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师 说
一、基础知识应用
1．下列句子中，没有通假字的一项是( D )
A．或师焉，或不焉
B．师者，所以传道受业解惑也
C．君子生非异也
D．人非生而知之者
解析：A项，“不”同“否”；B项，“受”同“授”；C项，“生”同“性”。
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( A )
A．师道之不传也久矣 道：道理
B．作《师说》以贻之
贻：赠送
C．巫医乐师百工之人，君子不齿
齿：并列，排列
D．其闻道也亦先乎吾
闻：知道，懂得
解析：A项，道：风尚。
3．下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( C )
A．吾从而师之
B．于其身也，则耻师焉
C．君将哀而生之乎
D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
解析：C项是使动用法，题干中的“耻”和A、B、D三项中的“师”“耻”“师”都是意动用法。
4．下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是( C )
A．不拘于时
B．师不必贤于弟子
C．何陋之有
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
解析：A项，被动句；B项，状语后置句；C项与题干中的句子均为宾语前置句；D项，定语后置句。
5．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“__位卑则足羞__，__官盛则近谀__”。
(2)在《师说》中，韩愈指出“__彼童子之师__，__授之书而习其句读者__”不是他所说的能传授道理、解除疑惑的老师。
(3)在《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“__小学而大遗__，__吾未见其明也__”。
二、课内阅读
阅读下面的文字，完成6～8题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
(节选自韩愈《师说》)
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( D )
A．句读，古时称文辞停顿的地方叫作句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停顿的更小的段落。
B．百工，是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。
C．“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。
D．韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
解析：D项，“指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能”不正确，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( C )
A．《师说》针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问。
B．韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有《师说》，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。
C．《师说》以圣人孔子的实践为例，从反面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子、郯子、苌弘、师襄请教过。
D．《师说》是中国古代论说从师学习的名篇。作者提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。
解析：C项，“从反面论述……”错误，应为“正面论述”。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：__不通晓句读，不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃不学，我没看出那种人是明智的。__
(2)位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：__以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。__
(限时45分钟)
一、语言运用
阅读下面的文字，完成1～3题。
中唐时期，社会各方面矛盾尖锐，危机深重，迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。韩愈、柳宗元等人尖锐地批判六朝以来的骈体文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”。韩愈、柳宗元两个人都是散文大家，创作了许多优秀作品，在他们的影响下，中唐文风大变，清新流畅的新文体，基本取代了几百年来的骈文的统治地位，文学家称这场文体革新为唐代古文运动。
( )。《师说》文字精练，文气充沛，对比手法的运用与各种生动形象的描写，大大增强了说理的鲜明性和感染力。《进学解》采用对话问答体，嬉笑怒骂，________，显得新颖奇妙，意趣横生。《杂说四》托物寓意，构思精巧。《送董邵南序》盘旋曲折，________。《张中丞传后叙》记叙张巡、许远、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的故事，________，可歌可泣。《祭十二郎文》结合身世、生活琐事，反复表达悼念亡侄的悲痛，于叙事中见呜咽梗塞之情，________，动人伤感。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( C )
A．形形色色 一唱三叹 栩栩如生 长歌当哭
B．光怪陆离 叹为观止 栩栩如生 鼓盆而歌
C．光怪陆离 一唱三叹 绘声绘色 长歌当哭
D．形形色色 叹为观止 绘声绘色 鼓盆而歌
解析：形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。光怪陆离：形容现象奇异，色彩繁杂。根据上下文“《进学解》采用对话问答体……意趣横生”可知，用“形形色色”形容《进学解》不合语境，故第一空选“光怪陆离”。一唱三叹：一个人唱歌，三个人相和。后多用来形容音乐、诗文优美。叹为观止：意思是指赞美看到的事物好到极点。由“盘旋曲折”可知，第二空选“一唱三叹”。栩栩如生：形容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。绘声绘色：指以可见或可理解的形式来描绘或概括，形容叙述、描写生动逼真。根据“《张中丞传后序》记叙……的故事”，可知第三空选“绘声绘色”。长歌当哭：以放声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤，形容借歌抒情。鼓盆而歌：表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。第四空，《祭十二郎文》是韩愈悼念他的侄子的文章，所以选“长歌当哭”。
2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( B )
A．韩愈的散文，论说、抒情、记叙，各体擅长
B．韩愈的散文，论说、记叙、抒情，各体擅长
C．韩愈的散文，抒情、论说、记叙，各体擅长
D．韩愈的散文，记叙、论说、抒情，各体擅长
解析：根据下文所举的文章的表达方式(分别是论说、记叙、抒情)的顺序，可以判断出应选B项。
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( B )
A．迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒学成为强大思潮。
B．一些士大夫迫切要求在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒学成为强大思潮。
C．迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。
D．一些士大夫要求在政治上迫切进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。
解析：“一些士大夫”作主语，“迫切要求”的宾语应该是“进行改革”，而不是“一些士大夫”，这样就排除了A、C两项；“迫切”修饰的是“要求”，而不能修饰“进行”，这样就排除了D项；另外，“此”是近指代词，指代的是政治上的改革，“与此相伴”的应该是“复兴儒学的思潮”，最好放在后一句的句首。故选B。
4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①__重建儒家师道的尊严(恢复尊重儒学教师的传统)__，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅宗在当时广受推崇，②__禅师得到无比的尊敬(禅师的地位很高)__。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③__而且有些弟子年长于他__。第二，文章中含有“弟子不必不如师”的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”
