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《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》教案
教学目标：
一、了解孔子及《论语》。
二、通过反复诵读，了解文章内容，理清文章思路。
三、理解掌握常见文言词语“方”、“如”、“与”等的意义及用法。
四、品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向。
教学重点：
文言实词及虚词的识记；
了解子路等四位弟子不同的性格特征和志向，从中体会孔子的政治主张。
教学难点：
一、如何准确地翻译课文。
二、如何准确地把握文意。
【学习策略】
策略一：资料卡片积累法
（充分发挥学生学习主动性，把要查找的事项布置给学生，在上课的时候让学生展示，提高其积极性。）
资料1：孔子及《论语》
范例：关于孔子
孔子（前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国曲阜（今山东曲阜县）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子出身于没落的贵族之家，曾在鲁国做过官，后又周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治主张，却未被采纳。孔子一生致力于教育工作，他创办私学，开私人讲学之风，相传他有弟子三千。孔子教育学生，以培养品德、陶冶性情为重点，鼓励他们去担当重任，从而形成了对社会颇有影响的儒家学派。孔子提倡“有教无类”（无论对什么人，都应当给予教育），他认为，不分贵族和平民，人人都可以受教育。这对普及和发展古代文化有着重大影响，具有一定的进步意义。但是，也应当看到，孔子的政治态度是保守的，思想体系是维护旧制度、维护没落的奴隶主贵族利益的，因而，他的思想经过后代的补充改造，成为我国长期的封建社会的统治思想。
关于《论语》
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，儒家典籍，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，体现了孔子的政治主张和教育思想，也体现了他为人处世的哲学，因此，《论语》是研究孔子其人和儒家思想的重要资料。《论语》共有二十篇，每篇都以开头的两个字为题。《论语》的文体是纯粹的语录体，可以说是语录体的典范。
章节简短，是《论语》的特点之一。一件事情，一段谈话，自成章节，章节之间互不相连，更没有长篇的记叙和议论。语言精练、含蓄、生动，是《论语》的又一特点。话虽不多，却极富哲理，耐人寻味，给人启迪。《论语》给后人留下许多内容丰富深刻，而又高度概括的精辟的格言警句，如“岁寒然后知松柏之后凋也”（天气严寒了，才知道松树、柏树是最后才枯萎的。意思是在极其艰难困苦的环境中，方显出英雄的本色）；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（自身行为正派，无需下命令，别人就会去做；自身行为不正派，即使下命令，别人也不会听从。意思是强调发布命令者应以身作则，身教重于言教）；“学而不思则罔，思而不学则殆”（只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会懒惰松懈。意思是既要思，又要学，强调了学和思的辩证关系）等等。《论语》还善于在简短的对话和行动的记叙中刻画人物，三五个字，十来个字，就使人物性格跃然于纸上，读者如闻其声，如见其人。如几乎是家喻户晓的颜渊、子路、冉有等人物，以及孔子本人，在《论语》中都有多处精彩的描写。
资料2：预习课文：翻译课文
提示：运用注译评析法翻译课文：
所谓“注译评析法”就是在翻译文言文时候，对字词的理解和翻译是一个重点。只有能够准确流畅地翻译成现代汉语，才能在此基础上分析鉴赏。“注译评析法”就是指在学习文言文时，先结合注释及工具书，对原文逐字逐句加以解释、翻译，将重要的语言现象指出来，加以说明。在此基础上，再对全文从内容、思路、写法等几个方面加以简要的分析评价，从而达到对文章全面、透彻的理解的目的。
例如：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐［子路：姓仲，名由，字子路。曾皙（ｚēｎɡ
ｘī）:姓曾，名点。冉（ｒǎｎ）有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃］
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。［以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代词。长乎尔：比你们年长。毋（ｗú）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）］
3、居则曰'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”［居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”］
小结：开头点明人物和事件，孔子循循诱导，启发学生谈自己的志向。
资料3：
思考：子路、曾晳、冉有、公西华四人各有怎样的理想？体现出他们怎样不同的性格？
孔子如何对待他们的回答？体现孔子怎样的教育方法及政治主张？
教学过程：
【环节1：导语】
打开《论语》，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想成为中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子能在笑谈中潜移默化地表达出他的政治主张，这不得不说是其高明之处，《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》就是最好的范例。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文节选自《论语》的《先进》篇。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个人弟子“言志”的一段谈话。我们从这篇文章中不仅可以了解孔子及其学生的思想，还可以了解他们的性格，这是一篇既有一定的思想性，又写得十分生动的文章。
【环节2：读文:】
一、师生听朗读课文录音
二、学生自读课文
三、再读课文，要求读准字音、读清句读.
毋吾以也wú
千乘之国shèng
摄乎大国shè
饥馑j
ǐ
n
哂之shěn
以俟君子sì
端章甫fǔ
小相
xiàng
铿尔kēng
莫春者mù
冠者guàn
浴乎沂
yí
舞雩yú
喟然kuì
由也/为之
;
求也/为之
;
赤也/为之小
【环节3：翻译课文】
（方法：学生对预习的“资料1和2”进行展示，可以学生间进行补充纠错，也可以教师进行校正和归纳总结）
资料1：关于孔子及《论语》（略）
资料2：翻译课文
第一段
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐［子路：姓仲，名由，字子路。曾皙（ｚēｎɡ
ｘī）:姓曾，名点。冉（ｒǎｎ）有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃］
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。［以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代词。长乎尔：比你们年长。毋（ｗú）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）］
居则曰'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”［居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”］
小结：
开头点明人物和事件，孔子循循诱导，启发学生谈自己的志向。
[译文]
子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐着。孔子说：“不要因为我的年纪比你们大，就不敢说了。平时在家时你们就说：'没有人了解我呀！’如果有人了解你们，那么你们想干些什么呢？”
第二段：
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。［率：轻率、粗疏，形容词。尔：形容词或副词词尾。率尔：轻率匆忙地。而：连词，表修饰关系。对：回答。乘（ｓｈèｎɡ）：辆，量词，古时一车四马为“乘”。千乘：上千辆。摄：夹。乎：用法同“于”，在。加：加上、施加。之：它，代词，指“千乘之国”。师旅：古代军队编制，五百人为一旅，二千五百人为一师。这里指军队。以：用，介词。加之以师旅：用军队来侵略它。因：继续。之：它，代词，指“师旅”。因之：继续它的，意思是紧跟着军队而来的。饥：五谷不熟。馑：蔬菜不熟。饥馑：泛指灾荒、荒年。由：子路的名字。也：句中的语气助词，表示语气的停顿、舒缓，以引起或突出下文。为（ｗéｉ）：治理，动词。之：它，代词，借“千乘之国”。比（ｂǐ）及：等到。比，等到；及，至、到。使：使得。有勇：有勇气，意思是勇敢善战。可使有勇：“使”后省略了兼语“之”（“使”的宾语，“有”的主语），应当是“可使之有勇”，能让他们勇敢善战。且：并且，连词。知：懂得。方：道义的方向，指为人的道理。夫子：古代学生称老师为“夫子”。哂（ｓｈěｎ）：微笑。之：起补充音节作用的助词。哂之：微微一笑，含有不以为然的意思。子路言志，提出了“三年”治理好一个处境极艰难的“千乘之国”，孔子一笑了之］
