中小学教育资源及组卷应用平台
单元综合训练(三)
(时间：150分钟 分值：150分)
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
传统文化短视频，顾名思义即是记录传统文化的网络短视频。截至2019年5月初，“抖音”平台上关于传统文化相关的短视频数量超过6
500万条，累计播放量超过164亿次，传统文化话题成了“抖音”上最热的话题之一。目前，短视频客户端用户集中在24岁左右，而短视频传统文化传播的不断完善，也有利于在年轻人群体中推动传统文化的传承与发展。
本文以“抖音”短视频平台为例，探讨传统文化短视频的受众心理。
人类永无止境的好奇心催促着人们主动进入新环境、新领域，获得新知识。而“复古风”从生活服饰刮到了传统文化领域，从前与受众保持一定距离的“高冷”传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质下，源源不断地传播到受众的面前。受众对于生动丰富、充满趣味的小众传统文化是新奇的，基于好奇与求新的心理，受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化。
相对于“抖音”其他类型的信息，传统文化等知识的传播是以一种较为轻松的方式传递严肃的传统文化信息，受众在观看其他类型比如搞笑类短视频时可能会有浪费时间的隐忧，但是观看知识类短视频能够增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。而在此基础上，出于短视频的知识传播作用，短视频客户端不再只有休闲娱乐的作用，也是一款轻松学习、获得知识的工具。
法国著名社会学家让·鲍德里亚认为，在后现代的社会中，人们通常通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品位。当今时代，受众整体的文化水平以及生活格调都在提高，审美观念也与以往大不相同，不仅仅要求简单的好看、眼球刺激，还要有个性、流行等因素。“美而不同”是大多数人追求的新境界。传统文化一直作为高雅文化存在，在注入短视频这种新的传播方式后开始接地气，不同于传统信息传播的呆板与生硬，有个性的传统文化传播符合大众审美，更容易在受众中间扩散传播。
在传播活动中，
从众是指个体
(或群体)受到群体压力而改变态度或行为，使之和大多数人保持一致。在短视频领域，传统文化短视频在受众点赞、转发的二次传播中，引起了其他用户的跟随观看。而大多数情况下，由于“抖音”客户端无限推送的信息流模式，很多用户会选择点赞量多的视频进行观看。而平台功能的便利性使得人们在从众心理的指导下，由好奇的观看转化为参与视频拍摄。如共青团中央的“抖音”号与京剧演员王珮瑜合作，共同发起了抖音话题“我要笑出国剧范”，并为话题提供示范视频，引发了众多受众的模仿，截至目前此话题阅读量超过26亿人次。在从众心理的推动下，优秀的传统文化短视频获得了爆炸式的传播。
新媒体技术大大丰富了知识传播的渠道与载体，短视频突破了以图文传播为主的“两微”传播，丰富了现代人接收信息的方式。虽然存在短视频“短小微”局限、所传达的内容不够深入、视频制作者水平不高导致视频质量不够精致等问题，但目前，短视频依旧处于风口位置，传统文化传播者在充分利用短视频平台、发挥受众主导地位、推动更多优秀传统文化短视频产出的同时，也要寻求更为深入的传播方式。
(摘编自郝玉佩《短视频时代的传统文化传播与受众心理分析》，有改动)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．观看短视频能增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。
B．在后现代的社会中，人们都想通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品味。
C．当今时代，“美而不同”的审美观念提高了受众整体的文化水平以及生活格调。
D．从众心理推动受众点赞、转发、观看、参与拍摄，使优秀传统文化短视频获得传播。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )
A．文章从四个方面展开论证，主要从受众心理角度分析探讨短视频时代传统文化短视频传播倍受热捧的原因。
B．文章用共青团中央与京剧演员合作发起抖音话题并提供示范视频的实例证明从众心理对优秀传统文化传播的影响。
C．文章作者运用了举例论证、道理论证、对比论证、引用论证、比喻论证的方法阐明了自己的观点。
D．最后一段总结全文，论及短视频作为新媒体对于传播中国传统文化的作用与存在的问题，给文化传播者指出方向。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．短视频与传统文化的结合唤醒青年用户群体对传统文化的认知，对中国传统文化的传承与发展起到积极的作用。
B．传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质是受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化的主观因素。
C．“抖音”短视频平台为中国传统文化传播提供了新的途径，同时传统文化也为“抖音”短视频平台带来了丰富的内容，注入了新活力。
D．在智能技术不断发展的背景下，优秀传统文化短视频需要寻求不同领域的合作来实现传播效果的优质与传播方式的深入。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：城市更新是一种将城市中已经不适应现代化城市社会生活的地区作必要的、有计划的改建活动，包括对街道、公园、绿地和不良住宅区等环境的改善，以形成舒适的生活环境和美丽的市容。
城市更新的方式可分为再开发、整治改善及保护三种。再开发的对象是指建筑物、公共服务设施、市政设施等有关城市生活环境要素的质量全面恶化的地区。这些要素已无法通过其他方式，使其重新适应当前城市生活的要求。因而，必须拆除原有的建筑物，并对整个地区重
新考虑合理的使用方案。整治改善的对象是建筑物和其他市政设施尚可使用，但由于缺乏维护而产生设施老化、建筑破损、环境不佳的地区，可通过维修、改建、部分拆除、调整布局等方式来满足新的城市要求。保护适用于历史建筑或环境状况保持良好的历史地区，维持其传统风貌和整体环境，保护真实的历史遗存。保护是社会结构变化最小、环境能耗最低的“更新”方式，也是一种预防性的措施。
(摘编自百度百科)
材料二：放眼世界，诸多著名的城市，在传统的工业化转型升级过程中，以文化为导向来复兴老工业区，让城市迭代更新。那些老工业建筑，那些废弃的厂房，转变为文化和知识街区，包括文化创意产业、博物馆、剧院、影院、音乐厅等等，聚集在一起，在今天已是殊为可贵的文化地标。文化产品和文化产业在生产、流通、分配和消费等方面，都有着自己独特的运行规律和发展轨迹，
只要成为经济活动的核心，必然会为城市创造出巨大的精神财富和社会财富。
当然，文化不能仅仅重视资本的增值，而不重视人，尤其是文化人的价值。对文化人的尊重和重视，关键是要有宽厚宽容的文化精神。文化人的艺术创造、学术探索、技术革新、制度创新，都是宝贵的，即使失败，我们也要有一种宽待试错、宽容失败的文化精神和文化态度。
(摘编自徐迅雷
《文化产业与城市更新》)
材料三：
城市旧住宅区文化的重要性
(摘编自戴奕《城市旧住宅区改造中的文化构建策略初探》)
