字，也追求象征意蕴和装饰美。
秦汉艺术这种表现日常生活之美的特点，更直观、形象地体现在舞蹈和音乐艺术中。汉代宴会乐舞以长袖折腰舞为主体，其舞姿流动多变，要求丽人、丽服、丽容与丽姿完美合一，司马相如形容其为“丽靡烂漫”，可见其美丽的程度。舞蹈结束后，“观者称丽，莫不怡悦”，说明了舞蹈对观众的怡情作用。汉代公众乐舞以鱼龙漫衍舞为代表。这种舞蹈与杂耍、幻术、音乐等日常生活中的娱乐活动同时演出，趋丽尚奇，制造出眩目惊心的美感。汉代音乐创作注重时代的生活背景，使音乐表达的思想情感更加真切。汉代是世俗音乐兴起的时期，雅俗相融、俗胜于雅，更适合表达主体多样的情况。汉代统治者多出身草莽，喜好世俗音乐。由于统治阶层的爱好，世俗音乐逐渐取代了先前雅乐的位置，成为这一时期音乐体系的主体。
汉赋亦以丽为美。以视觉感知为核心，是汉赋丽美产生的直接原因。汉赋作者多为言语侍从，对所遇宴饮盛会加以记录和描绘，用得最多的感官知觉便是视觉。所以，汉赋的丽美体现的多为统治阶层日常生活的奢侈享受。萧何说：“天子以四海为家，非壮丽无以重威。”对汉代统治者来讲，丽是关系到统治根基的大事，只有将一切都壮丽化，方能显示天子威仪。汉代人对日常生活丽美的追求，由此可见一斑。在这种审美趣味的统合下，在天人合一思想的促进下，赋家将神话与历史、想象与现实、社会与人生等融为一体，在超越时空、消泯自我中获得对事物整体性的感悟，这是汉赋丽美形成的主要原因。
（摘编自邱孝军《秦汉时期的审美意识》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.将作为生活用具的印章装饰美化，使其尽显富丽堂皇与典雅古奧之美，体现了秦汉先民对生活的热爱。
B.汉代雕塑出现了生活化、世俗化和娱乐化的发展趋向，说明其表现日常生活内容的雕塑作品越来越多。
C.汉代长袖折腰舞和鱼龙漫衍舞都要求丽人、丽服、丽容与丽姿完美合一，均有眩目惊心的美感。
D.汉赋作者都是言语侍从，他们的视觉感知是汉赋丽美产生的直接原因。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.文章采用了“总——分”的论证结构，条理清晰，结构完整。
B.本文通过对秦汉时期的多种艺术形式的分析，揭示了秦汉时期“以丽为美”的审美意识特点。
C.文章引用萧何的话，证明了汉代统治者对“壮丽”的重视。
D.文章用具体生动的事例说明了汉赋也“以丽为美”的特点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.“缪篆”的富丽堂皇与典雅古奧之美是秦汉先民追求“以丽为美”的结果。
B.“观者称丽，莫不怡悦”，说明了观众是以“丽”为标准来评价舞蹈的。
C.在秦汉，“以丽为美”的审美理念深入人心，其重要性甚至超过了“天人合一”的思想。
D.由于汉代统治阶层多出身草莽，喜好世俗音乐，汉代音乐由之前的雅胜于俗逐渐发展成为俗胜于雅。
1.A.（B，因果倒置；C，原文只说了“长袖折腰舞要求丽人、丽服、丽容与丽姿完美合一”；D，原文是“汉赋作者多为言语侍从”）
2.D（没有具体生动的事例）
3.C（文中并没有比较这两种理念的重要性）
成都七中2021届高中毕业班第一次诊断模拟检测语文试卷
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成 1～3题。
从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是 21世纪最重大的变化，这可能是带有自己“语言”的复兴。但从目前的情况来看，整个西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说。我们在提出“一带一路”的大战略之后，经历了很多的努力，也创造了一些新的概念，比如“结伴不结盟”“平等互利合作共赢”，实际上也是希望建立一套我们自己的体系。现在很难说这样一个新的体系能够完全被接受，但至少，这样一套语言是以文化自信应对西方已有的体系。
事实上，虽然文明复兴的物质力量不断显现，关于文明复兴的话语重建，却非常困难。
为什么?首先，是我们现在还处于崛起的前夜，即还没有完全完成赶超的目标。我们有点自信，但自信并不太多。这种自信不多，在国内的自由主义者那里表现得特别明显。如果对中国崛起没有一点自信，何谈文明复兴?其次，这个问题和我们整个废除科举有关。1905年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今天的视角看，废科举、建新学当然有它的必要；但同样从今天的视角来看，废除科举，不仅仅是废除了科举的考试制度，而且是整个废除了支撑科举制度的经典——五经。在某种意义上，五经承载了我们民族的价值核心。废科举带来的废五经，儒家天地人的宇宙观、世界观以及人生观等观念逐渐衰微。随着新式学校建立，西方的新的教育制度以及教育内容的输入，整个西方知识分类体系全面取代了中国传统知识分类体系。从此以后，中国自身的历史和中国自身的经验都成为西方知识分类体系的研究对象及西方理论的分析对象。在某种程度上，中国丧失了评价自己经验的主动性。
我的建议是我们要从制度研究去落实中国话语的重建。要研究这些制度，意味着我们