小结：
子路言志时“率尔而对”，孔子不以为然。
[译文]
子路轻率而匆忙地回答说：“一个拥有一千辆战车的国家，夹在大国中间，别的国家动用军队侵略它，紧接着又闹灾荒；我去治理它，三年时间，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。”孔子听了，微微一笑。
第三段：
“求，尔何如？”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”［求：冉有的名字。“求，尔何如”句前面省略了“子曰”。何如：即如何，古汉语中的惯用格式。“对曰”前面省略了“求”。方：古汉语称面积的用语，可译为“纵横”、“方圆”。如：或者，连词。六七十、五六十：说的是面积的里数。足：使富足。足民：使人民富足。如：至于，连词，表示另提一事。礼乐：礼和乐的合称，礼乐教化，指维护封建统治的典章制度、传统习惯以及行为道德规范。以：用法同“而”，连词。俟：等待。君子：贤能的人。冉有言志，态度谦虚，他表示：只能治理一个小国家，用三年时间使它富足；至于礼乐教化方面的事，自己是无能为力了］
小结：冉有言志的态度比子路谦虚谨慎，孔子听了，不置可否。
[译文]
孔子问道：“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的一个小国，我去治理它，三年时间，可以使得百姓富足起来。至于礼乐教化方面的事，只能等待贤人君子去做了。”
第四段：
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”［赤：公西华的名字。能：能够，助动词，它的后面省略了动词“为”，应当说：非曰能为之。之：它，代词，指上文说的治理国家之类的大事。愿：愿意。焉：它，代词，指下文说的做小相的事。宗庙：天子、诸侯放祖宗牌位的处所。宗庙之事：指祭祀祖先的事。如：或者，连词。会同：诸侯会盟，朝见天子。会：诸侯会盟。同：诸侯共同朝见天子。端：古代用整幅布做的礼服。这里用作动词，穿着礼服。章甫：古代用布做的礼帽。这里用作动词，戴着礼帽。为（ｗéｉ）：动词，做。小相：祭祀时，或诸侯会盟、朝见天子时，做赞礼和司仪的人。焉：句尾语气助词。愿学，愿为小相，都是自谦的说法。公西华言志，态度更加谨慎］
小结：比起前两个人的态度，公西华更加谨慎，他只表示，愿意学着去做“小相”的事。孔子听了，没有表示态度。
[译文]
孔子问道：“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做好什么事情，但愿意学着去做。在祭祀祖先的时候，或者是在诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”
第五段：
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”［点：曾皙的名字，鼓：弹奏，动词。瑟：一种弦乐器。希：同“稀”，稀疏、稀少，这里是说弹瑟的声音稀少了，已经接近尾声。铿：象声词，这里是指鼓瑟最后一下拨弦的声音。尔：用在象声词后面的助词，和“率尔”的“尔”的用法相同。铿尔：铿的一声。舍（ｓｈě）：同“捨”，放下。作：站起来。异：不同。乎：介词，用法同“于”，跟他们。三子者：三个人。撰：名词，才能。异乎三子之撰：跟他们三个人的才能不同。“乎三子者之撰”介宾词组作状语，用在中心词的后面。伤：伤害。何伤乎：即伤何乎，伤害了什么呢，意思是有什么关系呢？亦：副词，只是，只不过是。言：动词，谈谈、说说。其：代词，自己的。曾皙态度恭谨谦逊，孔子启发他打消顾虑，“言其志”］
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”［莫：同“暮”，晚，时间将尽。暮春：晚春，农历三月，春季将尽。者：助词，用在表示时间的词的后面，相当于“……的时候”。春服：指夹衣、单衫一类春天的衣服。既：副词，已经。成：定。春服既成：春天的衣服已经穿住了。冠者：二十岁以上的成年人。古时男子二十岁时行加冠的礼节，故称二十岁以上的成年男子为“冠者”。童子：二十岁以下的青少年。浴：洗澡。乎：介词，用法同“于”，在。沂（ｙí）：水名，沂水河。浴乎沂：介宾词组“乎沂”作状语，用在动词“浴”的后面。风：动词，吹风。舞雩：台名，是鲁国求雨的坛。风乎舞雩：介宾词组“乎舞雩”作状语，用在动词“风”的后面。咏：动词，唱歌。归：返回、回家。而：连词，表修饰关系。喟（ｋｕì）：叹息。然：助词，常用在形容词、动词、副词的后边，表示事物或动作的状态，相当于“……的样子”。喟然：叹息的样子。与：赞同、赞许。曾皙用优美的言辞描绘了一幅怡然自得的春游图，暗示了自己的不同于其他人的志向，孔子表示赞许］
小结：孔子明确表示赞同曾皙的志向。
[译文]
孔子问道：“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音已经稀疏，接近尾声了，终于，铿的一声，结束了。他放下瑟，站起身来，回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？只不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月，春天的衣服已经穿住了，我同五六个成年人，六七位青少年，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌回家。”孔子叹息一声，说：“我赞成曾点的想法呀！”
第六段：
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”［夫（ｆú）：代词，那。言：名词，话、言语、言论。何如：怎么样，同前面几个“何如”的用法。也已矣：也、已、矣均为语气助词，三个连用，加强语气。联系上文，曾皙提出“夫三子者之言何如”的问题是很自然的，又引出下文孔子对几个人的谈话作了一番评论］曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”［夫子：老师、先生。何：疑问代词，为什么。哂由：笑仲由。也：语气助词，表疑问。为（ｗéｉ）：动词，治理。以：介词，用。为国以礼：介宾词组“以礼”作状语后置，即：以礼为国，用礼让治国。其：代词，他的，指仲由的。让：谦让、谦逊。是故：所以，因此。唯：难道，句首语气词，表反问。邦：名词，国。也与：也和与连用，表示疑问语气。非邦也与：不是治理国家的大事吗？安见：怎见得。安，怎么，疑问代词。也者：也和者连用，表示反问语气，同“也与”的用法。宗庙会同：前文公西华说的“宗庙之事，如会同”中的“宗庙、会同。”诸侯：指诸侯的大事。何：疑问代词，什么。为（ｗéｉ）：介词，给、替。之：指诸侯。小：名词，小相。大：名词，大事，指治国为政的大事。为之小：是双宾语结构，意思是给诸侯做小相。孰：疑问代词，谁。孔子的话，一方面说明了笑仲由的原因是“其言不让”，一方面指出冉有、公西华说的，也是治国的大事］
小结：孔子对仲由、冉有、公西华所言志向的评论。
[译文]
子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向而已。”曾皙又问：“老师为什么要笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，他的话说得毫不谦让，因此我笑他。难道冉有讲的就不是治国的大事吗？怎见得方圆六七十里或者五六十里的就不是国家呢？难道公西华说的就不是国家大事吗？祭祀祖先，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华若是只能给诸侯做小相，那么谁又能做大事呢？
【环节4：划分课文层次】
提问：课文可以分成几个成为几个层次？
明确：
从开头到“如或知尔，则何以哉”，写孔子问志。
这里主要是写孔子启发学生“言其志”的一段谈话。开始是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，孔子这样说，是为了打消学生们的顾虑，希望他们毫无拘束地畅所欲言。接着是“居则曰：'不吾知也！’”孔子很了解他的学生，摆出了学生中存在的现象。最后是根据这种现象，明确地提出了“言其志”的要求：“如或知尔，则何以哉？”引出下文。
从“子路率尔而对曰”到“吾与点也”，写子路、曾皙、冉有、公西华言志。
这里主要是写四个学生“各言其志”的谈话。子路首先发言，他愿意施展自己的才干，去治理一个处于危急境地的“千乘之国”，而且要三年见成效。子路说完，本以为会得到老师的夸奖，哪知结果却是“夫子哂之”，看来孔子对他的谈话是不大满意的。这是什么原因呢？这里埋下了伏笔，以引起下文。冉有、公西华是在孔子点名提问后发言的。对于这两个人的谈话，孔子也没有明确表示赞成与否，这是什么原因呢？这又是疑问，要看文章的下一部分才能找到答案，曾皙最后一个发言，他的谈话，赢得了老师的赞赏，孔子“喟然而叹”，还明确表示：“吾与点也！”
从“三子者出”到结束，写孔子评志。
这里主要是写孔子评论几个学生“言其志”的一段谈话。写到这里，前面的疑团就全都解决了。孔子“哂由”，是因为“为国以礼，其言不让”。孔子也肯定了冉有的志向：“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”孔子还肯定了公西华的志向：“唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
总之，本文以记叙为主要的表达方式，以对话为基本形式，以“志”为中心内容，以“问志”、“言志”、“评志”为线索，这样写，中心鲜明突出，条理层次清晰，结构严谨。
【环节5：分析四位弟子及孔子性格和思想】
方法：完成预习中的“资料3”，学生各抒己见，教师归纳总结。
问题：这部分写孔子四位弟子言志,他们各谈了自己的什么志向?从他们的言谈举止中,能看出他们具有什么性格特点?