材料四：梁思成、林徽因故居被拆除后，北京历史文化名城保护委员会专家谢辰生说，名人故居与纯粹古建筑不同，古建筑的意义在于建筑本身，如果灭失，再复建可能是“假古董”，但梁林故居的价值在于梁思成和林徽因曾经在这里居住生活过，因此，只要梁林故居的原基址未变，复建就有意义。
在各方为保护梁林故居奔走呼吁时，故居所在地块开发商的态度悄然发生了变化，华润置业对外将故居拆迁解释为一种形式的保护。不过从文保志愿者了解的情况看，这次拆除的过程完全缺乏秩序，在现场参与拆迁的两个工人说，砖瓦大家随便拿，也没有人不让拿。
《文物保护法》中对于擅自迁移、拆除不可移动文物的行为，是处以5万元以上50万元以下的罚款，这样的数目和那块黄金地段的地价相比，和古建筑的文物价值相比，又算什么呢？
(摘编自丘濂《梁思成、林徽因故居的拆除》)
4．根据材料一的内容，下列不属于“城市更新”的一项是(3分)( )
A．上海新天地的建设使上海的老建筑重新焕发光彩，里弄文化得到传承。
B．王府井大街作为北京传统名街，经过改造后逐步成为城市商业休闲综合所。
C．经林业部批准，上海在市郊开发建立包括12座山在内的余山国家森林公园。
D．20世纪50年代建成的工厂，现如今改造成了颇具艺术气息的城市文化新地标。
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．城市更新有三种方式，但在实际操作过程中应该根据区域的特点来选择或综合使用几种方式。
B．以文化为导向进行城市更新而形成的文化产业，必然能为城市创造出巨大的精神财富和社会财富。
C．建设文化产业的关键是要用宽厚宽容的文化精神来尊重文化人，重视他们在文化方面的探索和创新。
D．与纯粹古建筑不同，名人故居原基址复建仍有意义，因而华润置业拆除梁林故居可解释为一种保护行为。
6．请结合材料，简要概括在城市更新中该如何处理与文化之间的关系。(6分)
(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)
阅读下面的文字，完成7～9题。
过 河
周 涛
这时我才发现，我骑了一匹极其愚蠢的马。一路走了
20多公里，它都极轻快而平稳，眼看着在河对岸的酒厂就要到了，它却在河边突然显示出劣根性：不敢过河。
它是那样怕水。尽管这河水并不深，顶多淹到它的腿根；在冬日的阳光下，河水清澈平缓地流着，波光柔和闪动，而宽度顶多不过十几米。但是它却怕得要死。这匹蠢马，这个貌似矫健的懦夫！它的眼睛惊恐地睁大，前腿劈直，胸颈往后仰，仿佛面前横陈的不是一条可爱的小河，而是一道死亡的界线或无底的深渊。
我怀疑这匹青灰色的马对水一定患有某种神经性恐惧症。也许在它来到世间的为期不算很长的岁月里，有过遭受洪水袭击的可怕记忆，因而这愚蠢的畜生总结出了一条不成功的经验，像一个顽固的被捕的间谍似的，任凭你脚踢鞭打，它就是不使自己的供词跨过头脑中那个界线，我想了很多办法——用皮帽子蒙住马的眼睛，先在草地上奔驰，然后暗转方向直奔河水，打算使其不备而奋然驰过，结果它却在河沿上猛地顿住，我反而险些从马头上翻下去。不远处恰有一座独木桥，我便把缰绳放长，自己先过河到对岸，用力从对岸那边拽，但它依然劈腿扬颈，一用力，我又差点儿被它拽下水。
面对如此一匹怪马，我只好长叹：吾计穷矣！但今天又必须过河，我必须去酒厂；倘要绕道，大约需再走20公里。无奈之下，只得朝离得最近的一座毡房走去，商量先把马留在这里，我步行去办完事再来骑走。
一掀开毡帐我就暗暗叫苦，里面只有一位哈萨克族老太太，卧在床上，似有重病。她抬起眼皮，目光像风沙天的昏黄落日，没有神采；而那身躯枯瘦衰老，连站起来也很困难似的。看样子，她至少有80岁；垂暮之年，枯坐僵卧，谁知哪一刻便灵魂离开躯壳呢？可是既然进了门，总不好扭头便走，我只好打着手势告明她我的困难和请求，虽然我自己也觉得等于白说。
她听懂了——其实是看懂了。摆摆手，让我把她从床上搀起来，又让我扶她到外边去。到了河边上，她又示意让我把她扶上马鞍。我以为老太太的神经是不是也不对劲儿了，她连路都走不稳，瘦弱得连躺着都叫人看着累，竟然“狂妄”地要替我骑马过河，这不是拿我开玩笑吗？我这样年轻力壮的汉子尚且费尽心机气喘吁吁而不能，她能让这匹患有神经性恐水症的马跨进河水？我无论怎样钦佩哈萨克人的马上功夫，也不能相信她眼前这种可笑的打算。
可是当我刚把她扶上马背，我就全信了。她那瘦小的身躯刚刚落鞍，那马的脊背竟猛然往下一沉，仿佛骑上来一个百十公斤重的壮汉，原来的那种随随便便满不在乎的顽劣劲儿全不见了，它立得威武挺直，目光集中，它完全懂得骑在背上的是什么样的人，就如士兵遇上强有力的统帅那样。这马不愚蠢，倒是灵性大得过分了。它当然还是不想过河，使劲儿想扭回头，可是有一双强有力的手控住了它，它欲转不能。它小蹄朝后挪蹭的劲儿突然被火烧似的转化为前进的力，嗒嗒地跃进河中，水花劈开，在它胸前分别朝两边溅射。铁蹄踏过河底的卵石发出沉重有力的声响，它勇猛地一用力，最后一步竟跃上河岸，湿漉漉地站定。
我把老太太扶下马，又把她从独木桥上扶回对岸，然后在她的视线里牵马挥手告别(我不敢当她的面上马)。她很弱，在河对岸吃力地站着，久久目送我。
此事发生在1972年冬天的巩乃斯草原，而天山，就在老人的身后矗立，闪闪发着光。
7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．故事开始写马不愿意过河，甚至对过河表现出恐惧，是因为它曾经遭受过洪水的可怕袭击。
B．文中运用了对比的写作手法，“我”的年轻力壮与老太太的年迈体衰，马在“我”面前的桀骜不驯与在老太太面前的心神相通，激发读者兴趣，引人深思。
C．小说描写了“我”一次骑马过河的生活片段，并由此感悟出人与动物相处的真谛，给人以生命的思索与启迪。
D．小说语言充满张力。自然环境的壮美，马的个性与飘逸，老太太衰弱及其瞬间迸发的力量，都是通过作家精彩的语言描写来传递的。
8．小说中对“我”骑马过河时和老太太骑马过河时马的反应的细节描写，有何作用？(6分)
9．小说最后一段补充交代故事发生的时间、地点及老人背后的天山，有何作用？(6分)
二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(本题共4小题，19分)
阅读下面的文言文，完成10～13题。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。文明初，举进士。
时高宗崩于东都，将迁梓宫长安。于是，关中无岁，子昂盛言东都胜垲，亦可营山陵。武后奇其才，召见金华殿。子昂貌柔野少威仪而占对慷慨擢麟台正字垂拱初诏问群臣调元气当以何道子昂因是劝后兴明堂太学，即上言：“臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂。乃月孟春，躬藉田、亲蚕以劝农桑，养三老五更以教孝悌，明讼恤狱以息淫刑，修文德以止干戈，察孝廉以除贪吏。”又言：“‘君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩’，奈何为天下而轻礼乐哉？愿引胄子使归太学，国家之大务不可废已。”
后召见，赐笔札中书省，令条上利害。子昂对三事。其一言：昔尧、舜不下席而化天下，盖黜陟幽明。陛下知难得人，则不如少出使。其二言：国家兴衰，在此职(县令)也。今吏部调县令如补一尉，但计资考，不求贤良。故庸人皆任县令，教化之陵迟，顾不甚哉！其三言：宜修文德，去刑罚，劝农桑，以息疲民。蛮夷知中国有圣王，必累谒至矣。
于时，吐蕃、九姓叛。子昂上疏曰：“盗兴则安北不全，甘、凉以往，跷以待陷，后为边患，祸未可量。此国家大机，不可失也。”其后吐蕃果入寇，终后世为边患最甚。后复召见，使论为政之要，适时不便者，毋援上古，角空言。子昂乃奏八科：一措刑，二官人，三知贤，四去疑，五招谏，六劝赏，七息兵，八安宗子。俄迁右卫胄曹参军。虽数召见问政事，论亦详切，顾奏闻辄罢。
