2020-2021学年人教版高中语文先秦诸子选读《天下有道，丘不与易也》 课件56张

先秦诸子散文
吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。
先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史。
先秦诸子概说
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代
表人物或者他们的著作。
能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。
先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。
背景
春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政治风云多变。正是在这种情势之下，士阶层空前活跃．有的聚徒讲学、有的游说各国。诸侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，盛况空前。
战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而“养士”之风盛行。这对“百家争鸣”起了促进作用。
战国诸侯对“士”往往采取宽容的政策，允许学术自由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并蓄。这是因为战国诸侯为了巩固其政权，要从多方面去总结政治得失，摸索统治经验，因此对各家各派“兼而礼之”。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合者留，不合者去”，从而促进了各国的人才流动。这也为“百家争鸣”创造了良好的环境。
在学术自由的环境中，培养了冲破旧传统思想的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，直接交锋。在“百家争鸣”过程中，有儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之争，等等，就是在一家之中，内部也有不同派别的争论。诸子都从自己的立场出发，提出救世的主张。正如《淮南子·要略》说，诸子之学皆出于救时之弊。这样就形成了各家各派的特色。
先秦诸子思想流派和代表
儒家（孔丘、孟轲、荀子）、法家（韩非、李斯、管仲、商鞅）、道家（老子、庄周）、墨家（墨翟）、杂家（吕不韦）、名家（惠施）、兵家（孙武、孙膑）、农家（许行）、纵横家（苏秦、张仪）、阴阳家（邹衍）。
儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒 家
孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。
孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。
儒 家
儒 家
孟子（前372~前289年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。
思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。
二、宣扬民本思想。
三、提倡仁政。
儒 家
荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒学大师。
他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的——性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。
墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。
墨子（前468~前376年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”（反对掠夺性战争）“兼爱”“非攻”“尚贤”“明鬼”等。
墨 家
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。
老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。
老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民” 的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。
道 家
道 家
庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。
主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。
庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。
但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。?
法 家
先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。
《论语》选读
第一课:天下有道,丘不与易也
意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。
　关于《论语》
　　《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。
　
《论语》二十篇：
《学而》《为政》《八修》
《里仁》《公冶长》《雍也》
《述而》《泰伯》《子罕》
《乡党》《先进》《颜渊》
《子路》《宪问》《卫灵公》
《季氏》《阳货》《微子》
《子张》《尧曰》
　关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。
了解语录体的特点
　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论；
（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；
（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；
（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

司马迁评价
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”
郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。 “止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。
汉平帝时封“褒成宣尼公”
唐代加封为“文宣王”
元加封“大成至圣文宣王”
清世祖封“大成至圣文宣先师”
天不生仲尼，万古如长夜。
——《朱子语类》卷93
颜回
（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。聪明过人（回也闻一以知十 ）， 《雍也》说他“一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。陋巷简居，为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
子贡
端木赐，字子贡，（前520—前456）是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守了三年，一共守墓六年。
子路
仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。（子路曰：“君子死而冠不免。” ）
曾子
（前505～前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。
了解语录体的特点
　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论；
（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；
（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；
（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
两者的态度
【同】强烈不满于混乱污浊的现实。
【不同】
隐者：出世却不忘世，却终究选择洁身自好，超然避世。不重视对社会道义的承担。
孔子：于天下无道之时，勇于担当，入世救国，自我考虑较少。知其不可而为之。
孔子的人生态度
积极入世；
勇于担当；
以天下为己任；
知其不可为而为之。
天下有道 丘不与易也
——《论语》
教学目标
1、结合具体语句分析几类人对孔子的不同态
度，把握孔子的形象，学习其伟大精神。
2、探究拓展孔子“知其不可而为之”的精神，
积累作文素材。
一、有感情地朗读课文（注意读出不同的语气），并结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应。
1、侧面点明孔子宣扬大道的决心
←仪封人：崇敬
2、不避嘲讽，积极入世
←长沮：嘲讽
桀溺：不屑
3、不避讽劝，积极入世
←接舆：婉劝
4、批评隐士：不仕无义
←丈人：不满
5、孔子“知其不可而为之”的精神广为人知
←晨门：不解
二、讨论思考：
你是如何评价孔子“知其不可而为之”的做法？请说明理由:
⑴在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。
⑵孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。
⑶“知其不可而为之”的精神光照千古。
孔子周游列国所遇到的困难 ：
1、孔子贫且贱。及长，……已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。
2、 孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
3、 孔子遂适卫，居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。
4、将适陈，过匡， 匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
孔子周游列国所遇到的困难：
5、孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓
魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”
孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”
6 、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子 。
7、 孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。孔子将往拜
礼，陈蔡大夫谋曰：“……孔子用于楚，则陈蔡用事大
夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝
粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠曰：
“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥
矣。” ——《史记·孔子世家》
三、归纳整理“知其不可而为之”的作文素材， 思考挖掘素材的不 同侧重点：
文天祥 ：人生自古谁无死，留取丹心照汗青
史可法（抗清名将）：
城亡我亡，头可断，志不可屈
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
布鲁诺：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问
八年,烧死在罗马鲜花广场上
“火会更使真理永恒”
西西弗斯:蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上
山顶,滚落,再推，决不屈服……
“知其不可而为之” 是一种勇于担当的强烈社会责任感，
“知其不可而为之”是一种对真理的坚决捍卫、对理想的执着追求，
“知其不可而为之” 是一种对不平现实的勇敢抗争……