弟子
言志
侧重点
性格
孔子评志
子路
冉有
公西华
曾皙
【讨论：人物语言的个性化】
问题：找出四位弟子在回答孔子的“问志”中的表现，体现他们怎样的个性？
明确：
1、子路：（原文）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
归纳：子路在孔子的七十二贤人中是很名的，他的政治才能让我们觉得：他的这番发言不是吹大牛，他很有大政治家的气魄。大约太有才的人都会有点傲气，作者并没有在子路的神态和性格上花费太多笔墨，我们却感觉好像能亲眼看到子路怎样“腾”地一下跳将起来，说话时在怎样昂着头，怎样挥动着手，怎样慷慨陈辞，可以是“力挽狂澜的子路”。
2、冉有（原文）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
归纳：他说只能治理一个方圆六七十里，或者更小的国家，三年时间内，可以使国家的百姓过上温饱的日子。但他认为自己只能办到这一点，而礼乐这方面的事自己能力不够，只能等修养更高的君子来办到了。
管子说：“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后礼义兴”，冉有显然是明白这个道理的，所以他是“谦谦君子的冉有”。
3、公西华：““非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
归纳：孔子曾有一句评价公西华的话：“束带立于朝，可使与宾客言也”。他平时总是衣冠整齐，仪容端肃，应对之间很得体，从来不马虎，是一个标准的外交官。他明明想出入的都是一些宗庙祭祀、诸侯会盟这样的大场合，参与的都是国家大事，却说自己什么都不会，只愿意去学，而且学习的最高目标只是做一个小相。再怎么谦虚地说“小相”，也在宰相这个级别，所以他是“外交家风范的公西华”。
4、曾点：（原文）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
归纳：孔子在和其他三位同学讨论时，曾皙在干什么，他在旁边悠闲地弹瑟。老师问到时，他才缓缓地停住琴声，说：我跟其他三个人的才能不一样。这个人的心境很恬静。三件事①弹瑟，②听别人说话，③在内心里与他们三个作比较。他在最忙乱之中却能忙而不乱，同时应付几桩事情，这样的人就叫具有真正的学问、真正的修养、最高的宁静功夫。他不想参与到政治中去，想过悠闲自在的生活，与大自然多亲近。
我们从子路的答话中也可以看出当时春秋时代战争不断。和平、安居乐业是老百姓共同的心愿。所以古人有那么一句话：“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”。每个人都愿意像这幅画面所描绘的那样生活：社会安定、经济稳定、安居乐业。这里所谓的“礼”，是在“仁”即爱民的基础上，倡导用文教的方式来治理百姓，所谓礼乐教化。而不是用武力。孔子后来也说“为国以礼”。曾皙的话最能反映孔子思想的精髓，所以孔子才喟然叹曰：“吾与点也”，意思是：千呼万唤始出来，只有你曾点最明白我的思想啊！所以他是“深得师心的曾皙”
强调：这就是孔子“吾与点也”的原因，当然也有孔子为人谦虚的一面，曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，与孔子的仁政、礼治相符合。就是文中说的“为国以礼”，用礼来治理国家。
孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。
【探究：谁是刻画最生动的人物？】
明确：文章刻画得最生动的形象还是孔子。
首先，文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但读者可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”、“仁政”、“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说按公西华的才能，还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”的态度不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中，我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一些工作。
其次，文章还写出了孔子作为师长的既能严格要求学生，又和蔼亲切、善于启发诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大关心和教育。他指出了学生“居则曰：'不吾知也’”的现象，也是对学生很委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满意仲由的“其言不让”。这些，都能说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居。要求学生言志，先做好引导工作，让他们消除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发，师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。
明确：
弟子
言志
侧重点
性格
孔子评志
子路
治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”
侧重强国
直率鲁莽
信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难而进,具有政治军事的才能“力挽狂澜的子路”
哂之（其言不让）
冉有
治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
侧重富民
谨慎小心,谦虚退让“谦谦君子的冉有”
唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者（冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他能得国而治。）
公西华
“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。
侧重以礼治邦
重视礼治,具有娴熟礼仪,善于应对,善于辞令。具有谦虚谨慎的美德。“外交家风范的公西华”。
唯赤则非邦也与？非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大（公西华要做小相，孔子用三个反问句肯定他能得国而治，并且肯定他具有这种才能。）
曾皙
暮春时节，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
描绘了一幅春游图
高雅、稳重、洒脱、从容“深得师心的曾皙”
吾与点也。（曾皙构画了一幅暮春郊游的美好图景，孔子赞同他这种想法。）
教师归纳总结：
四位弟子志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业.
都是参加政治.文章长于在记叙过程中刻画人物。同是“言志”，表示愿意施展抱负、有所作为，子路、冉有、公西华三个人的言谈却又各具特性。这里，除了对子路有一句“率尔而对”的动作、神态的描写外，其余都只写了人物的语言，通过语言的描写表现人物的性格特点。
比如，从子路的谈话中，不仅看到了他的理想、抱负，还可以看到他在政治、军事方面的才能以及自信心。当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。至于“率尔而对”，就更明显地表现了他性格中轻率、鲁莽，不讲谦让的一面。从冉有的谈话中，可以看出他既有理想、抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦逊，说话讲分寸。公西华则不但具有谦虚谨慎的品德，而且还善于辞令。因为冉有刚刚说了“如其礼乐，以俟君子”的话，而公西华要谈的正好是礼乐方面的事，为了避以君子自居之嫌，他首先声明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。
【总结课文】
这是一篇短文，如此生动而丰富。其言微，其旨大。从问志—答志—评志中可以看见栩栩如生的温和、自谦的孔子；子路：可使民勇，且知方也--直率，夫子哂之；冉有：可使是民足如其礼乐，以俟君子--谦虚，夫子叹之；公西华：端奉甫，为小相--更谦虚，夫子惜之；曾皙：?浴、风、咏---洒脱，夫子与之。
在轻松、亲切、活跃、融洽、平等中“各言尔志”，祥和中表达出孔子的为国以礼的思想。??
【拓展阅读】
（《论语》中其他“言志”的篇章）
1、《公冶长》选段
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（即兵役和军政）也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或大夫家的总管）也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
可见：子路具有军事才能、冉有具有管理才能，公西华娴于辞令，善于搞外交。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（夸耀）善，无施（推与）劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
二、《论语》中其他关于治国的篇章。
1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）
译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）
译：所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）
译：孔子说：“先派定各
部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”
孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”
译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？
哀公问曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服."
译:鲁哀公问道:"怎样做才能使百姓服从?"孔子回答说:"提拔举用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,百姓就会服从;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,百姓就不服."