圣历初，以父老，表解官归侍，诏以官供养。会父丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。县令段简贪暴，闻其富，欲害子昂，家人纳钱二十万缗。简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，尝曰：“天命不佑，吾殆死乎！”果死狱中，年四十三。
唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。所论著，当世以为法。大历中，东川节度使李叔明为立旌德碑于梓州，而学堂至今犹存。
(节选自《新唐书·陈子昂传》，有改动)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．子昂貌柔/野少威仪/而占对慷慨/擢麟台/正字垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝/后兴明堂/太学
B．子昂貌柔野/少威仪/而占对慷慨/擢麟台正字/垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝/后兴明堂太学
C．子昂貌柔/野少威仪/而占对慷慨/擢麟台/正字垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝后兴明堂太学
D．子昂貌柔野/少威仪/而占对慷慨/擢麟台正字/垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝后兴明堂/太学
11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“山”“陵”都具有“高大、雄伟、永久”之义，君主之墓被喻为“山陵”，天子去世被称为“山陵崩”；而诸侯去世曰“薨”，大夫去世曰“不禄”。
B．“三老五更”为乡官之名，由年老致仕而有经验的乡间耆老担任，掌管教化，天子以父兄之礼养之。皇帝向三老五更表示敬意时，行跪拜之礼。
C．“蛮夷”是我国古代对华夏民族以外的其他民族的泛称，包括南蛮和东夷；近代魏源提出“师夷长技以制夷”，其中的“夷”是指西洋人。
D．“表”是古代的一种文体，是臣子写给皇帝的书信、奏章，《出师表》《陈情表》都是这种文体。“表”还可作动词，是“以表上奏”的意思。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是(3分)( )
A．陈子昂生性耿介，直言敢谏。唐高宗病逝于洛阳，武后执掌朝政，将迁梓宫归葬长安。子昂听说这件事后，上书极力陈说洛阳可建山陵，武后看后，叹其才，授予他官职。
B．陈子昂心怀苍生，体恤百姓。提出少派使臣劳乏百姓、多派贤良担任县令、让百姓休养生息的建议。武后也多次召见他询问政事，他言辞详尽深切，最终总是付诸实践。
C．陈子昂对天下有忧患意识，对边防颇有远见。他提出必须保全安北府，否则其日后成为边患，灾祸不堪设想。后来吐蕃果然入侵，成为后世最严重的边患。
D．陈子昂引领初唐一代文风。他提倡文辞质朴、内容充实的风雅正道，其论著成为时人创作的法则，后人也给了他很高的评价，立旌德碑、建学堂纪念他。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)会父丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。
(2)简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，尝曰：“天命不佑，吾殆死乎！”
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成14～15题。
水调歌头·把酒对斜日
杨炎正①
把酒对斜日，无语问西风。胭脂何事，都做颜色染芙蓉。放眼暮江千顷，中有离愁万斛，无处落征鸿。天在阑干角，人倚醉醒中。 千万里，江南北，浙西东。吾生如寄，尚想三径菊花丛。谁是中州豪杰，借我五湖舟楫②，去作钓鱼翁。故国且回首，此意莫匆匆。
【注】①杨炎正：一位力主抗金的志士，由于南宋统治者推行投降政策，他的才能、抱负得不到施展。②五湖舟楫：传说范蠡助越灭吴后，弃官归隐，泛舟于五湖之上。
14．下列对这首词中的句子的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．起首两句，轻描淡写愁态，夕阳西斜，词人手持酒杯，临风怀想，突发奇问。“斜日”，实写景物，点明时间。
B．“胭脂”两句，以乐景衬哀情，写词人问西风：为什么你把所有的胭脂都做了颜料去染秋荷了，染得它这样红？以此反衬愁怀，颇为沉郁。
C．“天在阑干角”两句，写出了非醉非醒、似醉仍醒的状态，一边收束上片的离愁别绪，一边又开启下片的心理矛盾。
D．“尚想三径菊花丛”化用陶渊明《归去来兮辞并序》“三径就荒，松菊犹存”的诗意，也暗含作者的软弱和对现实的逃避。
15．[原创题]整首词抒发了词人哪些复杂的情感？请结合词句简要分析。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
16．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《念奴娇·赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发词人壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的句子是：__
__，__
__。
(2)[2020·全国卷Ⅰ]元代戏剧家马致远的杂剧《青衫泪》根据白居易的诗《琵琶行》改编而成，剧名来自诗中的“__
__，__
__”两句。
(3)曹操《短歌行》中“__
__，__
__”两句，把贤才比作可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。
三、语言文字运用(20分)
[2020·全国卷Ⅲ]阅读下面的文字，完成17～19题。
文化是一个民族的灵魂。五千年的中华文化体现的中华民族的精神追求，已成为中华民族区别于其他民族的精神标识。而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉。( )。中华文化与中华民族________，中国人之所以为中国人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的繁衍生息和________，今天仍然是而且未来必将还是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，而弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的________，就没有中华民族的伟大复兴。放到世界文明史中看，中华民族创造的________的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程。其长期的演化过程造就了我们的文化认同，赋予我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。
17．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3分)(
)