研究的重点应从政体转向治体，如果我们摆脱用政体来理解我们的经验，转而以治理体系作为理解我们自身发展的重点，我们可以看到，中国的治理体系具有无可比拟的优势。比如郡县制贯穿百代；科举制实施 1300多年且目前又有恢复的样子；监察制、巡视制也实施了2000 多年，且巡视制在当代中国的反腐败当中起到的作用有目共睹。制度的生命力比王朝更为强大，王朝有兴衰，但制度是有沿有革。我们要看到，制度，上和观念有关；下，则是和整个中国版图内的社会生活实际有关。故而，以制度的沿革为中心，上，要考察和制度相关的观念变化；下，要考察与制度相关的社会经济生活的变迁。
中央提出治理体系和治理能力现代化，在我看来，这个提法表明，延续了 20多年的、
围绕着政体展开的无谓而有害的争论被转移到有效的关于治体的研究上，这将是一个重要的转折。
(摘编自曹锦清《以制度研究推进中国话语体系重建》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.目前整个世界在用西方话语言说中国崛起，因此中华文明的复兴还不能被接受。
B.通过创造“平等互利合作共赢”等概念，我们建立了一套属于我们的话语体系。
C.废科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系，这符合当时的现实需求。
D.中国的治理体系生命力强大，一些制度沿革至今，对当下治理依然有现实意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章在论证结构上，先引出论题，再分析问题，最后就话语重建提出自己的建议。
B.文章第二段从现实和历史两个角度，阐释了文明复兴的话语重建非常困难的原因。
C.文章将废科举、建新学进行对比，论证了中国缘何丧失了评价自己经验的主动性。
D.第三段举郡县制、科举制等实例证明了从制度研究去落实中国话语重建的可行性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.如果我们重建了文明复兴的话语体系，就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图。
B.在崛起的前夜，只有对中国崛起怀有足够的信心，才能完成文明复兴的话语重建。
C.考察与制度相关的思想观念变化和社会经济生活的变迁，有助于了解制度的沿革。
D.当下我们对于国家治理体系的研究，将有效促进国家治理体系和治理能力现代化。
1.D（A选项“整个世界在用西方话语言说中国崛起”错误，原文为“西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说”；B选项“我们建立了一套属于我们的话语体系”错误，原文是“希望建立一套我们自己的体系”；C选项“废科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系”于文无据）
2.C（“文章将废科举、建新学进行对比”错误，文中并未将二者进行对比）
3.A（根据原文无法推断出“就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图”这一结论）
四川省成都外校、成都实外2021届高三12月月考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
典故，在古代又称事类。南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、古语来论证今义。刘勰的界定与分类，今天依然为大多数学者所认同并接受。典故可以表现为一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述。简而言之，典故包括事典、语典两类。
一个典故的意义，至少包含三个层面：一是典故最初生成时的意义；二是在文化传承的进程中典故被不断运用的意义，这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭；三是当下使用的意义。简单认识一个典故的意义，关注其当下使用的意义也能粗略理解，但要深入理解一个典故的意义，这三者是不可或缺的。一句话，理解典故，不能脱离具体的空间语境：生成的语境，历史中使用的语境以及当下运用的语境。
一个典故的生成，首先是一个由多到少的凝练过程，故事类的典故尤其如此，关羽疗伤的大段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4个字，甚或“刮骨”二字。比较而言，语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程，如修齐治平，就是对《礼记·大学》中开篇一大段文字的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”。其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向，在生成之后的话语实践中借助新的具体语境被反复陈述，倾向渐趋固定，意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并使用。关羽刮骨的典故可以指向受伤，可以指向疼痛，也可以指向勇敢无畏，而在文人的反复引用中，最终固定在了意志坚强、勇敢无畏的意义层面上。