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精品试卷·第
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（共
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统编版高一语文必修下册
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
--------《论语》
教学目标：
一、了解孔子及《论语》。
二、通过反复诵读，了解文章内容，理清文章思路。
三、理解掌握常见文言词语“方”、“如”、“与”等的意义及用法。
四、品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向。
教学重点
一、文言实词及虚词的识记；
二、了解子路等四位弟子不同的性格特征和志向，从中体会孔子的政治主张。
学习策略
策略一：资料卡片积累法
（充分发挥学生学习主动性，把要查找的事项布置给学生，在上课的时候让学生展示，提高其积极性。）
资料1：
孔子及《论语》
范例：关于孔子
孔子（前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国曲阜（今山东曲阜县）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子出身于没落的贵族之家，曾在鲁国做过官，后又周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治主张，却未被采纳。孔子一生致力于教育工作，他创办私学，开私人讲学之风，相传他有弟子三千。孔子教育学生，以培养品德、陶冶性情为重点，鼓励他们去担当重任，从而形成了对社会颇有影响的儒家学派。孔子提倡“有教无类”（无论对什么人，都应当给予教育），他认为，不分贵族和平民，人人都可以受教育。这对普及和发展古代文化有着重大影响，具有一定的进步意义。但是，也应当看到，孔子的政治态度是保守的，思想体系是维护旧制度、维护没落的奴隶主贵族利益的，因而，他的思想经过后代的补充改造，成为我国长期的封建社会的统治思想。
关于《论语》
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，儒家典籍，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，体现了孔子的政治主张和教育思想，也体现了他为人处世的哲学，因此，《论语》是研究孔子其人和儒家思想的重要资料。《论语》共有二十篇，每篇都以开头的两个字为题。《论语》的文体是纯粹的语录体，可以说是语录体的典范。
章节简短，是《论语》的特点之一。一件事情，一段谈话，自成章节，章节之间互不相连，更没有长篇的记叙和议论。语言精练、含蓄、生动，是《论语》的又一特点。话虽不多，却极富哲理，耐人寻味，给人启迪。《论语》给后人留下许多内容丰富深刻，而又高度概括的精辟的格言警句，如“岁寒然后知松柏之后凋也”（天气严寒了，才知道松树、柏树是最后才枯萎的。意思是在极其艰难困苦的环境中，方显出英雄的本色）；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（自身行为正派，无需下命令，别人就会去做；自身行为不正派，即使下命令，别人也不会听从。意思是强调发布命令者应以身作则，身教重于言教）；“学而不思则罔，思而不学则殆”（只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会懒惰松懈。意思是既要思，又要学，强调了学和思的辩证关系）等等。《论语》还善于在简短的对话和行动的记叙中刻画人物，三五个字，十来个字，就使人物性格跃然于纸上，读者如闻其声，如见其人。如几乎是家喻户晓的颜渊、子路、冉有等人物，以及孔子本人，在《论语》中都有多处精彩的描写。
资料2：
预习课文：翻译课文
提示：运用注译评析法翻译课文：
所谓“注译评析法”就是在翻译文言文时候，对字词的理解和翻译是一个重点。只有能够准确流畅地翻译成现代汉语，才能在此基础上分析鉴赏。
“注译评析法”就是指在学习文言文时，先结合注释及工具书，对原文逐字逐句加以解释、翻译，将重要的语言现象指出来，加以说明。在此基础上，再对全文从内容、思路、写法等几个方面加以简要的分析评价，从而达到对文章全面、透彻的理解的目的。
例如：
1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐［子路：姓仲，名由，字子路。曾皙:姓曾，名点。冉有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃］
2、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。［以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代词。长乎尔：比你们年长。毋（ｗú）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）
3、居则曰'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”［居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”］
小结：开头点明人物和事件，孔子循循诱导，启发学生谈自己的志向。
资料3：
思考：
1、子路、曾晳、冉有、公西华四人各有怎样的理想？体现出他们怎样不同的性格？
2、孔子如何对待他们的回答？体现孔子怎样的教育方法及政治主张？
教学过程
【环节1：导语】
打开《论语》，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想成为中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子能在笑谈中潜移默化地表达出他的政治主张，这不得不说是其高明之处，《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》就是最好的范例。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文节选自《论语》的《先进》篇。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个人弟子“言志”的一段谈话。我们从这篇文章中不仅可以了解孔子及其学生的思想，还可以了解他们的性格，这是一篇既有一定的思想性，又写得十分生动的文章。
【环节2：读文:】
一、师生听朗读课文录音
二、学生自读课文
三、再读课文，要求读准字音、读清句读.
毋吾以也wú
千乘之国shèng
摄乎大国shè
饥馑j
ǐ
n
哂之shěn
以俟君子sì
端章甫fǔ
小相
xiàng
铿尔kēng
莫春者mù
冠者guàn
浴乎沂
yí
舞雩yú
喟然kuì
由也/为之
;
求也/为之
;
赤也/为之小
【环节3：翻译课文】
（方法：学生对预习的“资料1和2”进行展示，可以学生间进行补充纠错，也可以教师进行校正和归纳总结）
资料1：关于孔子及《论语》（略）
资料2：
翻译课文
第一段
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐［子路：姓仲，名由，字子路。曾皙（ｚēｎɡ
ｘī）:姓曾，名点。冉（ｒǎｎ）有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃］
资料2：
翻译课文
第一段
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
［以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代词。长乎尔：比你们年长。毋（ｗú）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）］
资料2：
翻译课文
第一段
居则曰'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
［居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”］
资料2：
翻译课文
第一段
[译文]
子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐着。孔子说：“不要因为我的年纪比你们大，就不敢说了。平时在家时你们就说：'没有人了解我呀！’如果有人了解你们，那么你们想干些什么呢？”
第二段：翻译
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
率：轻率、粗疏，形容词。尔：形容词或副词词尾。率尔：轻率匆忙地。而：连词，表修饰关系。对：回答。乘（ｓｈèｎɡ）：辆，量词，古时一车四马为“乘”。千乘：上千辆。摄：夹。乎：用法同“于”，在。加：加上、施加。之：它，代词，指“千乘之国”。师旅：古代军队编制，五百人为一旅，二千五百人为一师。这里指军队。以：用，介词。加之以师旅：用军队来侵略它。
第二段：翻译
因：继续。之：它，代词，指“师旅”。因之：继续它的，意思是紧跟着军队而来的。饥：五谷不熟。馑：蔬菜不熟。饥馑：泛指灾荒、荒年。由：子路的名字。也：句中的语气助词，表示语气的停顿、舒缓，以引起或突出下文。为：治理，动词。之：它，代词，借“千乘之国”。比及：等到。比，等到；及，至、到。使：使得。有勇：有勇气，意思是勇敢善战。可使有勇：“使”后省略了兼语“之”（“使”的宾语，“有”的主语），应当是“可使之有勇”，能让他们勇敢善战。且：并且，连词。知：懂得。方：道义的方向，指为人的道理。夫子：古代学生称老师为“夫子”。哂：微笑。之：起补充音节作用的助词。哂之：微微一笑，含有不以为然的意思。子路言志，提出了“三年”治理好一个处境极艰难的“千乘之国”，孔子一笑了之］