A．传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉
B．传承中华文化必须维系中华民族的精神命脉
C．维系中华民族的精神命脉就是传承中华文化
D．维系中华民族的精神命脉就能传承中华文化
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( )
A．一脉相承 薪火相传 博大精深 源远流长
B．互为一体 前赴后继 博大精深 卓尔不群
C．互为一体 薪火相传 繁荣昌盛 源远流长
D．一脉相承 前赴后继 繁荣昌盛 卓尔不群
19．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )
A．不是生理的因素，而是文化的、精神的
B．不是生理的，而是文化的、精神的
C．不仅是生理的，而是文化的、精神的
D．不仅是生理的因素，而是文化的、精神的
20．[原创题]王先生想邀请自己熟识的某知名京剧表演艺术家来自己家参加父亲的八十寿宴。下面是王先生写的邀请函的正文内容，其中有多处措辞不当，请找出五处并加以修改。(5分)
兹定于2019年12月25日(星期三)上午11时在府上为家慈举办八十岁华诞。家慈是个京剧迷，他有一些京剧问题向您垂询，热切期望能与您合作表演京剧《九锡宫》，还请您不吝赐教。请届时务必光临！
21．[改编题]从下列所给词语中任选出两个或两个以上的词语，扩写成一段意境优美的文字。要求：至少运用一种修辞手法并且引用一句诗词，不少于50字。(6分)
春雨 落花 杨柳 燕子 小草
四、写作(60分)
22．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。
有人认为，仪式有着稳定的流程、确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情中去。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
传统文化短视频，顾名思义即是记录传统文化的网络短视频。截至2019年5月初，“抖音”平台上关于传统文化相关的短视频数量超过6
500万条，累计播放量超过164亿次，传统文化话题成了“抖音”上最热的话题之一。目前，短视频客户端用户集中在24岁左右，而短视频传统文化传播的不断完善，也有利于在年轻人群体中推动传统文化的传承与发展。
本文以“抖音”短视频平台为例，探讨传统文化短视频的受众心理。
人类永无止境的好奇心催促着人们主动进入新环境、新领域，获得新知识。而“复古风”从生活服饰刮到了传统文化领域，从前与受众保持一定距离的“高冷”传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质下，源源不断地传播到受众的面前。受众对于生动丰富、充满趣味的小众传统文化是新奇的，基于好奇与求新的心理，受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化。
相对于“抖音”其他类型的信息，传统文化等知识的传播是以一种较为轻松的方式传递严肃的传统文化信息，受众在观看其他类型比如搞笑类短视频时可能会有浪费时间的隐忧，但是观看知识类短视频能够增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。而在此基础上，出于短视频的知识传播作用，短视频客户端不再只有休闲娱乐的作用，也是一款轻松学习、获得知识的工具。
法国著名社会学家让·鲍德里亚认为，在后现代的社会中，人们通常通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品位。当今时代，受众整体的文化水平以及生活格调都在提高，审美观念也与以往大不相同，不仅仅要求简单的好看、眼球刺激，还要有个性、流行等因素。“美而不同”是大多数人追求的新境界。传统文化一直作为高雅文化存在，在注入短视频这种新的传播方式后开始接地气，不同于传统信息传播的呆板与生硬，有个性的传统文化传播符合大众审美，更容易在受众中间扩散传播。
在传播活动中，
从众是指个体
(或群体)受到群体压力而改变态度或行为，使之和大多数人保持一致。在短视频领域，传统文化短视频在受众点赞、转发的二次传播中，引起了其他用户的跟随观看。而大多数情况下，由于“抖音”客户端无限推送的信息流模式，很多用户会选择点赞量多的视频进行观看。而平台功能的便利性使得人们在从众心理的指导下，由好奇的观看转化为参与视频拍摄。如共青团中央的“抖音”号与京剧演员王珮瑜合作，共同发起了抖音话题“我要笑出国剧范”，并为话题提供示范视频，引发了众多受众的模仿，截至目前此话题阅读量超过26亿人次。在从众心理的推动下，优秀的传统文化短视频获得了爆炸式的传播。
新媒体技术大大丰富了知识传播的渠道与载体，短视频突破了以图文传播为主的“两微”传播，丰富了现代人接收信息的方式。虽然存在短视频“短小微”局限、所传达的内容不够深入、视频制作者水平不高导致视频质量不够精致等问题，但目前，短视频依旧处于风口位置，传统文化传播者在充分利用短视频平台、发挥受众主导地位、推动更多优秀传统文化短视频产出的同时，也要寻求更为深入的传播方式。
(摘编自郝玉佩《短视频时代的传统文化传播与受众心理分析》，有改动)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( D )
A．观看短视频能增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。
B．在后现代的社会中，人们都想通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品味。
C．当今时代，“美而不同”的审美观念提高了受众整体的文化水平以及生活格调。
D．从众心理推动受众点赞、转发、观看、参与拍摄，使优秀传统文化短视频获得传播。
解析：A项，原文第四段中有限定语“观看知识类短视频”。B项，原文第五段中有“人们通常通过‘消费’这个……”。
C项，因果倒置，是受众整体的文化水平以及生活格调的提高改变了以往的审美观念，并追求“美而不同”的新境界。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( C )
A．文章从四个方面展开论证，主要从受众心理角度分析探讨短视频时代传统文化短视频传播倍受热捧的原因。
B．文章用共青团中央与京剧演员合作发起抖音话题并提供示范视频的实例证明从众心理对优秀传统文化传播的影响。
C．文章作者运用了举例论证、道理论证、对比论证、引用论证、比喻论证的方法阐明了自己的观点。
D．最后一段总结全文，论及短视频作为新媒体对于传播中国传统文化的作用与存在的问题，给文化传播者指出方向。
解析：C项，作者没有运用“比喻论证”。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( B )
A．短视频与传统文化的结合唤醒青年用户群体对传统文化的认知，对中国传统文化的传承与发展起到积极的作用。
B．传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质是受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化的主观因素。
C．“抖音”短视频平台为中国传统文化传播提供了新的途径，同时传统文化也为“抖音”短视频平台带来了丰富的内容，注入了新活力。