解析：①可依据“儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视”“除非”推测；②可依据“禅宗在当时广受推崇”推测；③可依据“无贵无贱，无长无少”“不仅地位低贱”推测。
5．请根据对联的写作要求，结合所学课文内容，从下面两副对联中任选一副，完成上联或下联。
(1)上联：万山红遍，满目秋景壮丽
下联：__风华正茂，一段岁月峥嵘__(毛泽东《沁园春·长沙》)
(2)上联：__叹古贤从师无高低贵贱__
下联：伤今众求学有长幼尊卑(韩愈《师说》)
解析：第一副对联，从后面括号中的内容可知，要求对联的内容出自毛泽东的《沁园春·长沙》，再看上联，“万山红遍，满目秋景壮丽”，这是写景，是对《沁园春·长沙》上片内容的概括，这也就暗示我们，下联应根据下片内容进行拟写；第二副对联，从后面括号中的内容可知，要求对联的内容出自韩愈的《师说》，我们要回顾该文的内容，再看下联，“伤今众求学有长幼尊卑”，这是对今人对从师的态度(主要是对“爱其子，择师而教之……官盛则近谀”)的概括，与此相对，应根据古人对从师的态度拟写上联。
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成6～9题。
续师说
黄宗羲①
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧、曾②；兔园蒙师③，摇笔即毁朱、陆④。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屐，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！義老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅薄的读书人。④朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻见识浅的人。⑥何北山：何基(1188—1268)，字子恭，人称“北山先生”，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( A )
A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣
C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣
解析：“吁”是感叹词，其后应停顿，排除B、D两项。“其可怪也”，句末语气词“也”后应停顿，排除C项。故选A。
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( B )
A．“说”是古代的一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。
B．蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有“四书五经”、《三字经》、《百家姓》、《千字文》等。
C．古代君主坐南朝北，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。
D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“昌黎韩愈”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。
解析：B项中“中国古代‘庠序’中用于启蒙的教材主要有‘四书五经’、《三字经》、《百家姓》、《千字文》等”说法错误，中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有《三字经》《百家姓》《千字文》，南宋时大哲学家朱熹在编撰了《四书章句集注》后，“四书五经”才正式成为封建科考的教科书。
8．根据原文意思，下列说法错误的一项是( A )
A．“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。
B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。
C．黄宗羲开篇点明观点，认为“师道之不传”有为师者的过错。
D．黄宗羲用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。
解析：A项说法错误，“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”一句，批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。
译文：__既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。__
(2)以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。
译文：__认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能让为师之道从自己(这里)开始败坏。__
【参考译文】
哎！从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师导致的。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑的人。不懂得道理，不精通学业，(学生)有疑惑却不能解答，那么就不是真正的老师。本来没有什么可以学习，强行聚集道路上擦肩而过的人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，还不如儿童的老师教给他们句读，或是巫医乐师各种工匠，把技艺技术传授给学生有实际的效果。传授道理、教授学业、解除疑惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。于是认为古代的老师学生都是这样，如果让老师传授道理，比不上儿童、巫医乐师各种工匠，那么这就是当老师的过错。
当今世上都把无所忌惮当作高明。代笔的门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅薄的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名，都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻见识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；世上已经没有孔子了，自己就不应当在学生的行列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果是这样，那么老师传授道理，就像是人具有贼心，我只担心它会流传下去啊！
过去孙明复做老师，把石守道当作他的弟子。(石守道)拿着手杖鞋子，侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出拜见都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能让为师之道从自己(这里)开始败坏。何北山可以做老师，却避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，并且很少有时间去学习，你们想要寻求成为我的弟子，各位只是因为那刘先生过分盛情的推荐夸奖，让你们白白地久等，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。
三、综合素养
10．下面文段中有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。
①在很长一段时间里，中国在科学技术的各个领域都是一个“追赶者”。②通过我们的不懈努力，完成了许多惊人的创举。③从核技术到高铁，我们都已经接近和领先世界最高水平。④然而，在经历了快速追赶之后⑤中国能否继续保持领先，将直接取决于中国核心竞争力的不断增强。⑥如何保持领先，⑦中国确实缺乏成功的经验来借鉴，⑧甚至有些以前遗留下来的惯性思维，⑨还会制约我们像一个真正领先者那样去思考。
答案：②我们通过不懈的努力，完成了许多惊人的创举 ③从核技术到高铁，我们都已经领先世界最高水平 ⑤中国继续保持领先，将直接取决于中国核心竞争力的不断增强 ⑦中国确实缺乏用来借鉴的成功经验
解析：第②句，“通过我们的不懈努力，完成了许多惊人的创举”，缺主语；第③句，“从核技术到高铁，我们都已经接近和领先世界最高水平”，不合逻辑，“接近和领先”不能并列地放在一起，根据后文的意思，主要谈的是“领先”，可以删掉“接近和”；第⑤句，“中国能否继续保持领先，将直接取决于中国核心竞争力的不断增强”，两面对一面；第⑦句，“中国确实缺乏成功的经验来借鉴”，语序不当。
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师 说
一、基础知识应用
1．下列句子中，没有通假字的一项是( )
A．或师焉，或不焉
B．师者，所以传道受业解惑也
C．君子生非异也
D．人非生而知之者
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．师道之不传也久矣 道：道理
B．作《师说》以贻之
贻：赠送
C．巫医乐师百工之人，君子不齿
齿：并列，排列
D．其闻道也亦先乎吾
闻：知道，懂得