第二段：翻译
[译文]
子路轻率而匆忙地回答说：“一个拥有一千辆战车的国家，夹在大国中间，别的国家动用军队侵略它，紧接着又闹灾荒；我去治理它，三年时间，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。”孔子听了，微微一笑。
第三段：
翻译
第三段：
“求，尔何如？”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
翻译：
求：冉有的名字。“求，尔何如”句前面省略了“子曰”。
何如：即如何，古汉语中的惯用格式。
“对曰”前面省略了“求”。
方：古汉语称面积的用语，可译为“纵横”、“方圆”。如：或者，连词。六七十、五六十：说的是面积的里数。足：使富足。足民：使人民富足。如：至于，连词，表示另提一事。礼乐：礼和乐的合称，礼乐教化，指维护封建统治的典章制度、传统习惯以及行为道德规范。以：用法同“而”，连词。俟：等待。君子：贤能的人。冉有言志，态度谦虚，他表示：只能治理一个小国家，用三年时间使它富足；至于礼乐教化方面的事，自己是无能为力了。
第三段[译文]
孔子问道：“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的一个小国，我去治理它，三年时间，可以使得百姓富足起来。至于礼乐教化方面的事，只能等待贤人君子去做了。”
第四段：翻译
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
［赤：公西华的名字。
能：能够，助动词，它的后面省略了动词“为”，应当说：非曰能为之。
之：它，代词，指上文说的治理国家之类的大事。
愿：愿意。焉：它，代词，指下文说的做小相的事。
宗庙：天子、诸侯放祖宗牌位的处所。宗庙之事：指祭祀祖先的事。
第四段：翻译
如：或者，连词。会同：诸侯会盟，朝见天子。会：诸侯会盟。同：诸侯共同朝见天子。端：古代用整幅布做的礼服。这里用作动词，穿着礼服。
章甫：古代用布做的礼帽。这里用作动词，戴着礼帽。为：动词，做。
小相：祭祀时，或诸侯会盟、朝见天子时，做赞礼和司仪的人。
焉：句尾语气助词。
愿学，愿为小相，都是自谦的说法。公西华言志，态度更加谨慎］
第四段：翻译
[译文]
孔子问道：“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做好什么事情，但愿意学着去做。在祭祀祖先的时候，或者是在诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”
第五段：翻译
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
［点：曾皙的名字，鼓：弹奏，动词。瑟：一种弦乐器。希：同“稀”，稀疏、稀少，这里是说弹瑟的声音稀少了，已经接近尾声。铿：象声词，这里是指鼓瑟最后一下拨弦的声音。尔：用在象声词后面的助词，和“率尔”的“尔”的用法相同。铿尔：铿的一声。舍（ｓｈě）：同“捨”，放下。作：站起来。
第五段：翻译
异：不同。乎：介词，用法同“于”，跟他们。
三子者：三个人。撰：名词，才能。
异乎三子之撰：跟他们三个人的才能不同。“乎三子者之撰”介宾词组作状语，用在中心词的后面。
伤：伤害。何伤乎：即伤何乎，伤害了什么呢，意思是有什么关系呢？亦：副词，只是，只不过是。
言：动词，谈谈、说说。其：代词，自己的。曾皙态度恭谨谦逊，孔子启发他打消顾虑，“言其志”］
第五段：翻译
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
［莫：同“暮”，晚，时间将尽。暮春：晚春，农历三月，春季将尽。者：助词，用在表示时间的词的后面，相当于“……的时候”。春服：指夹衣、单衫一类春天的衣服。既：副词，已经。成：定。春服既成：春天的衣服已经穿住了。冠者：二十岁以上的成年人。古时男子二十岁时行加冠的礼节，故称二十岁以上的成年男子为“冠者”。童子：二十岁以下的青少年。浴：洗澡。乎：介词，用法同“于”，在。沂（ｙí）：水名，沂水河。浴乎沂：介宾词组“乎沂”作状语，用在动词“浴”的后面。
第五段：翻译
风：动词，吹风。舞雩：台名，是鲁国求雨的坛。风乎舞雩：介宾词组“乎舞雩”作状语，用在动词“风”的后面。咏：动词，唱歌。归：返回、回家。而：连词，表修饰关系。喟（ｋｕì）：叹息。然：助词，常用在形容词、动词、副词的后边，表示事物或动作的状态，相当于“……的样子”。喟然：叹息的样子。与：赞同、赞许。曾皙用优美的言辞描绘了一幅怡然自得的春游图，暗示了自己的不同于其他人的志向，孔子表示赞许］
第五段：翻译
[译文]
孔子问道：“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音已经稀疏，接近尾声了，终于，铿的一声，结束了。他放下瑟，站起身来，回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？只不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月，春天的衣服已经穿住了，我同五六个成年人，六七位青少年，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌回家。”孔子叹息一声，说：“我赞成曾点的想法呀！”
第六段：翻译
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”
［夫（ｆú）：代词，那。言：名词，话、言语、言论。何如：怎么样，同前面几个“何如”的用法。也已矣：也、已、矣均为语气助词，三个连用，加强语气。联系上文，曾皙提出“夫三子者之言何如”的问题是很自然的，又引出下文孔子对几个人的谈话作了一番评论］
第六段：翻译
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”［夫子：老师、先生。何：疑问代词，为什么。哂由：笑仲由。也：语气助词，表疑问。为（ｗéｉ）：动词，治理。以：介词，用。为国以礼：介宾词组“以礼”作状语后置，即：以礼为国，用礼让治国。其：代词，他的，指仲由的。让：谦让、谦逊。是故：所以，因此。唯：难道，句首语气词，表反问。邦：名词，国。也与：也和与连用，表示疑问语气。非邦也与：不是治理国家的大事吗？安见：怎见得。安，怎么，疑问代词。也者：也和者连用，表示反问语气，同“也与”的用法。
第六段：翻译
宗庙会同：前文公西华说的“宗庙之事，如会同”中的“宗庙、会同。”诸侯：指诸侯的大事。
何：疑问代词，什么。为（ｗéｉ）：介词，给、替。
之：指诸侯。小：名词，小相。大：名词，大事，指治国为政的大事。为之小：是双宾语结构，意思是给诸侯做小相。
孰：疑问代词，谁。孔子的话，一方面说明了笑仲由的原因是“其言不让”，一方面指出冉有、公西华说的，也是治国的大事］
第六段：翻译
子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向而已。”曾皙又问：“老师为什么要笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，他的话说得毫不谦让，因此我笑他。难道冉有讲的就不是治国的大事吗？怎见得方圆六七十里或者五六十里的就不是国家呢？难道公西华说的就不是国家大事吗？祭祀祖先，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华若是只能给诸侯做小相，那么谁又能做大事呢？
【环节4：
划分课文层次】
提问：课文可以分成几个成为几个层次？
提示：围绕着“问志-----言志----评志”的思路来分析课文的层次。
【环节4：
划分课文层次】
第一部分，从开头到“如或知尔，则何以哉”，写孔子问志。
这里主要是写孔子启发学生“言其志”的一段谈话。开始是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，孔子这样说，是为了打消学生们的顾虑，希望他们毫无拘束地畅所欲言。接着是“居则曰：'不吾知也！’”孔子很了解他的学生，摆出了学生中存在的现象。最后是根据这种现象，明确地提出了“言其志”的要求：“如或知尔，则何以哉？”引出下文。
【环节4：
划分课文层次】
第二部分，从“子路率尔而对曰”到“吾与点也”，写子路、曾皙、冉有、公西华言志。
这里主要是写四个学生“各言其志”的谈话。子路首先发言，他愿意施展自己的才干，去治理一个处于危急境地的“千乘之国”，而且要三年见成效。子路说完，本以为会得到老师的夸奖，哪知结果却是“夫子哂之”，看来孔子对他的谈话是不大满意的。这是什么原因呢？这里埋下了伏笔，以引起下文。冉有、公西华是在孔子点名提问后发言的。对于这两个人的谈话，孔子也没有明确表示赞成与否，这是什么原因呢？这又是疑问，要看文章的下一部分才能找到答案，曾皙最后一个发言，他的谈话，赢得了老师的赞赏，孔子“喟然而叹”，还明确表示：“吾与点也！”
【环节4：
划分课文层次】
第三部分，从“三子者出”到结束，写孔子评志。
这里主要是写孔子评论几个学生“言其志”的一段谈话。写到这里，前面的疑团就全都解决了。孔子“哂由”，是因为“为国以礼，其言不让”。孔子也肯定了冉有的志向：“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”孔子还肯定了公西华的志向：“唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
总之，本文以记叙为主要的表达方式，以对话为基本形式，以“志”为中心内容，以“问志”、“言志”、“评志”为线索，这样写，中心鲜明突出，条理层次清晰，结构严谨。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
方法：完成预习中的“资料3”，学生各抒己见，教师归纳总结。
问题：这部分写孔子四位弟子言志,他们各谈了自己的什么志向?从他们的言谈举止中,能看出他们具有什么性格特点?