D．在智能技术不断发展的背景下，优秀传统文化短视频需要寻求不同领域的合作来实现传播效果的优质与传播方式的深入。
解析：B项，“传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质”是引发关注的客观因素，而非主观因素。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：城市更新是一种将城市中已经不适应现代化城市社会生活的地区作必要的、有计划的改建活动，包括对街道、公园、绿地和不良住宅区等环境的改善，以形成舒适的生活环境和美丽的市容。
城市更新的方式可分为再开发、整治改善及保护三种。再开发的对象是指建筑物、公共服务设施、市政设施等有关城市生活环境要素的质量全面恶化的地区。这些要素已无法通过其他方式，使其重新适应当前城市生活的要求。因而，必须拆除原有的建筑物，并对整个地区重
新考虑合理的使用方案。整治改善的对象是建筑物和其他市政设施尚可使用，但由于缺乏维护而产生设施老化、建筑破损、环境不佳的地区，可通过维修、改建、部分拆除、调整布局等方式来满足新的城市要求。保护适用于历史建筑或环境状况保持良好的历史地区，维持其传统风貌和整体环境，保护真实的历史遗存。保护是社会结构变化最小、环境能耗最低的“更新”方式，也是一种预防性的措施。
(摘编自百度百科)
材料二：放眼世界，诸多著名的城市，在传统的工业化转型升级过程中，以文化为导向来复兴老工业区，让城市迭代更新。那些老工业建筑，那些废弃的厂房，转变为文化和知识街区，包括文化创意产业、博物馆、剧院、影院、音乐厅等等，聚集在一起，在今天已是殊为可贵的文化地标。文化产品和文化产业在生产、流通、分配和消费等方面，都有着自己独特的运行规律和发展轨迹，
只要成为经济活动的核心，必然会为城市创造出巨大的精神财富和社会财富。
当然，文化不能仅仅重视资本的增值，而不重视人，尤其是文化人的价值。对文化人的尊重和重视，关键是要有宽厚宽容的文化精神。文化人的艺术创造、学术探索、技术革新、制度创新，都是宝贵的，即使失败，我们也要有一种宽待试错、宽容失败的文化精神和文化态度。
(摘编自徐迅雷
《文化产业与城市更新》)
材料三：
城市旧住宅区文化的重要性
(摘编自戴奕《城市旧住宅区改造中的文化构建策略初探》)
材料四：梁思成、林徽因故居被拆除后，北京历史文化名城保护委员会专家谢辰生说，名人故居与纯粹古建筑不同，古建筑的意义在于建筑本身，如果灭失，再复建可能是“假古董”，但梁林故居的价值在于梁思成和林徽因曾经在这里居住生活过，因此，只要梁林故居的原基址未变，复建就有意义。
在各方为保护梁林故居奔走呼吁时，故居所在地块开发商的态度悄然发生了变化，华润置业对外将故居拆迁解释为一种形式的保护。不过从文保志愿者了解的情况看，这次拆除的过程完全缺乏秩序，在现场参与拆迁的两个工人说，砖瓦大家随便拿，也没有人不让拿。
《文物保护法》中对于擅自迁移、拆除不可移动文物的行为，是处以5万元以上50万元以下的罚款，这样的数目和那块黄金地段的地价相比，和古建筑的文物价值相比，又算什么呢？
(摘编自丘濂《梁思成、林徽因故居的拆除》)
4．根据材料一的内容，下列不属于“城市更新”的一项是(3分)( C )
A．上海新天地的建设使上海的老建筑重新焕发光彩，里弄文化得到传承。
B．王府井大街作为北京传统名街，经过改造后逐步成为城市商业休闲综合所。
C．经林业部批准，上海在市郊开发建立包括12座山在内的余山国家森林公园。
D．20世纪50年代建成的工厂，现如今改造成了颇具艺术气息的城市文化新地标。
解析：结合材料一对“城市更新”的阐释可知，C项的内容不属于“城市更新”。
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( A )
A．城市更新有三种方式，但在实际操作过程中应该根据区域的特点来选择或综合使用几种方式。
B．以文化为导向进行城市更新而形成的文化产业，必然能为城市创造出巨大的精神财富和社会财富。
C．建设文化产业的关键是要用宽厚宽容的文化精神来尊重文化人，重视他们在文化方面的探索和创新。
D．与纯粹古建筑不同，名人故居原基址复建仍有意义，因而华润置业拆除梁林故居可解释为一种保护行为。
解析：B项，前提是文化产业要成为经济活动的核心。C项，对文化人的尊重关键是宽容的文化精神，而不是建设文化产业的关键。D项，前半句是专家的观点，与华润置业的拆除没有因果关系。华润置业拆除梁林故居是违反法律的破坏行为。
6．请结合材料，简要概括在城市更新中该如何处理与文化之间的关系。(6分)
答案：①注重历史建筑等文物的保护，增加城市文化底蕴；②以文化为导向来复兴老工业区，让城市迭代更新；③重视文化人的价值，为城市带来革命和创新；④制定文化构建及保护策略，延续旧住宅区的文化功能。
(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)
阅读下面的文字，完成7～9题。
过 河
周 涛
这时我才发现，我骑了一匹极其愚蠢的马。一路走了
20多公里，它都极轻快而平稳，眼看着在河对岸的酒厂就要到了，它却在河边突然显示出劣根性：不敢过河。
它是那样怕水。尽管这河水并不深，顶多淹到它的腿根；在冬日的阳光下，河水清澈平缓地流着，波光柔和闪动，而宽度顶多不过十几米。但是它却怕得要死。这匹蠢马，这个貌似矫健的懦夫！它的眼睛惊恐地睁大，前腿劈直，胸颈往后仰，仿佛面前横陈的不是一条可爱的小河，而是一道死亡的界线或无底的深渊。
我怀疑这匹青灰色的马对水一定患有某种神经性恐惧症。也许在它来到世间的为期不算很长的岁月里，有过遭受洪水袭击的可怕记忆，因而这愚蠢的畜生总结出了一条不成功的经验，像一个顽固的被捕的间谍似的，任凭你脚踢鞭打，它就是不使自己的供词跨过头脑中那个界线，我想了很多办法——用皮帽子蒙住马的眼睛，先在草地上奔驰，然后暗转方向直奔河水，打算使其不备而奋然驰过，结果它却在河沿上猛地顿住，我反而险些从马头上翻下去。不远处恰有一座独木桥，我便把缰绳放长，自己先过河到对岸，用力从对岸那边拽，但它依然劈腿扬颈，一用力，我又差点儿被它拽下水。
面对如此一匹怪马，我只好长叹：吾计穷矣！但今天又必须过河，我必须去酒厂；倘要绕道，大约需再走20公里。无奈之下，只得朝离得最近的一座毡房走去，商量先把马留在这里，我步行去办完事再来骑走。
一掀开毡帐我就暗暗叫苦，里面只有一位哈萨克族老太太，卧在床上，似有重病。她抬起眼皮，目光像风沙天的昏黄落日，没有神采；而那身躯枯瘦衰老，连站起来也很困难似的。看样子，她至少有80岁；垂暮之年，枯坐僵卧，谁知哪一刻便灵魂离开躯壳呢？可是既然进了门，总不好扭头便走，我只好打着手势告明她我的困难和请求，虽然我自己也觉得等于白说。
她听懂了——其实是看懂了。摆摆手，让我把她从床上搀起来，又让我扶她到外边去。到了河边上，她又示意让我把她扶上马鞍。我以为老太太的神经是不是也不对劲儿了，她连路都走不稳，瘦弱得连躺着都叫人看着累，竟然“狂妄”地要替我骑马过河，这不是拿我开玩笑吗？我这样年轻力壮的汉子尚且费尽心机气喘吁吁而不能，她能让这匹患有神经性恐水症的马跨进河水？我无论怎样钦佩哈萨克人的马上功夫，也不能相信她眼前这种可笑的打算。
可是当我刚把她扶上马背，我就全信了。她那瘦小的身躯刚刚落鞍，那马的脊背竟猛然往下一沉，仿佛骑上来一个百十公斤重的壮汉，原来的那种随随便便满不在乎的顽劣劲儿全不见了，它立得威武挺直，目光集中，它完全懂得骑在背上的是什么样的人，就如士兵遇上强有力的统帅那样。这马不愚蠢，倒是灵性大得过分了。它当然还是不想过河，使劲儿想扭回头，可是有一双强有力的手控住了它，它欲转不能。它小蹄朝后挪蹭的劲儿突然被火烧似的转化为前进的力，嗒嗒地跃进河中，水花劈开，在它胸前分别朝两边溅射。铁蹄踏过河底的卵石发出沉重有力的声响，它勇猛地一用力，最后一步竟跃上河岸，湿漉漉地站定。