因此，要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与传播过程中意义变化的情况。如果说典故的生成是一个由多到少的凝练过程，那么对典故的理解与阐释就是一个由少到多的分析过程。在这方面，《平“语”近人》树立了一个典范。习近平总书记多次强调，文化是一个民族最根本、最持久的推动力。在他的一系列讲话、文章中，经常引用一些中国古代典籍中的故事、古语，并与朴素、大众化的语言融合，形成了特色鲜明的话语风格。
新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文。今天我们为什么还要学习并使用典故呢？
首先说明一点，新文化运动中胡适倡导“不用典”，并非彻底排斥用典，而是反对拙劣的用典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。实践证明，新文化运动并没有彻底隔断旧文化，经过改造的旧文化，反而成为新文化运动的得力资源。再者，典故尽管生成于古代，但并非一成不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。从最简单的层面而言，典故的存在，不但丰富了汉语的词汇系统，而且在文本写作、语言交际层面发挥了重要作用。
典故不仅仅是文学创作、论事说理的修辞手段，也不仅仅是一种写作技巧、对话策略，同时它还是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词。从一定意义上讲，典故承载着传承历史、延续文化记忆的功能。因此，学习典故、使用典故也是在重温历史，继承中国传统文化。从此层面而言，学典、用典具有更加深刻的意义。
（摘编自王立群《典故的意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．刘勰在文章中指出引用典故是为了说明义理，论证今义，此观点依然为今天大多数学者所认可。
B．要深入理解典故，不仅要看生成的意义和传承中被运用的意义，还要看当下的意义。
C．典故最终生成意义与它最初意义很少发生变化，即使有变化，也可能只是微小的变化。
D．学习、使用典故其实是对传统文化的自觉传承与接受，同时也是文化自信的一种表现。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文中列举故事类典故“刮骨”的例子，论证了典故的生成有一个由多到少的凝练过程。
B．文章用《平“语”近人》运用典故的范例，论证了典故的理解和阐释是由少到多的分析过程。
C．全文从典故的由来、分类、意义、理解方法和现实意义等方面展开论证，条理清晰，逻辑严密。
D．胡适曾明确提倡“不用典”这一事例从反面论证了今天我们还是有必要学习并使用典故。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．在典故的生成凝练过程中，语言类典故相比故事类典故而言，浓缩幅度更大，更为简练。
B．习近平同志的讲话、文章充分践行了“文化是一个民族最根本、最持久的推动力”的思想。
C．随着汉语的发展，不少典故成为现代汉语中的常用词，因此也就失去了典故的特殊意义。
D．典故的最初形成，其思想倾向性是比较明确的，会在反复陈述中被大多数学者认可并使用。
1．C项，“典故最终生成意义与它最初意义很少发生变化，即使有变化，也可能只是微小的变化”理解有误。从文中“这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭”分析可知，“这个意义”指的就是“最初意义”。故“最初意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭”。故选C。
2．D项，“从反面论证了今天我们还是有必要学习并使用典故”说法错误，依据原文，胡适曾经明确提倡“不用典”，只是称述了一段历史，引出“今天我们为什么还要学习并使用典故”这个话题。故此项曲解原文文意了。故选D。
3．B A项，“语言类典故相比故事类典故而言，浓缩幅度更大，更为简练”理解有误。依据原文“语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程”分析可知，应该是“故事类典故浓缩幅度更大，更为简练”。C项，“因此也就失去了典故的特殊意义”理解有误。依据原文“随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受”可知，原文无此意，此项属于无中生有。D项，“其思想倾向性是比较明确的”理解错误。依据原文“其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向”分析可知，生成初期，思想倾向性往往是多种、不明确的。故选B。
四川省2021届高三天府名校大联考（12月诊断性考试）语文试题
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1～3题。
文化是一个民族、一个国家的魂魄。中华民族在数千年文明演进中,孕育了光辉灿烂、博大精深的中华文化,其中汉字文化独树一帜。汉字是汉语的书写符号系统,也是中华文化的重要载体。经过几千年发展演变和使用传播,汉字已成为中华民族共有共享的宝贵财富,对于增强中华文化认同、坚定文化自信意义重大。