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
弟子
言志
侧重点
性格
孔子评志
子路
冉有
公西华
曾皙
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
第一位：子路：（原文）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
归纳：子路在孔子的七十二贤人中是很名的，他的政治才能让我们觉得：他的这番发言不是吹大牛，他很有大政治家的气魄。大约太有才的人都会有点傲气，作者并没有在子路的神态和性格上花费太多笔墨，我们却感觉好像能亲眼看到子路怎样“腾”地一下跳将起来，说话时在怎样昂着头，怎样挥动着手，怎样慷慨陈辞，可以是“力挽狂澜的子路”。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
2、冉有（原文）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
归纳：他说只能治理一个方圆六七十里，或者更小的国家，三年时间内，可以使国家的百姓过上温饱的日子。但他认为自己只能办到这一点，而礼乐这方面的事自己能力不够，只能等修养更高的君子来办到了。
管子说：“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后礼义兴”，冉有显然是明白这个道理的，所以他是“谦谦君子的冉有”。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
3、公西华：““非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
归纳：孔子曾有一句评价公西华的话：“束带立于朝，可使与宾客言也”。他平时总是衣冠整齐，仪容端肃，应对之间很得体，从来不马虎，是一个标准的外交官。他明明想出入的都是一些宗庙祭祀、诸侯会盟这样的大场合，参与的都是国家大事，却说自己什么都不会，只愿意去学，而且学习的最高目标只是做一个小相。再怎么谦虚地说“小相”，也在宰相这个级别，所以他是
“外交家风范的公西华”。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
4、曾点：（原文）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
归纳：孔子在和其他三位同学讨论时，曾皙在干什么，他在旁边悠闲地弹瑟。老师问到时，他才缓缓地停住琴声，说：我跟其他三个人的才能不一样。这个人的心境很恬静。三件事①弹瑟，②听别人说话，③在内心里与他们三个作比较。他在最忙乱之中却能忙而不乱，同时应付几桩事情，这样的人就叫具有真正的学问、真正的修养、最高的宁静功夫。他不想参与到政治中去，想过悠闲自在的生活，与大自然多亲近。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
我们从子路的答话中也可以看出当时春秋时代战争不断。和平、安居乐业是老百姓共同的心愿。所以古人有那么一句话：“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”。每个人都愿意像这幅画面所描绘的那样生活：社会安定、经济稳定、安居乐业。这里所谓的“礼”，是在“仁”即爱民的基础上，倡导用文教的方式来治理百姓，所谓礼乐教化。而不是用武力。孔子后来也说“为国以礼”。曾皙的话最能反映孔子思想的精髓，所以孔子才喟然叹曰：“吾与点也”，意思是：千呼万唤始出来，只有你曾点最明白我的思想啊！所以他是“深得师心的曾皙”
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
强调：这就是孔子“吾与点也”的原因，当然也有孔子为人谦虚的一面，曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，与孔子的仁政、礼治相符合。就是文中说的“为国以礼”，用礼来治理国家。
孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
【探究：谁是刻画最生动的人物？】
明确：文章刻画得最生动的形象还是孔子。
首先，文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但读者可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”、“仁政”、“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说按公西华的才能，还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”的态度不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中，我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一些工作。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
其次，文章还写出了孔子作为师长的既能严格要求学生，又和蔼亲切、善于启发诱导的特点。
孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大关心和教育。他指出了学生“居则曰：'不吾知也’”的现象，也是对学生很委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满意仲由的“其言不让”。这些，都能说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居。要求学生言志，先做好引导工作，让他们消除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发，师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。
环节5：
分析四位弟子及孔子性格和思想
弟子
言志
侧重点
性格
孔子评志
子路
治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”
侧重强国
直率鲁莽
信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难而进,具有政治军事的才能
“力挽狂澜的子路”
哂之（其言不让）
冉有
治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
侧重富民
谨慎小心,谦虚退让
“谦谦君子的冉有”
唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者（冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他能得国而治。）
公西华
“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。
侧重以礼治邦
重视礼治,具有娴熟礼仪,善于应对,善于辞令。具有谦虚谨慎的美德。
“外交家风范的公西华”。
唯赤则非邦也与？非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大（公西华要做小相，孔子用三个反问句肯定他能得国而治，并且肯定他具有这种才能。）
曾皙
暮春时节，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
描绘了一幅春游图
高雅、稳重、洒脱、从容
“深得师心的曾皙”
吾与点也。（曾皙构画了一幅暮春郊游的美好图景，孔子赞同他这种想法。）
教师归纳总结：
四位弟子志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业.
都是参加政治.文章长于在记叙过程中刻画人物。同是“言志”，表示愿意施展抱负、有所作为，子路、冉有、公西华三个人的言谈却又各具特性。这里，除了对子路有一句“率尔而对”的动作、神态的描写外，其余都只写了人物的语言，通过语言的描写表现人物的性格特点。
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一、（《论语》中其他“言志”的篇章）
1、《公冶长》选段
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（即兵役和军政）也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或大夫家的总管）也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
可见：子路具有军事才能、冉有具有管理才能，公西华娴于辞令，善于搞外交。
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二、《论语》中其他关于治国的篇章。
1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
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5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
6、孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）
译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。
7、孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）
译：所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
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8、孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）
译：孔子说：“先派定各
部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”
9、孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”
译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？
10、哀公问曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服."
译:鲁哀公问道:"怎样做才能使百姓服从?"孔子回答说:"提拔举用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,百姓就会服从;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,百姓就不服."
作
业
1、背诵课文；
2、识记文言常识；
3、读《论语》其他篇章。
谢谢
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《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课后训练题
一、注音
喟（??)然?
舞雩(???)?师旅(????)??鼓瑟(??)?浴乎沂(???)???
莫(??)春??比(???)及
曾皙(????）?千乘(??)??率(???)尔???
摄（?）乎??饥馑(??)??侍（???）坐???
铿（?）尔??小相（?）
哂（??
）笑
二、通假字
1、鼓瑟希，铿尔????希：通-------? ??????
2、莫春者，春服既成：莫：通------?
3、唯求则非邦也与：与：通------
三、古今异义
1、如会同，端章甫????会同：古义---? ???
2、加之以师旅????师旅：古义----?
四、重点实词?
1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐?????侍：?
2、以吾一日长乎尔?????以：??????乎：??????尔：
3、毋吾以也????毋：?????以：?????????????
4、居则曰??????居：?
5、不吾知也???知：???????????????????????
6、如或知尔???如：???????或：
7、则何以哉？???何以：??????????????????
8、子路率尔而对曰??率：?????尔：??????而：
9、摄乎大国之间：??摄，????乎： ?????
10、加之以师旅???加：??????以：
11、因之以饥馑 ??因：??????以：????????
12、由也为之????为：
13、比及三年???比：? ????????????????
14、且知方也???且：??????方：?
15、夫子哂之 ??哂：????????????????????
16、求！尔何如??尔：????何如：
17、方六七十，如五六十???方：???如：????
18、如其礼乐，以俟君子???如：???侍：
19、非曰能之，愿学焉????能：????????????
20、宗庙之事，如会同????如：
21、端章甫，愿为小相焉???为：???????????
22、鼓瑟希，铿尔???希：?????尔：
23、舍瑟而作???舍：???而：???作： ???
24、异乎三子者之撰????乎：?????撰：?
25、何伤乎？??何：?????伤：?????????????
26：亦各言其志也:??亦：???其：???
春服既成????既：????成：????????????
28、童子六七人，浴乎沂????乎：
风乎舞雩???风： ?????????????????
30、咏而归????咏：?
吾与点也???与：? ????????????????
32、三子者出，曾皙后???后：
夫三子者之言何如???夫：???言：??????
34、亦各言其志也已矣????已：
35、夫子何哂由也????何：????????????
??
36、为国以礼，其言不让???为：???以：???让：
37、唯求则非邦也与???唯：????则：
38、安见方六七十、如五六十而非邦也者???安：???????如：
39、非诸侯而何???而：????何：????
?
?
?
40、赤也为之小，孰能为之大???小：????????孰：
五、一词多义
1、如?
（1）如或知尔?????????????????????????
（2）方六七十，如五六十?
（3）如其礼乐?????????????????????????
（4）沛公起如厕??
2、以?
（1）以吾一日长乎尔? ??????????????
?
（2）毋吾以也
（3）则何以哉? ????????????????????
?
（4）加之以师旅
（5）以侍君子???????????????????????
?
（6）为国以礼?????
3、方?
（1）方六七十，如五六十 ?????????
?
（2）且知方也
4、尔?
（1）以吾一日长乎尔 ???????????????
（2）子路率尔而对曰?
5、为?
（1）由也为之?????????????????????????
（2）愿为小相焉?
（3）赤也为之小
6、知
（1）居则曰?????????????????????????
?
（2）吾与之共知越国之政??
（3）不知木兰是女郎?????????????????
?
（4）则知明而行无过矣???
（5）孰为汝多知乎???
7、居
（1）居则曰，“不吾知也!”????????????????
（2）居庙堂之高，则忧其民????
（3）北山愚公者，年且九十，面山而居???
（4）居十日，扁鹊复见?????????????????
（5）佛印居左，鲁直居右????????
（6）囤积居奇????
六、活用现象
1、端章甫：端，（??????）章甫，（??????）
2、风乎舞雩：风，（??????）?
3、三子者出，曾晳后：后，（??????）?
4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，（??????）?
5、比及三年，可使有勇：勇，（??????）?
6、异乎三子者之撰：撰，（??????）?
七、句式
1、以吾一日长乎尔?（??????）?????????
2、毋吾以也?（??????）?