我把老太太扶下马，又把她从独木桥上扶回对岸，然后在她的视线里牵马挥手告别(我不敢当她的面上马)。她很弱，在河对岸吃力地站着，久久目送我。
此事发生在1972年冬天的巩乃斯草原，而天山，就在老人的身后矗立，闪闪发着光。
7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( A )
A．故事开始写马不愿意过河，甚至对过河表现出恐惧，是因为它曾经遭受过洪水的可怕袭击。
B．文中运用了对比的写作手法，“我”的年轻力壮与老太太的年迈体衰，马在“我”面前的桀骜不驯与在老太太面前的心神相通，激发读者兴趣，引人深思。
C．小说描写了“我”一次骑马过河的生活片段，并由此感悟出人与动物相处的真谛，给人以生命的思索与启迪。
D．小说语言充满张力。自然环境的壮美，马的个性与飘逸，老太太衰弱及其瞬间迸发的力量，都是通过作家精彩的语言描写来传递的。
解析：A项，“它曾经遭受过洪水的可怕袭击”只是猜测，选项变未然为已然。
8．小说中对“我”骑马过河时和老太太骑马过河时马的反应的细节描写，有何作用？(6分)
答案：①前后两个细节描写形成对比：“我”的强壮和老太太的孱弱、“我”对马的束手无策和老太太对马的轻松驾驭形成了对比；②通过对比，突出老太太与马之间息息相通，表现了生命之间相互理解、相互尊重的主题。
9．小说最后一段补充交代故事发生的时间、地点及老人背后的天山，有何作用？(6分)
答案：①小说最后一段补充交代故事发生的时间、地点及老人背后的天山，对老太太这个形象起到很好的烘托作用，表达出老太太胸怀的伟大与情感的深沉；②小说在最后点明时间是1972年、地点是巩乃斯草原以及天山，起到了点明并深化主旨的作用；③只有在这个没有被现代文明侵染的时间和地点，才会有老太太和大青灰马那样令人感动的故事。
二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(本题共4小题，19分)
阅读下面的文言文，完成10～13题。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。文明初，举进士。
时高宗崩于东都，将迁梓宫长安。于是，关中无岁，子昂盛言东都胜垲，亦可营山陵。武后奇其才，召见金华殿。子昂貌柔野少威仪而占对慷慨擢麟台正字垂拱初诏问群臣调元气当以何道子昂因是劝后兴明堂太学，即上言：“臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂。乃月孟春，躬藉田、亲蚕以劝农桑，养三老五更以教孝悌，明讼恤狱以息淫刑，修文德以止干戈，察孝廉以除贪吏。”又言：“‘君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩’，奈何为天下而轻礼乐哉？愿引胄子使归太学，国家之大务不可废已。”
后召见，赐笔札中书省，令条上利害。子昂对三事。其一言：昔尧、舜不下席而化天下，盖黜陟幽明。陛下知难得人，则不如少出使。其二言：国家兴衰，在此职(县令)也。今吏部调县令如补一尉，但计资考，不求贤良。故庸人皆任县令，教化之陵迟，顾不甚哉！其三言：宜修文德，去刑罚，劝农桑，以息疲民。蛮夷知中国有圣王，必累谒至矣。
于时，吐蕃、九姓叛。子昂上疏曰：“盗兴则安北不全，甘、凉以往，跷以待陷，后为边患，祸未可量。此国家大机，不可失也。”其后吐蕃果入寇，终后世为边患最甚。后复召见，使论为政之要，适时不便者，毋援上古，角空言。子昂乃奏八科：一措刑，二官人，三知贤，四去疑，五招谏，六劝赏，七息兵，八安宗子。俄迁右卫胄曹参军。虽数召见问政事，论亦详切，顾奏闻辄罢。
圣历初，以父老，表解官归侍，诏以官供养。会父丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。县令段简贪暴，闻其富，欲害子昂，家人纳钱二十万缗。简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，尝曰：“天命不佑，吾殆死乎！”果死狱中，年四十三。
唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。所论著，当世以为法。大历中，东川节度使李叔明为立旌德碑于梓州，而学堂至今犹存。
(节选自《新唐书·陈子昂传》，有改动)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( D )
A．子昂貌柔/野少威仪/而占对慷慨/擢麟台/正字垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝/后兴明堂/太学
B．子昂貌柔野/少威仪/而占对慷慨/擢麟台正字/垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝/后兴明堂太学
C．子昂貌柔/野少威仪/而占对慷慨/擢麟台/正字垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝后兴明堂太学
D．子昂貌柔野/少威仪/而占对慷慨/擢麟台正字/垂拱初/诏问群臣/调元气当以何道/子昂因是劝后兴明堂/太学
解析：给文言语段断句，需要疏通上下文文意，对不能断开的字词要研究前后语句的含义及联系，看看断在哪里语意才能明白，句子前后的联系往往都有标志可寻，只有抓住了这些标志，才可以轻松断句；同时，需要掌握语句的大意，本句话的意思为：陈子昂外貌温顺质朴，仪容威严不足，但对答交谈情绪激昂，被提升为麟台正字。武则天垂拱初年(685)，下诏书询问朝臣们：“该用什么办法调养国家元气？”陈子昂乘机建议武后兴办明堂、太学。
11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( A )
A．“山”“陵”都具有“高大、雄伟、永久”之义，君主之墓被喻为“山陵”，天子去世被称为“山陵崩”；而诸侯去世曰“薨”，大夫去世曰“不禄”。
B．“三老五更”为乡官之名，由年老致仕而有经验的乡间耆老担任，掌管教化，天子以父兄之礼养之。皇帝向三老五更表示敬意时，行跪拜之礼。
C．“蛮夷”是我国古代对华夏民族以外的其他民族的泛称，包括南蛮和东夷；近代魏源提出“师夷长技以制夷”，其中的“夷”是指西洋人。
D．“表”是古代的一种文体，是臣子写给皇帝的书信、奏章，《出师表》《陈情表》都是这种文体。“表”还可作动词，是“以表上奏”的意思。
解析：A项，应为：大夫去世曰“卒”，士人去世曰“不禄”。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是(3分)( B )
A．陈子昂生性耿介，直言敢谏。唐高宗病逝于洛阳，武后执掌朝政，将迁梓宫归葬长安。子昂听说这件事后，上书极力陈说洛阳可建山陵，武后看后，叹其才，授予他官职。
B．陈子昂心怀苍生，体恤百姓。提出少派使臣劳乏百姓、多派贤良担任县令、让百姓休养生息的建议。武后也多次召见他询问政事，他言辞详尽深切，最终总是付诸实践。
C．陈子昂对天下有忧患意识，对边防颇有远见。他提出必须保全安北府，否则其日后成为边患，灾祸不堪设想。后来吐蕃果然入侵，成为后世最严重的边患。
D．陈子昂引领初唐一代文风。他提倡文辞质朴、内容充实的风雅正道，其论著成为时人创作的法则，后人也给了他很高的评价，立旌德碑、建学堂纪念他。
