统编版高中语文《乡土中国》——思维导图带你走进“乡土中国” 课件（28张PPT）

(共28张PPT)
思维导图
带你走进“乡土中国”
乡土中国
我们都有一方乡土，叫中国。生于斯，长于斯，死于斯。
中国人骨子里透着一股“土气”，这种土气连接古今，家庭与社会，更连接着中国古老的土地，永不流逝。
费孝通先生说：“逝者如斯夫而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。”
怎么画思维图？
1.确定主体
（1）核心词：目录、乡土本色等
（2）框架关系：并列、总分、对比、流程、手环……
怎么画思维图？
2.确定分支
包括分支的数量及图表样式
3.确定分支的内容
4.适当改变图形位置，使整体和谐协调
图1
思维图在社会学著作阅读中的作用
一、内容梳理：部分章节、全书篇章
二、感悟收获：名句积累、有益启示
三、逻辑分析：局部、整体、对比
四、深入探究：写作特色、思想内涵
乡土中国
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。
深入探究：写作特色、思想内涵
图2
唐朝皇帝曾这样叮嘱子民：宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。而《左传定公十年》疏云：中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。这就是华夏中国。
由中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。
图3
乡土本色
在乡土社会，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。中国农民聚村而居的原因有两个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。村落间关系是孤立的、隔膜的——地方性限制——“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。
图4
文字下乡
再论文字下乡
仅凭文字去判断一个人是否愚，过于片面和绝对，乡土社会的一个特点就是“face
to
face
group”。“乡音无改鬓毛衰”，一句乡音或许就是乡村人民中来往的最深切的联系，那些富含他们特殊音调特殊语气的语言，是人与人之间的了解工具，加深每一个人的实际情意，那特殊语言就承载着乡土人的温情脉脉，在面对面的社群中，文字是多余的。
差序格局?
系维着私人的道德
西方社会是团体格局，乡土社会是差序格局。“私”其实已经融入中国人的骨血里，这种私早已存在于老祖先的族谱中，西方以神为中心，神之下，人人平等，神治；中国以自我为中心，看关系而加以伸缩，为人治。
图5
无论在什么时代，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像石子一般投入水中，然后大家的联系就像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。这种也可以说是自我主义。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是无形的，先于个人而又依赖个人的共同意志，团体是个人的裁判者，公正维持者和全能的保障者。西洋“团体格局”社会的道德体系和他们的宗教观念是紧密联系的。团体格局的道德体系产生了权利观念，为防止代理人滥用权力，便产生了宪法，这是和西洋的公务观念相配合的。
图6
差序格局中道德体系的出发点是“克己以复礼”，“壹是皆以修身为体”。“差序格局”中的社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。在“差序格局”的社会关系中，往往由于私人间的关系影响，很难找出一个普遍的道德标准，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
家族
男女有别
乡土社会的家庭是沿父系单系传递的，在结构上是一个氏族，称为家族。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是长期绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。乡土社会是亚普罗，现代社会是浮士德式。乡土社会是一个孤立的小天地，不需要新的社会关系，以同性为主轴、异性为辅轴的单系组合更适合于完成社会事业的需要。对生活的态度是以“克己”来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素都被遏制，男女的鸿沟由此筑下。为维持社会秩序的稳定，中国乡土社会中家族式的同性感情发展要求，要求男女依照分工合作，不希望产生激动性的感情，男女有别，男女搜受不清的观念一代代传递，导致根深蒂固，发生包办式婚姻，产生许多悲剧。
图7
礼治秩序?
无讼?
无为政治?长老统治
中国社会不叫人治，叫礼治，前提是传统可以有效的应付生活各种问题，但认为这不能在变迁很快的时代中出现，而乡土社会是稳定的社会。乡土社会中的讼师和现代社会的律师作了对比，讼师用传统规则，用道德去调解，和现在农村的司法调解有点类似，但没有乡土社会中乡绅长老的权威性，目前起的作用也不大。乡土社会不具备分工条件，缺乏同意权力的土壤，又因经济的拘束，不具有横暴权力的条件，看似专制实则松弛，是无为的。年长的教化年幼的，前提是稳定的文化。区别于横暴权力和同意权力，作者称它为长老统治。
图8
血缘与地缘
名实的分离
从欲望到需要
商业在血缘之外发展，与地缘存在区别与联系，乡土社会是血源性的，随着流动度的提高，向地缘性转变。
作者在横暴权力，同意权力，长老权力之外，提出了时势权力。所谓时势造英雄，社会变迁中能跟紧发展变化的就能取得时势权力。中国儒家从春秋战国后一家独大，统治者靠不断注释来说明自身统治的合法和正统。指导思想名义上不变，内容通过不断的注释加以改变，甚至大相径庭。
现代社会里需要作计划，只有个人欲望合乎人类生存条件的乡土社会才是“看不见的手”发挥作用的市场经济。欲望是非理性的，而需要是理性的。
图9
城市文明在进步，也许城里人藐视乡下人土里土气，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。
在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。我的乡土，我的中国。
思维图在社会学著作阅读中的作用
一、内容梳理：部分章节、全书篇章
二、感悟收获：名句积累、有益启示
三、逻辑分析：局部、整体、对比
四、深入探究：写作特色、思想内涵