汉字铭刻着中华民族久远的文化记忆。文字是人类文明的标志。早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画锲刻图画符号,孕育了文字的雏形。我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符号的考古器物,如贾湖遺址的龟甲、半坡遗址的陶钵、大汶口文化晚期遗址的陶尊,这些符号是我们抵近先民世界的文化“密码”,闪现着中华文明的曙光。
汉字为中华文化生生不息创造了稳定条件。春秋战国时期诸侯争霸,语言生活出现了“言语异声,文字异形”的局面。秦统一六国后,以秦国文字为标准实行“书同文”制度,文字统一为国家统一奠定了坚实基础。同时,汉字还具有超越时空的稳定力量,成为大一统格局的文化支撑。
汉字涵养着中华民族的文化认同。作为汉语的书写系统,汉字有力维系着汉语的发展走向,使汉语在方言多样性与文化共同性上达到了平衡统一。中国地域辽阔,在长时期人群流动与文化变迁中,汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言区，但汉语并没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言,这在很大程度上是由于汉字能够超越方言差异，“代偿”了沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。正如李约瑟所言:“单音的象形文字的发明对中国起着一个强大的维系作用。”汉字这种“通古今、达四方”的超时空力量,源于其表意文字的本质特性。汉字特有的形、义、音等元素,通过别具一格的组合规则和认知方式，呈现出书法篆刻、对联谜语、诗歌音乐等异彩纷呈的汉字文化，带给人们独特而奇妙的艺术享受和文化体验,源源不断地涵养着中华民族的文化认同。
汉字见证并推动了中华民族多元一体的历史进程。中华民族形成和发展的历史,也是民族交往、语言交流、文化交融的历史,在此过程中,汉字起到了桥梁和纽带的作用。秦汉时期,北方匈奴族信函印玺都使用汉字。唐宋时期,契丹、党项、女真等民族仿照汉字创制了契丹文(大字)、西夏文、女真文,留存下来一批民族语言文献。这些比照汉字形貌特征和构造原理创造的文字被称为“汉字系文字”,共同组成一个“汉字大家族”。直到现在,有些汉字系的民族文字还在民间使用,如壮族的方块壮字、白族的传统白文,成为民族传统文化的一部分。在中华各民族交流交往交融历程中,汉字不仅是族际交流工具,更是文化交流使者,促进了中华民族的进步发展。
现代社会的发展对汉字的规范化、标准化提出了更高要求。规范汉字在行政、司法、教育、文化等领域广泛使用,是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带。大力推进国家通用语言文字教育和教材建设,有利于让民族地区各民族群众享受更加公平、更有质量的教育,增进各民族之间的情感,提高中华文化的凝聚力。
(摘编自刘翠霞《汉字是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)（ ）
A.中华民族的汉字文化博大精深,是汉语的书写符号系统,是中华文化的重要载体。
B.我国许多地区出土的龟甲、陶钵和陶尊上都带有刻画符号,孕育了文字的雏形。
C.汉字能够超越方差异,所以汉语没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言。
D.壮族的方块壮字、白族的传统白文,这些汉字系的民族文字直到现在还在民间使用。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)（ ）
A.文章由中华文化引出汉字文化,指出汉字是中华民族共同体意识的文化纽带。
B.文章引用李约瑟的话意在论证汉字拥有沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。
C.文章采用总分总论证结构,主体部分几个分论点条分缕析,逐层递进,逻辑严密。
D.文章既肯定汉字的历史意义,又指出对它的现实要求,显示了作者的发展眼光。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.汉字具有“通古今、达四方”超越时空的稳定力量,成为大-统格局的文化支撑。
B.汉语在方言多样性与文化共同性上达到平衡统-源于汉字维系着汉语的发展走向。C.汉字通过形、义、音等元素独特的组合规则和认知方式,呈现出异彩纷呈的汉字文化。D.大力推进国家通用语言文字教育和教材建设,就能使各民族享受公平、高质量的教育。
1.D[解析]A.偷换概念,根据原文,主语中心语应是.“汉字" ,不是“汉字文化”;B.时间泛化,应是“新石器时代”;C.程度失当,原文是“很大程度上是由于汉字能够超越方言差异”。
2.C [解析] “逐层递进”错,行文主体是并列结构。
3.D[解析]说法绝对，原文是“大力推进国家通用语言文字教育和教材建设,有利于让民族地区各民族群众享受更加公平、更有质量的教育”。
4.B [解析] “主要赛道是‘5G智慧园区场景赛’”错 ,原文是“5G智慧园区场景赛是2020