3．下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )
A．吾从而师之
B．于其身也，则耻师焉
C．君将哀而生之乎
D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
4．下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是( )
A．不拘于时
B．师不必贤于弟子
C．何陋之有
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
5．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“__
__，__
__”。
(2)在《师说》中，韩愈指出“__
__，__
__”不是他所说的能传授道理、解除疑惑的老师。
(3)在《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“__
__，__
__”。
二、课内阅读
阅读下面的文字，完成6～8题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
(节选自韩愈《师说》)
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．句读，古时称文辞停顿的地方叫作句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停顿的更小的段落。
B．百工，是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。
C．“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。
D．韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．《师说》针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问。
B．韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有《师说》，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。
C．《师说》以圣人孔子的实践为例，从反面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子、郯子、苌弘、师襄请教过。
D．《师说》是中国古代论说从师学习的名篇。作者提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)位卑则足羞，官盛则近谀。
(限时45分钟)
一、语言运用
阅读下面的文字，完成1～3题。
中唐时期，社会各方面矛盾尖锐，危机深重，迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。韩愈、柳宗元等人尖锐地批判六朝以来的骈体文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”。韩愈、柳宗元两个人都是散文大家，创作了许多优秀作品，在他们的影响下，中唐文风大变，清新流畅的新文体，基本取代了几百年来的骈文的统治地位，文学家称这场文体革新为唐代古文运动。
( )。《师说》文字精练，文气充沛，对比手法的运用与各种生动形象的描写，大大增强了说理的鲜明性和感染力。《进学解》采用对话问答体，嬉笑怒骂，________，显得新颖奇妙，意趣横生。《杂说四》托物寓意，构思精巧。《送董邵南序》盘旋曲折，________。《张中丞传后叙》记叙张巡、许远、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的故事，________，可歌可泣。《祭十二郎文》结合身世、生活琐事，反复表达悼念亡侄的悲痛，于叙事中见呜咽梗塞之情，________，动人伤感。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．形形色色 一唱三叹 栩栩如生 长歌当哭
B．光怪陆离 叹为观止 栩栩如生 鼓盆而歌
C．光怪陆离 一唱三叹 绘声绘色 长歌当哭
D．形形色色 叹为观止 绘声绘色 鼓盆而歌
2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A．韩愈的散文，论说、抒情、记叙，各体擅长
B．韩愈的散文，论说、记叙、抒情，各体擅长
C．韩愈的散文，抒情、论说、记叙，各体擅长
D．韩愈的散文，记叙、论说、抒情，各体擅长
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( B )
A．迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒学成为强大思潮。
B．一些士大夫迫切要求在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒学成为强大思潮。
C．迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。
D．一些士大夫要求在政治上迫切进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。
4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①__
__，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅宗在当时广受推崇，②__
_。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③__
__。第二，文章中含有“弟子不必不如师”的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”
5．请根据对联的写作要求，结合所学课文内容，从下面两副对联中任选一副，完成上联或下联。
(1)上联：万山红遍，满目秋景壮丽
下联：__
__(毛泽东《沁园春·长沙》)
(2)上联：__
__
下联：伤今众求学有长幼尊卑(韩愈《师说》)
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成6～9题。
续师说
黄宗羲①
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧、曾②；兔园蒙师③，摇笔即毁朱、陆④。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屐，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！義老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅薄的读书人。④朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻见识浅的人。⑥何北山：何基(1188—1268)，字子恭，人称“北山先生”，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣
C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“说”是古代的一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。
B．蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有“四书五经”、《三字经》、《百家姓》、《千字文》等。
C．古代君主坐南朝北，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。
D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“昌黎韩愈”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。
8．根据原文意思，下列说法错误的一项是( )
A．“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。
B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。
C．黄宗羲开篇点明观点，认为“师道之不传”有为师者的过错。
D．黄宗羲用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。
(2)以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。
三、综合素养
10．下面文段中有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。
①在很长一段时间里，中国在科学技术的各个领域都是一个“追赶者”。②通过我们的不懈努力，完成了许多惊人的创举。③从核技术到高铁，我们都已经接近和领先世界最高水平。④然而，在经历了快速追赶之后⑤中国能否继续保持领先，将直接取决于中国核心竞争力的不断增强。⑥如何保持领先，⑦中国确实缺乏成功的经验来借鉴，⑧甚至有些以前遗留下来的惯性思维，⑨还会制约我们像一个真正领先者那样去思考。
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