解析：B项，“最终总是付诸实践”错，原文为“虽数召见问政事，论亦详切，顾奏闻辄罢”，所以是“最后都是说了就放下”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)会父丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。
译文：__适逢父亲去世，他在坟墓旁边修建房屋(守孝)，常常放声痛哭，听到的人也为他落泪。__
(2)简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，尝曰：“天命不佑，吾殆死乎！”
译文：__段简认为财物太少，把陈子昂抓去关进了监狱。陈子昂被捕时，曾经说：“天意不肯保佑，我大概要死了！”__
【参考译文】
陈子昂，字伯玉，梓州射洪县人。(唐睿宗李旦)文明元年(684)，考取进士。
这时高宗李治在东都洛阳逝世，(朝廷)打算把其灵柩迁回长安。当时，关中饥荒，陈子昂极力陈述东都洛阳风景优美，也可以建造陵墓。则天皇后认为他是杰出人才，在金华殿召见了他。陈子昂外貌温顺质朴，仪容威严不足，但对答交谈情绪激昂，被提升为麟台正字。武则天垂拱初年(685)，下诏书询问朝臣们：“该用什么办法调养国家元气？”陈子昂乘机建议武后兴办明堂、太学，当即进言说：“我愿陛下为大唐扩大万代基业，在京城南郊选择一个地方，修建明堂。孟春时节，(陛下)亲自举行耕田、养蚕礼仪来鼓励农桑，奉养三老五更来教导(百姓)孝敬父母、敬爱兄长，明察案件、谨慎判处来制止滥用刑罚，整治礼乐教化来停止战争，考察举荐忠孝廉洁之士来清除贪官污吏。”(他)还进言说：“‘君子三年不举行礼仪教化活动，礼仪必然败坏，三年不奏音乐(感化人心)，乐教必然崩毁’，怎能治理国家却不重视礼乐呢？希望让贵族子弟回归太学学习，这是国家大事，不能废止。”
则天皇后召见了他，下手谕给中书省，要他逐条陈述朝政的利害得失。陈子昂写了三条对策。第一条说：古代唐尧、虞舜不离座位却教化天下，因为能够黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。陛下感到难得物色到这样的人，倒不如少派人出去。第二条说：国家兴盛衰落，关键就在县令这一职位。如今吏部调任县令如同补派一个县尉，只考虑资历年纪，不讲究贤德才干。所以庸人都当县令，教化衰落，能不严重吗！第三条说：应当兴礼乐教化，取消刑罚，鼓励农业生产，让疲惫的百姓休养生息。外族知道中国有圣明的君主，必然一再恳请来此朝拜了。
就在这时，吐蕃、九姓铁勒叛乱。陈子昂呈递奏疏说：“盗贼兴起安北府就不能保全，甘州、凉州以北，动荡不定容易攻占，其后成为边境祸患，灾祸不堪设想。这是国家的关键大事，(处理上)不能失误。”那以后，吐蕃果然入侵，最终成为后世最严重的边境祸患。则天皇后又召见他，要他论述主持朝政的要领，(批评)不恰当的时政，不要引经据典，大发空洞议论。陈子昂于是禀奏了八个问题：一是废弃刑罚，二是民可任官，三是任用贤才，四是去掉猜忌，五是征求规劝意见，六是鼓励奖赏，七是停止征兵，八是安置皇族子弟。不久迁任右卫胄曹参军。虽然(武后)多次召见(陈子昂)询问朝廷政务，(陈子昂)言辞详尽深切，只不过最后都是说了就放下。
武则天圣历初年，由于父亲年事已高，(陈子昂)上表请求辞官回家侍奉，诏令戴职供养。适逢父亲去世，他在坟墓旁边修建房屋(守孝)，常常放声痛哭，听到的人也为他落泪。县令段简贪婪凶残，听说他家富裕，要残害子昂，家属送给段简二十万缗钱。段简认为财物太少，把陈子昂抓去关进了监狱。陈子昂被捕时，曾经说：“天意不肯保佑，我大概要死了！”(后来)果然死在了监狱里面，终年四十三岁。
初唐时期，诗文继承南北朝时徐陵、庾信(辞藻华丽内容空洞)的风格，全国上下宗奉提倡，至陈子昂才提倡(文辞质朴内容充实)的风雅正道。陈子昂的论著，当时的人们作为法则。唐代宗大历年间，东川节度使李叔明在梓州为他树立旌德碑，碑旁的那所学校至今还在。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成14～15题。
水调歌头·把酒对斜日
杨炎正①
把酒对斜日，无语问西风。胭脂何事，都做颜色染芙蓉。放眼暮江千顷，中有离愁万斛，无处落征鸿。天在阑干角，人倚醉醒中。 千万里，江南北，浙西东。吾生如寄，尚想三径菊花丛。谁是中州豪杰，借我五湖舟楫②，去作钓鱼翁。故国且回首，此意莫匆匆。
【注】①杨炎正：一位力主抗金的志士，由于南宋统治者推行投降政策，他的才能、抱负得不到施展。②五湖舟楫：传说范蠡助越灭吴后，弃官归隐，泛舟于五湖之上。
14．下列对这首词中的句子的理解，不正确的一项是(3分)( D )
A．起首两句，轻描淡写愁态，夕阳西斜，词人手持酒杯，临风怀想，突发奇问。“斜日”，实写景物，点明时间。
B．“胭脂”两句，以乐景衬哀情，写词人问西风：为什么你把所有的胭脂都做了颜料去染秋荷了，染得它这样红？以此反衬愁怀，颇为沉郁。
C．“天在阑干角”两句，写出了非醉非醒、似醉仍醒的状态，一边收束上片的离愁别绪，一边又开启下片的心理矛盾。
D．“尚想三径菊花丛”化用陶渊明《归去来兮辞并序》“三径就荒，松菊犹存”的诗意，也暗含作者的软弱和对现实的逃避。
解析：D项，“暗含作者的软弱”错误，选项用语太重，从词的内容来看，“尚想三径菊花丛”化用陶渊明《归去来兮辞并序》“三径就荒，松菊犹存”的诗意只是寄寓作者的田园之思。故选D。
15．[原创题]整首词抒发了词人哪些复杂的情感？请结合词句简要分析。(6分)
答案：①岁月蹉跎、青春难驻之悲慨。起首两句中的“西风”与“斜日”暗含年华流逝之意。②怀才不遇、报国无门之愁思。词人愤然发问：谁是国中豪杰？写出了英雄无用武之地的悲愤。③欲归隐田园之心情。词人“尚想三径菊花丛”，“借我五湖舟楫”，愿效法陶渊明与范蠡，做个高洁的隐士。④漂泊的愁绪。下片“千万里，江南北，浙西东”三句，词人自言其人生道路：客游他乡，漂泊不定，由此发出人生如寄的感叹。⑤对故国山河的无限眷恋之情。词人回首故国，“此意莫匆匆”，还是希望能够为国效力，收复失地。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
16．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《念奴娇·赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发词人壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的句子是：__人生如梦__，__一尊还酹江月__。
(2)[2020·全国卷Ⅰ]元代戏剧家马致远的杂剧《青衫泪》根据白居易的诗《琵琶行》改编而成，剧名来自诗中的“__座中泣下谁最多__，__江州司马青衫湿__”两句。
(3)曹操《短歌行》中“__明明如月__，__何时可掇__”两句，把贤才比作可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。
三、语言文字运用(20分)
[2020·全国卷Ⅲ]阅读下面的文字，完成17～19题。