“知其不可而为之” 是…
“知其不可而为之” 是一种面对困难敢于知难而进的积极进取精神，
“知其不可而为之” 是一种不抛弃、不放弃的坚定信念……
愚公、精卫：
文天祥
史可法
谭嗣同
⑵ 科学发展：布鲁诺
西西弗斯
愚公
精卫
⑴ 人生道路
⑶ 社会进步
知其不可而为之
归类—挖掘—整理
四、思考：
作为一位中学生，如何培养自己的社会责任感？
1、为中华崛起而读书
2、关心国家大事（风声、雨声、读书
声，声声入耳；家事、国事、天下
事，事事关心）
3、敢于和不良风气作斗争
4、从身边小事做起（尊敬长辈、孝敬
父母、关心同学）
用青春铸造生命之梯

—湖北荆州长江大学学生勇救落水儿童
10月24日，为了抢救两名落水少年，长江大学十多名大学生手拉手结成人梯扑进江中营救，两名男孩获救，陈及时、何东旭、方招3名大学生不幸被江水吞没，英勇献身。
当天下午2时左右，一些同学在长江边游玩时，突然发现两个小男孩在江中挣扎。同学们迅速冲了过去，徐彬成同学很快救起了一个男孩。同时，其他几个同学也跳下水去救另外一个男孩，但施救并不顺利。情急之下，站在沙滩上的十多名同学赶紧手拉手组成人梯下水帮忙，另一名少年也获救。但意想不到的事情发生了，由于水情复杂，加上学生们体力不支，最终搭起的人梯被冲垮了，很多学生落入江中。情况危急，岸边的同学们大声呼救。这时，正在附近的冬泳队队员闻声赶来，相继从水中救起6名大学生，而陈及时、何东旭、方招3人却消失在湍急的江水中。
三位同学在人梯中留下了青春的气息和温度，人们的手心里感知着，人们的内心里永远铭记着。
《论语》名言警句
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。)
2、不患人之不己知，患不知人也。
3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。)
4、朝闻道，夕死可矣。
5、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。 )
6、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。 )
7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)
8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人 。)
9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）
10、敏而好学，不耻下问。
11、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜!
13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
14、君子坦荡荡,小人长戚戚。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）
15、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。 ）
16、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。 ）
17、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。（有失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听,有失礼教的话语不说,有失礼教的事情不做。）
18、君子成人之美,不成人之恶;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。 ）
19、君子以文会友,以友辅仁。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）
20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。
21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
22、欲速则不达,见小利则大事不成。
23、言必信,行必果。
24、人无远虑,必有近忧。
25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。
26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 ）
27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 ）
28、既来之,则安之。
29、小不忍,则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）
30、道不同,不相为谋。（志向不同，不在一起谋划共事。）
31、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）
32、君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。）