3、不吾知也?（??????） ???????????????
4、如或知尔，则何以哉（??????）
5、摄乎大国之间?（??????）? ??????????
6、加之以师旅，因之以饥馑?（??????）
7、异乎三子者之撰?（??????）? ????????
8、浴乎沂，风乎舞雩?，咏而归?（??????）?
9、夫三子者之言何如?（??????）? ?????
10、为国以礼?（??????）?
八、重要语句翻译
（1）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。??
译文：
（2）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？??
译文：
（3）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
译文：
（4）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”
译文：
（5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
译文：
（6）安见方六七十，如五六十而非邦也者？赤也为之小，孰能为之大？
译文：
九、名句填空
1、莫春者，_____________，冠者五六人，童子六七人，_____________?_____________?。
2、以下名句皆出自《论语》，请填完整。
(1)学而不思则罔，_____________。??
?
??
(2)既来之，___________。
(3)不患寡而患不均，_______________。?????(4)过也，人皆见也；_____?，__________。
(5)人而无信，__________。?????????
(6)工欲善其事，___________。
(7)往者不可谏，_________。????????
(8)____________，勿施于人。
(9)三军可夺帅也，___________。????
?
?(10)学而不厌__________。
(11)君子坦荡荡，____________。????
?
?(12)____________，不悱不发。
(13)________，___________，是知也。
?
?
?(14)言必行，__________。
十、阅读下面的文字，完成1～5题。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍琴而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰；“吾与点也！”
?
1．对加点词的解释，不正确的一项是（??
）
A．摄乎大国之间??
摄：夹，迫近
B．因之以师旅????
因：因为
C．以俟君子??????
俟：等待
D．鼓瑟希???????
鼓：弹奏
2．“亦各言其志也”的“其”应讲作（??
）
A．他??
B．你???
C．自己???
D．其中?
3．下列句子中“方”的解释与例句的“方”相同的一句是（???
）
例句：方六七十
A．有朋自远方来
B．太行王屋二山，方七百里
C．方欲行，转视积薪后，一狼洞其中
D．不以规矩，不成方圆
4．把下面的句子译成现代汉语。
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译：_____________________________________________
5．孔子为什么“喟然叹曰‘我与点也’”
答：_________________________________________________________
?
参考答案
一、注音
Kuì??yú??lǚ??sè??yí??mù?ｂǐ??xī??shèng???(shuái???shè???jǐn???shì???kēng???xiàng???shěn
二、通假字
1、希，通“稀”，稀疏? 2、莫，通“暮”，暮春?? 3、与，通“欤”，语气词
三、古今异义
1、古：诸侯相见? 2、古：泛指侵略的军队?
四、重点实词?
1、侍：陪侍???2、以：因为????乎：于----比????尔：你们???3、毋：不要???以：认为
4、?居：闲居，平时? 5、知：了解??????6、如：假如，如果????或：有人
7、何以：做什么?????8、率：轻率???尔：形容词词尾???而：表修饰
9、摄，夹、迫近????乎：于----在 10、加：加到……上???以：拿，用
11、因：接着?????以：用，拿????12、为：治理????13、比：到?
14、且：表递进，而且????方：道，准则????15、哂：笑???16、尔：你????何如：怎么样
17、方：方圆???如：或者???18、如：至于???侍：等待???19、能：有能力做
20、如：或者???21、为：担任????22、希：稀疏?????尔：拟声词词尾
23、舍：放下???而：表顺承???作：起? 24、乎：于----与，和???撰：才能，为政的才能?
25、何：什么?????伤：妨害????26：亦：也???其：自己的???
27、既：已经????成：定????28、乎：于----在????29、?风：吹风
30、咏：唱歌?
31、与：赞成? 32、后：落在后面???33、夫：语气词???言：说的话???
34、已：罢了
35、何：为什么????36、为：治理???以：用???让：谦让????
37、唯：语气词????则：就
38、安：怎么????如：或者39、而：又???何：什么
40、小：小的事情，小相???孰：谁
五、一词多义
1、如：（1）假如?（2）或者?（3)至于（4）到，去
2、以：（1）介词，因为? （2）动词，认为? （3）动词，做?
（4）介词，用? （5）连词，?表目的，用来（6）介词，用
3、方：（1）方圆? （2）道，是非准则?
4、尔?：（1）代词，你们? （2）助词，形容词词尾，表状态（……的样子）?
5、为?：（1）管理，治理?（2）做 （3）替
6、知：（1）了解?（2）主持（3知道（4）??zhì?通“智”?（5）见解，知识
7、居
（1）平日、平时（2）处于某种地方（3）居住（4）过了（5）坐（6）积蓄、储存
六、活用现象
1、端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽? 2、风，名作动，吹风?
3、后，名作动，落后? 4、小、大，形作名，小事、大事?
5、勇，形作名? 6、撰，动作名，才能?
七、句式
1、状语后置? 2、宾语前置? 3、宾语前置? 4、宾语前置? 5、状语后置?
6、状语后置? 7、状语后置? 8、状语后置? 9、语前置?
10、状语后置?
八、重要语句翻译
（1）?译文：有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有别国军队来侵略它，接?连下来，又有饥饿。??
（2）?译文：平日里说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么?事情呢？”
（3）译文：一个方圆六七十里甚至于五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"
（4）译文：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说："我和他们三人所讲的不一样呀！"
（5）译文：暮春时节，春天的衣服已经穿着了。（和）五六个成年人，六七个童仆，到沂河里游泳（祈福），在舞雩台上乘凉，唱着歌回家
（6）译文：怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相？
九、名句填空
1、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
2、补充
(1)思而不学则殆????(2)则安之??????????(3)不患贫而患不安
（4）更也，人皆仰之?????????（5)不知其可也????(6)必先利其器
(7)来者犹可追????(8)己所不欲???(9)匹夫不可夺志也???(10)诲人不倦??
(11)小人常戚戚??(12)不愤不启??(13)知之为知之，不知为不知???(14)行必果??????????????
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B?
（“因”应为“接着”）???
?
2．C????
3．B
4．我去处理这个国家，等到三年，可以使得人人都有勇气，而且得为人的道理。
5．曾晳的答话勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。这一景象既符合儒家礼义之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居心态，深深地感动了他，因而他“喟然叹曰‘我与点也’”。
?
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精品试卷·第
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《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案
【学习目的要求】
1．了解《论语》和孔子的思想。
2．学习运用人物语言和行动塑造人物的方法。
3．学习整理常见文言实词、虚词在文中的含义及特殊句式的特点。
【学习重点难点】
1．明文章大意，归纳整理文言知识点。
2．品文中人物的对话、动作，理解志向和性格的一致性。
3．思孔子“礼治”的政治理想，分析孔子评判学生的标准。
一、知识储备
（一）孔子与《论语》
1、孔子：（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。儒家学派的创始人，被后世尊称为圣人。其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”。传说晚年整理“六经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》）。汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。
2、《论语》：一部语录体散文集，主要记录孔子的言行，由其门人及再传弟子辑录。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是有关儒家思想的首要经典，后与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
（二）了解孔子的有关思想主张
1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。
2．在经济方面，孔子反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）
4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’颜渊又问‘克己复礼’的具体内容是什么，孔子说：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。在他看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
（三）背景补充：
孔子一生，积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语?述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记?孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语?宪问》）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。
本文所记之事当在孔子晚年，四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁。据资料，当时子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁，这一顺序就体现了孔子“长幼有序”的思想。他们中有的年纪很大了还在读书，这是为了“独善其身”，“修身”。
孔子主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张读书人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，并说“学而优则仕”，主张“仁政”，主张“以礼治国”。
（四）语基梳理
1.字音：
哂（
）之
饥馑（
）
铿（
）尔
小相（
）
比及（
）
冠（
）者
沂（
）水
舞雩（
）
喟（
）然
撰（
）
?