文化是一个民族的灵魂。五千年的中华文化体现的中华民族的精神追求，已成为中华民族区别于其他民族的精神标识。而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉。( )。中华文化与中华民族________，中国人之所以为中国人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的繁衍生息和________，今天仍然是而且未来必将还是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，而弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的________，就没有中华民族的伟大复兴。放到世界文明史中看，中华民族创造的________的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程。其长期的演化过程造就了我们的文化认同，赋予我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。
17．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3分)( A )
A．传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉
B．传承中华文化必须维系中华民族的精神命脉
C．维系中华民族的精神命脉就是传承中华文化
D．维系中华民族的精神命脉就能传承中华文化
解析：本题考查语言表达连贯、准确的能力。括号前面说到“而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉”，这里要强调传承中华文化的重大意义，应以“传承中华文化”为叙述对象，排除C、D两项；这里强调的是传承中华文化与维系中华民族的精神命脉密切相关，不是强调传承中华文化必须要怎么做，必须要维系中华民族的精神命脉，排除B项。故选A。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( C )
A．一脉相承 薪火相传 博大精深 源远流长
B．互为一体 前赴后继 博大精深 卓尔不群
C．互为一体 薪火相传 繁荣昌盛 源远流长
D．一脉相承 前赴后继 繁荣昌盛 卓尔不群
解析：本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。第一处，一脉相承：意思是由一个血统或一个派别传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。互为一体：表示彼此为一个整体。这里中华文化与中华民族不存在继承关系，强调它们关系紧密，应选用“互为一体”。第二处，薪火相传：比喻师生传授，学问和技艺一代代地继承下去；也比喻种族、文化等代代相传。前赴后继：前面的人上去，后面的人就跟上去，形容奋勇前进，连续不断。这里不是形容人，而是形容中华民族一代代繁衍生息，应选用“薪火相传”。第三处，博大精深：形容(思想、学说等)广博高深，多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。繁荣昌盛：指国家兴旺发达，欣欣向荣，也可形容文化艺术等。这里形容中华文化欣欣向荣，应选用“繁荣昌盛”。第四处，源远流长：形容历史悠久。卓尔不群：指优秀卓越，超出常人。多用于人。这里形容中华文化历史悠久，不是形容人，应选用“源远流长”。故选C。
19．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( B )
A．不是生理的因素，而是文化的、精神的
B．不是生理的，而是文化的、精神的
C．不仅是生理的，而是文化的、精神的
D．不仅是生理的因素，而是文化的、精神的
解析：本题考查辨析并修改病句的能力。画横线句子中关联词语搭配有误，此处的“不是”不能搭配“而且”。这里应是否定前者，肯定后者，应用“不是……而是……”，排除C、D两项；画横线句子成分赘余，因为前面句子中已经有了“之所以”，这里不能有“的因素”，否则就造成结构混乱，A项中“的因素”多余，故此项被排除。故选B。
20．[原创题]王先生想邀请自己熟识的某知名京剧表演艺术家来自己家参加父亲的八十寿宴。下面是王先生写的邀请函的正文内容，其中有多处措辞不当，请找出五处并加以修改。(5分)
兹定于2019年12月25日(星期三)上午11时在府上为家慈举办八十岁华诞。家慈是个京剧迷，他有一些京剧问题向您垂询，热切期望能与您合作表演京剧《九锡宫》，还请您不吝赐教。请届时务必光临！
答案：①将“府上”改为“寒舍”；②将“家慈”改为“家严”或“家父”；③将“华诞”改为“寿宴”；④将“垂询”改为“请教”；⑤将“请届时务必光临”改为“真诚期待您的光临”。
21．[改编题]从下列所给词语中任选出两个或两个以上的词语，扩写成一段意境优美的文字。要求：至少运用一种修辞手法并且引用一句诗词，不少于50字。(6分)
春雨 落花 杨柳 燕子 小草
答案：(示例)刚刚一场“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，把杨柳的叶子洗得干干净净。树上的鸟儿不时地低鸣吟唱，像个欢快的孩子。
四、写作(60分)
22．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。
有人认为，仪式有着稳定的流程、确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情中去。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【范文】
生活需要仪式感
当快节奏的生活让人们想要卸下仪式的烦琐，当一些仪式逐渐沦为形式的外壳，有些人不禁质疑仪式存在的必要性。我觉得不管是“从前慢”的节奏或是“当下快”的现状，生活还是需要一点仪式感的。
仪式就是典礼的秩序形式。泱泱中华，礼仪之邦。中国古代就有“五礼”之说，还有生、冠、婚、丧四种人生礼仪。人生成长的不同阶段，也有不同的仪式，如诞生礼、成人礼。男子成年要行冠礼，女子成年要行笄礼。古代的许多仪式大多是为封建统治服务的，但是足见中华民族自古以来对仪式的重视程度。民间也有许多重要仪式，除夕有守岁之说，不管大人孩子都会熬夜迎接农历新年的到来，期待着来年吉祥如意。如今保留这些仪式，是对历史的继承，是对文化的传承。
诸多仪式演变到现代，有许多不同的呈现形式，学校有开学式、散学式；商家新年第一天上班有开工仪式，工程动土有奠基仪式；官员就职有宪法宣誓仪式；等等。这些仪式的举行，让参与者获得了庄严神圣的体验，在人生旅途上留下了深刻的印象。
仪式是一个清晰的标志，它让我们强烈地认识到所处时间阶段的人生意义。开学典礼，让学生明确假期和上学的界线区分；开工仪式也是员工新发展、新奋斗的起跑线。当走过一些时间节点，仪式也许可有可无，举行仪式的生活就像是经过精美包装的产品，价值提高，档次升级。
仪式是一种公开的宣告，它让我们在公众的视野中明确责任，更加恭谨。就职官员进行宪法宣誓，意味着要践行宪法赋予的权力，要认真履职尽责，对人民负责，也要接受人民的监督。在每年新年前夕，向全国人民发出新年贺词，我认为这也是一种仪式，是向人民祝福的形式，是关注关心百姓生活的体现。
仪式也是一种心灵的洗礼，它让我们在纷繁尘世中认清自我、提升精气。近些年来，许多学校在高三年级举行成人仪式，让进入十八岁行列的学生宣告自己的成长，以此激励学子奋勇拼搏，为高考而战。生活平淡，可以让仪式感点缀；工作忙碌，可以让仪式感调剂。
放眼当今社会，有的仪式沦为了形式的外壳，失去了内容和意义；有的仪式为了吸引眼球，一味追求规模、扩大影响；有的仪式为了追求利益而哗众取宠。但是我们不能因此而忽略仪式的重要意义。
总之，即使在快节奏的生活中，我们也需要放慢生活的脚步，举行必要的仪式，让仪式感点缀我们的生活。
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