【新教材】第六单元《师说》教案—高一语文统编版必修上册

统编教材高一上册第六单元
《师说》教学设计
【教材分析】
《师说》是唐代文学家韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，这是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文，是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将
“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。而该单元所选课文都是古代的议论性散文。通过本单元的学习在于让学生感受我国传统文化的精神，掌握基础的文言语法知识，学习如何清晰有力的表达自己的思想和见解。作为本单元最后一篇课文，是检验学生前三篇文章知识技能掌握情况的关键。
【教学目标】
1.了解作家作品及时代背景。?
2.反复诵读，疏通文中字词句。整体把握文章内容和思路。
3.理解作者写作目的，树立尊师重教的思想。?
【核心素养】
1.
掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式，熟读成诵，培养语言建构与运用素养。
2.
理清思路，学习正反对比的论证方法，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。
3.
继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。
4.
学习有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。
第一课时
【知识链接】
1.作者介绍
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的，柳宗元很推崇这篇文章。
2.解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长这些精辟的见解，突破了孔子学说的框框，具有进步意义。韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义
。
4.古代从师学习的故事：
（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣，他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严
。
（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚
。
（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼，这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。
5.韩愈的名言警句：
（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）
（2）不塞不流，不行不止。（《原道》）
（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）
（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》）
【自主学习】
1、指出下列加点词的古今义：
①句读之不知
古：句子停顿的地方。
今：看字发出声音。
②小学而大遗
古：小的方面学习。
今：基础教育的一个阶段。
③今之众人，其下圣人也亦远矣
古：一般人。
今：许多人。
④是故弟子不必不如师
古：不一定。
今：用不着，不需要。
2、指出下列各句中加点词的词类活用现象并解释：
①孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
②而耻学于师（形容词意动用法，以……为耻）
③师道之不复，可知矣（名词作动词，从师）
④是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人）
3、请指出下列句子的句式类型：
①师者，所以传道受业解惑也
（判断）
②道之所存，师之所存也
（判断）
③句读之不知，惑之不解
（宾前）
④师不必贤于弟子
（状后
）
⑤学于余
（状后
）
⑥而耻学于师
（状后）
⑦不拘于时
（被）
⑧今其智乃反不能及
（省略）
4、词句辨析
①
解释下列句中“师”字的含义：
古之学者必有师（老师）
师道之不传也久矣（从师学习
）
吾师道也（学习）
师道之不复，可知矣（从师学习）
或师焉，或不焉（从师）
惑而不从师（老师）
不耻相师（学习）
吾从而师之（学习）
②
解释下列句中“之”字的含义：
择师而教之（代词，代“子”）
郯子之徒（这类、这些）
巫医乐师百工之人（这类、这些）
古之学者
（的）
师道之不复，可知矣（主谓之间，取消句子独立性）
句读之不知（宾语前置标志）
六艺经传，皆通习之（音节助词，无意义）
蚓无爪牙之利
（定语后置标志）
吾欲之南海
（动词，到）
③
解释下列句中“其”字的含义：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
古之圣人，其出人也远矣（他们）
余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
其皆出于此乎（表推测，大概）
今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么）
第二课时
【合作探究】
1、写出各段段意，指出本文中心论点和分论点：
第一段：总论从师的必要性和择师的标准。
中心论点：古之学者必有师。（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。）
第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。
分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理。
分论点：圣人无常师。
第四段：说明写本文的原因。
原因：鼓励后学。
1、不拘于时；2．能行古道。
2、从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
明确：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气：
A．“今众人”“耻学于师”“愚益愚”，“古圣人”
“从师而问”“圣益圣”。论证了从师学习的重要性。
B．“于其子”“择师而教之”“小学而大遗”，“于其身也”“耻师”。说明了从师的态度不一致。
C．“巫医乐师百工之人”“不耻相师”，“士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之”。讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人。
3、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?
明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
4、韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？
明确：现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容。韩愈所说的“道”指的是儒家之道，现在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！
鉴赏艺术特色：
5、交流讨论：课文的语言有哪些特点？
明确：
(1)整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
(2)
句式多样。
一个意思，使用多种句式来表达。第2段一连用了两个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
(3)顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
附知识补充：
①“古”的时间
“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜，举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作，由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年，即作者年约35岁时所写，按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典。《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。
②“师”的形式
文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式：
（1）问经式：17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。
（2）学艺式：“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺，只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一
。
（3）交游式：文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。这是本文从师的旁证形式之二。
③
“君子”的所指：
古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。
④“圣人”的涵义：
文中两处出现“圣人”的字眼，第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”。而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。