2.辨义
(1)通假字
①鼓瑟希，铿尔（“希”通“
”
，
）
②莫春者，春服既成（“莫”通“
”）
③唯求则非邦也与（“与”通“
”，
）
(2)词类活用
撰（
）
端（
）
章甫（
）
鼓（
）
风（
）
小（
）
大（
）
（3）掌握下列加点词语的用法
如或知尔，则何以哉
如其礼乐，以俟君子
宗庙之事，如会同
求，尔何如
夫三子者之言何如
夫战，勇气也
如或知尔，则何以哉
《论语》六则
此则岳阳楼之大观也
居则曰：“不吾知也！”
求，尔何如？
问君何能尔。
子路率尔对曰
以吾一日长乎尔
毋吾以也
3.特殊句式：
宾语前置句
①毋吾以也：即“毋以吾也。”
②不吾知也：即“不知吾也。”（
）
③则何以哉：即“则以何哉？”（
）
介词结构后置
①浴乎沂：
②为国以礼：
4.重点句子翻译
①由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译：
②宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。
译：
③为国以礼，其言不让，是故哂之。
译：
二、问题探究
主问题：课文讲述了一个什么故事？全文围绕什么线索展开的？请结合内容理清课文结构。
明确：
子问题1：?结合课文内容说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？?
明确:
子问题2：提炼文中描写四弟子的语言、行动，结合孔子态度分析四弟子性格。填写下表。
人
物
语
言
行
动
孔子态度
性
格
子路
冉有
?
公西华
?
曾皙
子问题3：从孔子态度和治国思想分析其评判学生的标准，思考孔子为什么要“与点”呢？
明确:
子问题4：用现代观点看待四弟子，你赞同谁的说法呢？请各抒己见。
子问题5：通过本文学习，你觉得孔子是一位怎样的老师？他具有哪些人格魅力？
明确：
三、课文小结
1.人物性格小结：
孔子是怎样的老师？
弟子各为怎样的人？
2.点拨：塑造人物的方法:
第一,扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
第二,成功地运用对话和动作来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，生动感人。
3.本文主旨：本文是孔子“因材施教”的范例，通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张。
四、拓展阅读
（一）背诵积累名句，并说说意思。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】
5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】
（二）比较阅读《季氏将伐颛臾》，联系孔子“仁者爱仁”的思想，回答问题：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。‘‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
1.本文中孔子对学生的态度与《侍坐》篇中对学生的态度有何不同？
答案：
2.造成这种不同的原因是什么？这表明了孔子什么样的思想？
答案：
?
【参考答案】
一、知识储备
（四）语基梳理
1.字音：
哂（shěn）之
饥馑（j?n）
铿（kēng）尔
小相（xiànɡ）
比及（bì）
冠（guàn）者
沂（yí）水
舞雩（yú）
喟（kuì）然
撰（zhuàn）
?
2.辨义
(1)通假字
①鼓瑟希，铿尔（“希”通“稀”，稀疏）②莫春者，春服既成（“莫”通“暮”）
③唯求则非邦也与（“与”通“欤”，表示反问的语气词）
(2)词类活用
撰（动作名：为政的才能）
端（名作动：穿着礼服）
章甫（名作动：戴着礼帽）
鼓（名作动：弹奏）
风（名作动：吹风）
小（形作动：小事，做小相）
大（形作动：大事，治国为政）
（3）掌握下列加点词语的用法
如或知尔，则何以哉
连词，假如，如果
如其礼乐，以俟君子
连词，于，至于
宗庙之事，如会同
或者
求，尔何如
“何如”即“如何”，怎么样
夫三子者之言何如
这，那
夫战，勇气也
发语词，用在句首引出议论
如或知尔，则何以哉
那么，就
《论语》六则
指分项或分段落的文字的条数
此则岳阳楼之大观也
就是
居则曰：“不吾知也！”
同“辄”，总是，常常
求，尔何如？
第二人称代词
问君何能尔。
这、那、这样、如此
子路率尔对曰
词尾，可不翻译
以吾一日长乎尔
因为，由于
毋吾以也
（动词）用
3.特殊句式：
宾语前置句
①毋吾以也：即“毋以吾也。”（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。”）
②不吾知也：即“不知吾也。”（译：不了解我）
③则何以哉：即“则以何哉？”（译：你们打算做点什么呢？）
介词结构后置
①浴乎沂：“乎”相当于“于”，即“于沂浴”。在沂水中洗澡。
②为国以礼：即“以礼为国”。用礼来治国。
4.重点句子翻译
①由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译：（如果）让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
②宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。
译：在宗庙祭祀的工作中，或者在同别国会盟中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
③为国以礼，其言不让，是故哂之。
译：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
二、问题探究
主问题：课文讲述了一个什么故事？全文围绕什么线索展开的？请结合内容理清课文结构。
明确：本文讲述了孔子和四个弟子的谈话，话题是谈理想。具体围绕“孔子问志、弟子述志、孔子评志”三部分内容来写的。所以“言志”是贯穿全文始终的线索。
文章可以分为三个部分：
第一部分（第1段）：孔子问?志?（问?）
第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：学生应答?（答）?
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子点评?（评）?
子问题1：?结合课文内容说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？?
明确
子路——治理“千乘之国”——“可使有勇，且知方也”。
（以勇治国）
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国——“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
（以富治国）
公西华——在“宗庙之事，如会同”时——“愿为小相”。
（以礼治国）
曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。”
（以美治国）
子问题2：提炼文中描写四弟子的语言、行动，结合孔子态度分析四弟子性格。填写下表。
人
物
语
言
行
动
孔子态度
性
格
子路
“可使有勇，且知方也”
“率尔”
哂之
直率、信心十足，但莽撞
冉有
“如其礼乐，以俟君子”
?
叹之
谦虚、实事求是
公西华
“愿为小相”
?
惜之?
更谦虚、敏而好学，墨守成规
曾皙
“咏而归。”
舍瑟而作
与之
洒脱、淡泊于功名、从容不迫
子问题3：从孔子态度和治国思想分析其评判学生的标准，思考孔子为什么要“与点”呢？
明确
孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。他主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。
四个学生，可以说有四种理想，都和治国有关。子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国。
针对子路，孔子“哂之”。理由是“为国以礼，其言不让”；
针对冉有，孔子当时不语，后“叹之”。理由是“既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？”；
针对公西华，孔子“惜之”。理由是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”。孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用。
针对曾点，孔子“与之”。曾皙言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象。展示的是一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年心态。?孔子主张以礼治理国家。只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，因此博得孔子的赞赏。孔子赞叹之时，也是表达自己对这理想境界的向往。
子问题4：用现代观点看待四弟子，你赞同谁的说法呢？请各抒己见。
参考：现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。
子问题5：通过本文学习，你觉得孔子是一位怎样的老师？他具有哪些人格魅力？
明确：孔子是一位有着独特的教学理念和教育方法的老师。循循善诱，因材施教；和蔼可亲，平易近人；了解学生性情，鼓励个性发展；尊重学生，赏识学生。
三、课文小结
1.人物性格小结：
孔子：既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴，及时将学生的发言上升到“礼治”的高度，有指导意义。
弟子：四个弟子都有高远的理想，性格各具特征，子路直率而不谦让，冉有、公西华谦逊有礼，曾晰则洒脱自然。
2.塑造人物的方法:
第一,扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
第二,成功地运用对话和动作来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，生动感人。
3.本文主旨：本文是孔子“因材施教”的范例，通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张。
四、拓展阅读
（一）背诵积累名句，并说说意思。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”
3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”
5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”
（二）比较阅读《季氏将伐颛臾》，联系孔子“仁者爱仁”的思想，回答问题：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。‘‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
1.本文中孔子对学生的态度与《侍座》篇中对学生的态度有何不同？
答案：孔子勃然大怒，直接呵斥冉有、季路。文章通过三次对话，表达了孔子对学生不能尽到为人臣子的责任，以及不能施行以礼治国的愤怒。这与《侍座》篇中那位亲切温和、循循善诱的老师截然不同。
2.造成这种不同的原因是什么？这表明了孔子什么样的思想？
答案：孔子怒斥学生的原因在于学生违背了自己的“仁政”思想。在这篇文章中孔子提出了治国安邦的原则：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”
这表明了对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文教德化，使外邦异族归附。但冉有和季路却违背了这些原则。
?
译文参照：
季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么做，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”
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